1929年6月8日，在孔子的故里曲阜，山東省立第二師范的學(xué)生劇團(tuán)在其學(xué)校禮堂公演林語(yǔ)堂的“獨(dú)幕悲喜劇”《子見(jiàn)南子》，并邀孔氏族人觀看，引發(fā)了震驚全國(guó)的“子見(jiàn)南子”案。該案在教育界、學(xué)術(shù)界、新聞界乃至政界掀起了一場(chǎng)軒然大波，是中國(guó)20世紀(jì)20年代末一次激烈的思想交鋒，折射出新思潮與尊孔復(fù)古思潮之間斗爭(zhēng)的復(fù)雜關(guān)系。

“子見(jiàn)南子”最早記載于《論語(yǔ)·雍也》：“子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”司馬遷在《史記·孔子世家》中進(jìn)行了更詳細(xì)的描述：

（孔子）反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)。”孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在帷中?？鬃尤腴T(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉?！弊勇凡徽f(shuō)?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之，天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘。出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)人?？鬃釉唬骸拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！庇谑浅笾?，去衛(wèi)，過(guò)曹。

《論語(yǔ)》及《史記》對(duì)“子見(jiàn)南子”記載的欲言又止，使其成為歷代儒者不解的困惑，儒者們紛紛從說(shuō)文解字、儒家的思想資源等方面詮釋其“微言大義”。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，林語(yǔ)堂依據(jù)自己的孔子觀及《論語(yǔ)》、《史記》所載史實(shí)，于1928年10月創(chuàng)作獨(dú)幕話劇《子見(jiàn)南子》?！蹲右?jiàn)南子》是其一生中唯一劇本，發(fā)表于魯迅、郁達(dá)夫合編的《奔流》月刊第一卷六期上。受當(dāng)時(shí)反孔、反封建思潮的影響，此劇刊出后大受歡迎，各地劇團(tuán)、學(xué)校競(jìng)相排演。位于孔府對(duì)面的山東省立二師學(xué)生會(huì)對(duì)此劇本改編后進(jìn)行公演，為擴(kuò)大影響，演出前二師學(xué)生四處張貼海報(bào)，并特意邀請(qǐng)孔府、顏府等圣賢后裔觀看。其劇情如下：帷幕徐起，樂(lè)鼓聲中，孔丘登場(chǎng)。身著玄衣黃裳、粉面朱唇的孔子高呼：“由啊，快趕車(chē)！”話音剛落，身著長(zhǎng)纓高帽、短衫長(zhǎng)劍的子路登臺(tái)。師徒二人為宣揚(yáng)圣道，實(shí)現(xiàn)興樂(lè)復(fù)禮的政治理想，來(lái)到衛(wèi)國(guó)，而如愿以償?shù)年P(guān)鍵不在于衛(wèi)國(guó)的國(guó)君衛(wèi)靈公，而是其夫人南子。于是孔子在參見(jiàn)衛(wèi)靈公之后，拜會(huì)南子。此時(shí)，錦緞宮裝、婀娜多姿的南子在歌舞聲中出場(chǎng)，孔子先上前深施一禮，并疾行追趕，“至圣先師”的光環(huán)頓時(shí)化為烏有。隨后，孔子與南子共同攀談“禮”之含義，瀟灑貌美的南子對(duì)孔子推崇的周公之禮并不感興趣，而是推崇“唯情”之禮，主張創(chuàng)辦“六藝研究社”，男女同聚一堂，實(shí)踐“男女交際之禮”，并宣稱(chēng)：“飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然后人生能暢茂向榮。男女關(guān)系是人生之至情；至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌；有詩(shī)歌，然后有文學(xué)?！倍匮浴拔ㄅ优c小人難養(yǎng)”的孔子，此時(shí)對(duì)于南子違禮悖俗的觀點(diǎn)并未反駁，竟唯唯諾諾表示無(wú)可奈何，并受寵若驚地接受南子所賜白璧一雙。接著，南子與歌女們一起彈唱《桑中》之曲，翩翩起舞之時(shí)將孔子、子路師徒兩人團(tuán)團(tuán)圍住，二人目不暇接、心神向往，仿佛已被折服，同時(shí)又是一種悒郁不安狀。舞畢，孔子發(fā)出贊嘆：“這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的、虛偽的。”但是 “唯情”之禮與復(fù)古的周公之禮是矛盾的，于“情”、“禮”兩難窘境的孔子此時(shí)不知所措，既不能抵御南子的“唯情”之禮，又不愿違背周公之禮，曾經(jīng)躊躇滿志的孔子不得不離開(kāi)衛(wèi)國(guó)而去。對(duì)于學(xué)生子路“夫子不行道救天下百姓了嗎？”的追問(wèn)亦無(wú)暇顧及，坦言：“我不知道，我先要救我自己?！?/p>

