在甘肅東南部，尤其是天水市有這樣一種習(xí)俗，每年臘月（農(nóng)歷十二月）初八這一天，清晨早起，各家青年男女都要去河邊、泉頭、山間小溪等結(jié)冰的地方，將那些帶有各種圖案、花紋的大冰塊打成小塊，背回家中，放置在供桌、錢柜、糧囤等各種盛物器具下面，有的還要放到寺廟、田地里。當(dāng)?shù)厝税堰@種活動(dòng)叫做“打冰馬”。這項(xiàng)活動(dòng)源于何處，從什么時(shí)候開始，無確切史料記載。

民間世代相傳說是打了“冰馬”后，可保來年五谷豐登，家庭安樂平順。每年一次的打冰馬，是一項(xiàng)很重要的民俗活動(dòng)，同其他祭祀活動(dòng)一樣，有一定的儀式。參加者多屬青年。清晨早起，同村的青年男女，拿了工具，結(jié)伴而去。到目的地，由年長(zhǎng)的帶領(lǐng)大家在該地焚香跪拜之后，在那凍結(jié)得厚厚的冰層上認(rèn)真查看，選取有麥穗、稻谷、銅錢等花紋圖案的大冰塊，用工具打爛，從中選取大小適宜的“冰馬”，裝在背簍里，背回家中，放置在事先選好的地方，放置完畢，還要在家中燒香禱告。

這項(xiàng)活動(dòng)，近年來逐漸減少，很多地方已經(jīng)消失了。但年齡稍長(zhǎng)的鄉(xiāng)民，還能記得這項(xiàng)民俗。作為一種民俗現(xiàn)象，“打冰馬”因何而來，值得探究。

我們知道，任何民俗的產(chǎn)生、發(fā)展、演變或消亡，都離不開經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的生活基礎(chǔ)，都有其社會(huì)根源。正如拉法格說的：“當(dāng)人們想起發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)的基本原因時(shí)，就必須到物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式中去尋找?！碧焖欧Q秦州，是人文始祖伏羲的誕生地，歷史悠久，文化燦爛，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。這里地處甘肅東南部，居隴中黃土高原，大部分地域?qū)冱S土溝壑區(qū)，南部、東北部有部分石質(zhì)山地。地勢(shì)西高東低，海拔在1000～2100米之間。地跨長(zhǎng)江、黃河流域，河流縱橫，氣候溫和，物產(chǎn)豐富。在和伏羲時(shí)代相對(duì)應(yīng)的仰韶文化時(shí)期，這里叢林密布，氣候條件良好，河谷地帶宜農(nóng)宜牧。大地灣考古發(fā)現(xiàn)，先民們?cè)缇驮谶@塊土地上開始了原始的農(nóng)耕文化。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終受大自然的擺布。地處半干旱地區(qū)，旱災(zāi)是制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素之一。每逢大旱降臨，先民們只能仰望蒼天，眼看著農(nóng)作物一片片枯死，以至顆粒無收。

在原始農(nóng)耕時(shí)期，人們很難認(rèn)識(shí)到農(nóng)作物生長(zhǎng)與土壤水分之間的關(guān)系。不過，先民們?cè)谝淮未沃貜?fù)的勞作中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種自然現(xiàn)象，如果前一年隆冬時(shí)節(jié)，耕地里有狀如奔馬的冰塊，那么第二年這塊耕地，種子容易發(fā)芽，莊稼長(zhǎng)勢(shì)好，就有可能豐收。他們雖然無法理解其中的道理，但在這個(gè)時(shí)期，萬物有靈以及原始拜物教觀念在他們的意識(shí)中占主導(dǎo)地位。他們會(huì)從諸多的自然物體觀察中，認(rèn)為“冰馬”富有靈性，可以主宰莊稼的收成，因而就產(chǎn)生一種對(duì)“冰塊”的崇拜，并根據(jù)其形狀，美其名曰“冰馬”，并慢慢地形成了“打冰馬”的習(xí)俗。由此可知，冰的崇拜是原始農(nóng)業(yè)時(shí)期萬物有靈論的發(fā)展和演變。

“冰馬”崇拜出現(xiàn)以后，其崇拜內(nèi)涵隨社會(huì)的發(fā)展不斷演化，冰塊從最初代表“有功”的靈物演變?yōu)榇碣n福的神，也就是說，它從人們崇拜的“物”演化成人們敬奉的神。所以，當(dāng)?shù)厝思彝ブ懈鞣N與人生活有關(guān)的物體都要供奉“冰馬”，室里屋外，田間地頭（甘南臨夏一帶至今還有臘月將冰塊放在屋頂、墻頭、樹下、屋內(nèi)、廟里及田間地頭的習(xí)俗）等到處都供奉著冰塊，似乎它是萬能的主宰，能賜福給人類。

對(duì)“冰塊”所代表神的祭祀時(shí)間，經(jīng)過不斷發(fā)展演化被固定下來，先民們經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)自然的觀察，依據(jù)已有的天文歷法，將其確定為每年臘月八日，而恰巧這一天處在三九寒天，冰封雪凍之期，正是冬灌的好時(shí)節(jié)。過了這幾日，氣候轉(zhuǎn)暖，氣溫升高，就要冰消雪化了。在今天看來，先民們樸素認(rèn)識(shí)中，有一定的合理性，每年這個(gè)時(shí)節(jié)，干旱山區(qū)正需冬灌，也就是在耕地里要蓄積大量的雪水，以保來年春耕時(shí)，土壤有充足的墑情，有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。

“打冰馬”的祭祀儀式，不同于“祭山”或“祭祖”，殺雞宰羊儀式隆重。而是諸家將其取回放置在有求于它的物體之上，以祈求賜福。在干旱山區(qū)，做好冬季灌溉，是保證來年農(nóng)作物豐收的基礎(chǔ)工作，這種耕作常識(shí)，先民們由于認(rèn)識(shí)能力所限，是無法知道的，他們只依據(jù)原始萬物有靈論的觀念，認(rèn)為這種很神秘的現(xiàn)象就是“冰”賜福該物了，只要能“請(qǐng)”到這“神”，便能夠得到他的恩賜，因而人們便從公用性出發(fā)，免除繁冗的儀式，將其“請(qǐng)”來以求賜福。當(dāng)冰塊的崇拜出現(xiàn)之后，便經(jīng)久不衰，并隨著社會(huì)的發(fā)展，將其他宗教儀式也融進(jìn)了這種崇拜形式之中，用這種平凡的自然物來代替各種消災(zāi)免禍的自然神。至今在該地區(qū)仍有以所采“冰馬”擦眼、洗手腳等習(xí)俗，據(jù)說這樣做能使來年免除病災(zāi)。

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作者單位：甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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