此劇演出結(jié)束后，因其有傷圣人之尊，一場(chǎng)短兵相接的思想交鋒由此開(kāi)始，導(dǎo)火索是國(guó)民黨西山會(huì)議派代表人物張繼陪同日本前首相犬養(yǎng)毅到曲阜“朝圣”。6月18日，犬養(yǎng)毅在張繼的陪同下至曲阜謁孔，犬、張二人在以講學(xué)名義對(duì)二師學(xué)生訓(xùn)話之時(shí)，指責(zé)學(xué)生應(yīng)安分守己，并指出“孔子是萬(wàn)世推不倒的圣人，舊禮教不能反對(duì)”、“孔子的仁是治國(guó)的根本”、“嚴(yán)防赤色分子活動(dòng)”等。受新文化、新思想熏陶的二師學(xué)生被激怒，在“打倒日本帝國(guó)主義”、“打倒西山會(huì)議反動(dòng)分子張繼”的口號(hào)聲中，將二人轟出曲阜。之后，孔氏族長(zhǎng)孔傳，孔廟首領(lǐng)執(zhí)事官、孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔繁璞以“孔氏六十戶族人”名義，以“侮辱宗祖孔子”的罪名于南京國(guó)民政府教育部狀告二師校長(zhǎng)宋還吾：

呈為公然侮辱宗祖孔子，群情不平，懇查辦明令照示事。竊以山東省立第二師范校長(zhǎng)宋還吾，系山東曹州府人，北京大學(xué)畢業(yè)，賦性怪僻，學(xué)術(shù)不純，因有奧援，濫長(zhǎng)該校。任事以來(lái)，言行均涉過(guò)激，絕非民黨本色，早為有識(shí)者所共見(jiàn)……詎于本年六月八日該校演劇，大肆散票，招人參觀，竟有《子見(jiàn)南子》一出，學(xué)生抹作孔子，丑末腳色，女教員扮成南子，冶艷出神，其扮子路者，具有綠林氣概。而南子所唱歌詞，則《詩(shī)經(jīng)》、《桑中》篇也，丑態(tài)百出，褻瀆備至，雖舊劇中之《大鋸缸》、《小寡婦上墳》，亦不是過(guò)。凡有血?dú)?，孰無(wú)祖先？敝族南北宗六十戶，居曲阜者人尚繁伙，目見(jiàn)耳聞，難再忍受……似此荒謬絕倫，任意謾罵，士可殺不可辱?？鬃釉诮袢眨瑧?yīng)如何處治，系屬全國(guó)重大問(wèn)題，鈞部自有權(quán)衡，傳等不敢過(guò)問(wèn)。第對(duì)于此非法侮辱，愿以全體六十戶生命負(fù)罪瀆懇，迅將該校長(zhǎng)宋還吾查明嚴(yán)辦，昭示大眾，感盛德者，當(dāng)不止敝族已也。（摘自魯迅：《集外集拾遺補(bǔ)編》，見(jiàn)《魯迅全集》第8冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1991年版）

孔氏族人在呈狀中一再?gòu)?qiáng)調(diào)此劇有辱宗祖孔子，作為家族后世子孫群情激憤，無(wú)法忍受，故而狀告，但在文末指出“孔子在今日，應(yīng)如何處治，系屬全國(guó)重大問(wèn)題”，將尊崇家族宗祖孔子之事擴(kuò)及為國(guó)家大事，可見(jiàn)孔氏族人所不能忍的是未將孔子置于全國(guó)尊崇備至的圣人之位，而非僅因孔子為其先祖。面對(duì)圣裔的呈狀，教育部迫于蔣介石及孔祥熙的壓力，6月26日專(zhuān)派參事朱葆勤會(huì)同山東省教育廳廳長(zhǎng)何思源（委派省督學(xué)張郁光）赴曲阜查辦。為了澄清事實(shí)，宋還吾反戈一擊，于7月8日寫(xiě)一答辯書(shū)逐條批駁，揭露：“六十戶者，實(shí)孔氏特殊之封建組織”、“儼然專(zhuān)制時(shí)代小朝廷”，致使“曲阜縣知事，對(duì)于孔族及其所屬之訴訟，向來(lái)不敢過(guò)問(wèn)”，而二師“設(shè)在曲阜，歷任皆感困難。前校長(zhǎng)孔祥桐以開(kāi)罪同族，至被控去職，銜恨遠(yuǎn)引，發(fā)病而死。繼任校長(zhǎng)范炳辰，蒞任一年之初，被控至十?dāng)?shù)次”。至于孔氏族人所言其“侮辱孔子”的行為，宋還吾痛斥為“滿紙胡言，毫無(wú)實(shí)據(jù)。謂為‘侮辱孔子’，欲加之罪，何患無(wú)辭。縱使所控屬實(shí)，亦不出言論思想之范圍，盡可公開(kāi)議論，無(wú)須小題大做”。并發(fā)問(wèn)：“教部竟派參事來(lái)曲查辦，似非民主政治之下所應(yīng)有之現(xiàn)象?！弊詈笃渲S刺戲謔“還吾未嘗出入孔教會(huì)之門(mén)，亦未嘗至衍圣公府專(zhuān)誠(chéng)拜謁，可謂賦性怪僻。又未嘗日日讀經(jīng)，當(dāng)然學(xué)術(shù)不純”。宋還吾的答辯書(shū)正中孔氏族人的要害，指出狀告之真正緣由并非“侮辱孔子”，而在于其未將孔子尊崇為至高無(wú)上的圣人，未屈服于以孔氏家族為代表的封建勢(shì)力，進(jìn)而“子見(jiàn)南子”一案擴(kuò)展為新文化與復(fù)古尊孔舊文化之間的思想斗爭(zhēng)，隨之引起社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。

全國(guó)新聞界各大報(bào)紙爭(zhēng)相報(bào)道，紛紛發(fā)表社論，贊成者有之，反對(duì)者亦有之。7月15日，《市民日?qǐng)?bào)》認(rèn)為：“二師學(xué)生能以大無(wú)畏精神，排演此劇于封建勢(shì)力之穴，實(shí)為壯舉?！?月16日，《濟(jì)南黨報(bào)》文稱(chēng)：“山東自古以來(lái)，即為封建勢(shì)力之大本營(yíng)，而曲阜孔氏實(shí)為封建思想發(fā)出之中心。二師學(xué)生處此艱苦環(huán)境猶能孤軍奮斗，與封建之反動(dòng)勢(shì)力相抗衡，吾人表示無(wú)限之情懷外，尤不能不致深切之敬意?！?月18日，《金剛鉆》載《衍圣公陪要人大嚼，青皮訟棍為祖宗爭(zhēng)光》一文稱(chēng)《子見(jiàn)南子》案的實(shí)質(zhì)是：“二師與孔教會(huì)之爭(zhēng)”，“原告廿一人等，并非六十戶首，似尚不足以代表孔氏，蓋此不過(guò)青皮訟棍之流”，其內(nèi)幕是孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔繁樸“欲擴(kuò)張孔教會(huì)勢(shì)力，非將二師遷移他處，實(shí)無(wú)良法，則此次之乘機(jī)而起”。7月26日，《華北日?qǐng)?bào)》副刊載史梯耳《關(guān)于曲阜二師排演〈子見(jiàn)南子〉引起的風(fēng)波》一文，稱(chēng)“至圣孔子是我們中國(guó)‘思想界的權(quán)威’，支配了數(shù)千年來(lái)的人心，并且從來(lái)沒(méi)失勢(shì)過(guò)。因此，才遺留下這舊禮教和封建思想”！認(rèn)為曲阜二師演劇的風(fēng)波是屬于思想藝術(shù)范圍內(nèi)的問(wèn)題，是封建勢(shì)力向思想界藝術(shù)界的進(jìn)攻，最后，直言不諱地指出：“國(guó)府教育部”派專(zhuān)員查辦此事系“小題大做”。上述報(bào)紙皆稱(chēng)贊二師學(xué)生的反封建的無(wú)畏精神，認(rèn)為是新舊文化的論爭(zhēng)，只是思想界的問(wèn)題，政府無(wú)須干涉。而《大公報(bào)》則于7月23日發(fā)表《近日曲阜辱孔問(wèn)題》的社評(píng)，指責(zé)二師學(xué)生及宋還吾：“如演《子見(jiàn)南子》之劇，可以明藝術(shù)與人生。吾不知所謂藝術(shù)與人生者何若也！”“‘子見(jiàn)南子’，‘見(jiàn)’而已矣，成何藝術(shù)？有何人生真義？又何從發(fā)見(jiàn)與禮教之沖突？”對(duì)于孔子的形象問(wèn)題，社論稱(chēng)：“自漢以來(lái)，孔子橫被帝王利用，竟成偶像化，形式化，然其責(zé)孔子不負(fù)之—真理所示，二千年前之先哲，初不負(fù)二千年后政治之責(zé)任?！彼芜€吾隨即于28日以答記者問(wèn)的形式撰文對(duì)其進(jìn)行反駁，提出重申“孔學(xué)的本身”與“孔學(xué)之真價(jià)值”。

對(duì)于愈演愈烈的“子見(jiàn)南子”案，國(guó)民政府內(nèi)部存在分歧。視孔子為“千秋仁義之師、萬(wàn)世人倫之表”的蔣介石及孔子后裔孔祥熙主張嚴(yán)懲二師學(xué)生及校長(zhǎng)宋還吾，并欲借此打擊山東的地方勢(shì)力。監(jiān)察院長(zhǎng)蔡元培、教育部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟則表示支持二師師生，主張打擊封建勢(shì)力，鼓勵(lì)發(fā)展新思潮。山東教育廳廳長(zhǎng)何思源出于保護(hù)其地方勢(shì)力的考慮及與宋還吾的同鄉(xiāng)之誼，對(duì)于蔣介石的命令明順暗抗，支持二師學(xué)生。前述教育部專(zhuān)派參事朱葆勤與山東省督學(xué)張郁光經(jīng)曲阜調(diào)查得出結(jié)論：“該校職教員學(xué)生似無(wú)故意侮辱孔子事實(shí)，只因地居闕里，數(shù)千年來(lái)，曾無(wú)人敢在該地，對(duì)于孔子有出乎敬禮崇拜之外者，一旦編入劇曲，摹擬容聲，駭詫?xiě)嵓?，亦無(wú)足怪?！睋?jù)此，教育部發(fā)布第九五二號(hào)訓(xùn)令：“查該校校長(zhǎng)宋還吾，既據(jù)該參事廳長(zhǎng)等，會(huì)同查明，尚無(wú)侮辱孔子情事，自應(yīng)免予置議。惟該校校長(zhǎng)以后須對(duì)學(xué)生嚴(yán)加訓(xùn)誥，并對(duì)孔子極端尊崇，以符政府紀(jì)念及尊崇孔子本旨?！比欢?，孔祥熙對(duì)此不滿，仍主嚴(yán)辦。且宋還吾對(duì)訓(xùn)令提出質(zhì)疑，對(duì)于訓(xùn)誥學(xué)生及尊崇孔子兩點(diǎn)，恐日后“致重罪戾”，實(shí)質(zhì)是對(duì)孔氏家族及封建禮教之抨擊。最終，山東省教育廳發(fā)布一二○四號(hào)訓(xùn)令將“宋還吾調(diào)廳另有任用，遺缺以張敦訥接充”，其實(shí)就是“撤差”。 林語(yǔ)堂對(duì)于自己此出戲劇引起的軒然大波，也很關(guān)注，認(rèn)為教育部派人查辦，“大感滑稽”，對(duì)宋還吾被調(diào)離表示“十分抱歉”。正如魯迅先生所言：“這即是所謂‘息事寧人’之舉，也還是‘強(qiáng)宗大姓’的完全勝利也?！?/p>

綜觀事件本末，皆圍繞如何看待孔子形象這一問(wèn)題。劇作者林語(yǔ)堂并非反孔派，而是有其獨(dú)特的孔子觀:“須知孔子是最近人情的，他是恭而安，威而不猛，并不是道貌岸然，冷酷拒人于千里之外?！薄叭寮宜枷耄谥袊?guó)人生活上，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道”，“西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會(huì)了解中國(guó)的國(guó)情民俗，會(huì)受益不淺的。”（林語(yǔ)堂：《孔子的智慧》，見(jiàn)《林語(yǔ)堂全集》第35冊(cè)，臺(tái)北德華出版社，1982年版）他充分肯定孔子及儒家思想的意義，所反對(duì)的是“程朱諸宋儒”神化的孔子，提出研究孔子的新視點(diǎn)、新思路，認(rèn)識(shí)“活潑潑的孔丘”， 堅(jiān)持認(rèn)為孔子是“人”而不是“神”，且并非一個(gè)“完人”。久居曲阜的圣裔孔氏族人們，自小即受孔氏庭訓(xùn)，朔望之日，例須拜孔，每逢祭孔之時(shí)，齊集孔廟內(nèi)，八佾舞于兩階，耳濡目染，在圣裔們的意識(shí)深處，宗祖孔子之言必為金科玉律，其行必為萬(wàn)世師表，是幾千年來(lái)神圣不可侵犯的。二師學(xué)生膽敢于舞臺(tái)上演孔子劇，且與名聲不正的南子論長(zhǎng)道短，可謂孔氏家族的奇恥大辱。

且不論林語(yǔ)堂及孔氏族人們的孔子觀孰對(duì)孰錯(cuò)，孰先進(jìn)孰落后，其折射出不同文化背景下不同意識(shí)存在的各自合理性，對(duì)于沐浴了歐風(fēng)美雨、接受新文化洗禮的林語(yǔ)堂、蔡元培等人而言，近代文明的熏陶使得他們毫不吝惜地把孔子從千年的神座上拉下來(lái)，強(qiáng)調(diào)從人的角度重新審視孔子，重塑一個(gè)具有七情六欲、深諳人情世故的常人孔子，而非漢宋儒家拔高和神化的圣人。對(duì)于孔氏族人而言，封建道統(tǒng)仍統(tǒng)治其思想，他們一如既往地仰視著自己的先祖，不遺余力地維護(hù)已經(jīng)拔高和神化的圣人形象。而此時(shí)孔氏家族日漸困窘的境地，使得孔傳們義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起繼續(xù)光宗耀祖、維護(hù)蔭功祖德的責(zé)任，二千余年來(lái)穩(wěn)坐神位的圣人形象一夜間傾塌，回歸常人的血肉之軀，孔氏族人如此激烈的回應(yīng)亦無(wú)可厚非。

政治勢(shì)力的介入，使得“強(qiáng)宗大姓”從這次爭(zhēng)鋒中最終勝出，“懷著別樣的目的”的權(quán)勢(shì)者們把“中國(guó)的孔夫子”捧起來(lái)，作為“獲得權(quán)勢(shì)”的“敲門(mén)磚”。但20世紀(jì)以后，“幸福之門(mén)”未向利用“敲門(mén)磚”的軍閥們敞開(kāi)的同時(shí)，也將孔子的神圣之門(mén)永久地關(guān)閉，孔子從九天之上回到了人間。

（題圖：孔府大門(mén)）

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作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院

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