在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，先民們?cè)谥腥A大地上生存、繁衍，因血緣關(guān)系組成不同的氏族與部落。經(jīng)過數(shù)十萬年的發(fā)展，這些各自獨(dú)立的部族如百川歸海般融入中華民族這一大家庭中，異口同聲地堅(jiān)稱自己是炎黃子孫和龍的傳人，又稱自己為華夏民族。這是一種文化的積淀，一種民族精神的凝聚。

一

炎指的是炎帝，亦稱神農(nóng)氏，姜姓，位于三皇之末；黃指的是黃帝，亦稱軒轅氏，姬姓，居于五帝之首。炎與黃的關(guān)系在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中載：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝?！痹凇堵肥贰ず蠹o(jì)三》載：“初少典氏取于有氏，是曰安登，生子二人，一為黃帝之先，襲少典氏；一為炎帝。”

無論炎帝和黃帝是兄弟或曰叔侄，他們都屬于少典氏的血脈后裔。據(jù)研究，炎帝時(shí)代距今6000年左右，炎帝神農(nóng)氏及其后裔所統(tǒng)治時(shí)代都稱為炎帝時(shí)代，其統(tǒng)治部落有九代之久，達(dá)520年。

炎帝有兩個(gè)妻子，其一為聽，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴?！痹凇渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載“后土生信，信生夸父?！?在《左傳·昭公二十九年》載：“共工氏有子曰句龍，為后土?！?在《風(fēng)俗通義》卷八引《禮傳》載：“共工之子曰修，好遠(yuǎn)游?！?/p>

炎帝的第二個(gè)妻子曰聽談，《冊(cè)府元龜》卷一《帝王部》載“（炎帝）納奔水氏女曰聽談，生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝里，次帝榆罔?！?/p>

炎帝有兩個(gè)很有名的女兒，一個(gè)是女娃（精衛(wèi)），一個(gè)是姬（巫山之女）；另外炎帝還有追仙女和帝女桑兩個(gè)女兒。她們所繁衍的后代也都是炎帝的后裔。

在神話記載中，炎帝有名的孫子有兩個(gè)，一個(gè)是伯陵，他生了三個(gè)后代，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯?！绷硪粋€(gè)是靈恝，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有互人之國(guó)，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天?！?/p>

炎帝最有名的后代是蚩尤，《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》載：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人。”而在《獨(dú)異志》卷中云蚩尤有“兄弟八十一人”，或言“兄弟七十二人”（《述異記》卷上），他為家族的利益帶領(lǐng)幾十個(gè)兄弟及其后裔和黃帝決戰(zhàn)。這是炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分。炎帝后裔失敗后離開了中原，在西南建立了自己的國(guó)家，這就是互人國(guó)。

黃帝打敗了炎帝及其后裔，取代了神農(nóng)氏做了天子，稱為黃帝，黃帝時(shí)代距今約5000多年。

黃帝的香火要比炎帝旺。在《帝王世紀(jì)》輯本中曰：“黃帝四妃，生二十五子，元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意；次妃方累氏女曰女節(jié)，生青陽(yáng)；次妃彤魚氏女生夷鼓，一名蒼林；次妃嫫母，班在三人之下?！辈馐歉哧?yáng)之父，高陽(yáng)即顓頊。青陽(yáng)即少昊，神話中有名的大帝。

在《史記·五帝本紀(jì)》是這樣記載的，嫘祖生二子，“其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)?！痹凇渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊?！痹凇堵肥贰ず笥浳濉份d，嫘祖還生有一子叫龍苗，而“龍苗生吾融，為吾氏；吾融生卞明，封于卞，為卞氏。卞明棄其守，降之南裔，生白犬，是為蠻人之祖。”在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食?！痹凇堵肥贰ず笥浳濉分羞€載昌意生的第三子“悃遷北上，后為黨項(xiàng)之辟，為拓跋氏……”在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有北狄之國(guó)，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”

據(jù)考證，《路史》中的龍苗即為《山海經(jīng)》中的苗龍，《路史》中的吾融即為《山海經(jīng)》中的融吾，《路史》中的卞明即為《山海經(jīng)》中的弄明。同為白犬，《路史》言處南方而為蠻人之祖，《山海經(jīng)》則言處北方為犬戎祖。黨項(xiàng)拓跋氏當(dāng)即始均所生的“北狄之國(guó)”。

黃帝的后代很多，以他為首的五帝，其余四帝顓頊、帝嚳、堯、舜皆是他的后代，就連中國(guó)第一個(gè)朝代夏朝的開國(guó)之君禹也是他的后代。

顓頊?zhǔn)屈S帝之孫或曰重孫，他的后代也很多，舜帝是他的五世孫，《史記·五帝本紀(jì)》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊?！弊Ｈ谑撬膶O子，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“顓頊生老董，老董生祝融?！滨吺撬暮蟠?，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！薄稘h書·律歷志》載：“顓頊五代而生鯀?！蔽覀冎?，神話中鯀因?yàn)橹嗡”粴⒑髲?fù)生禹，《史記·夏本紀(jì)》載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！边€有秦人，也是顓頊的后代，《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修?！倍锻ㄖ尽份d：“秦氏嬴姓，少昊（）之后也?！鳖呿溸€有很多子孫，如“有季禺之國(guó)，顓頊之子”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》），“有國(guó)曰伯服，顓頊生伯服”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》），“有國(guó)名曰淑士，顓頊之子”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》），“西北海外，流沙之東，有國(guó)名曰中，顓頊之子”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》），“有叔國(guó)，顓頊之子”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）。

帝嚳高辛氏是黃帝之子玄囂青陽(yáng)的后代，他可以說是黃帝后裔中最風(fēng)光的人物，因?yàn)樗铝祟H有地位和影響的兒子?！兜弁跏兰o(jì)》輯本載：“（帝嚳）納四紀(jì)，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女曰姜，生后稷；次妃有氏女曰簡(jiǎn)狄，生契；次妃陳豐氏女曰慶都，生放勛；次妃訾氏女曰常儀，生帝摯?！焙箴⑹侵茏嫦?，契是商祖先，放勛即堯?yàn)槲宓壑摹?/p>

帝嚳高辛氏也可以算瑤族的祖先。據(jù)《漢書·南蠻西南夷傳》載，帝嚳高辛氏時(shí)，犬戎犯邊，其主帥吳將軍驍勇善戰(zhàn)，無人能敵。帝嚳即出榜招賢，曰：“天下有能得吳將軍頭者，賞黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女?！睍r(shí)帝畜有一犬，名曰盤瓠，遂離宮出走，三日后銜吳將軍頭而回。于是帝之少女評(píng)皇公主即與盤瓠婚配，生有六男六女，自相婚配，繁衍為瑤族。帝嚳各賜一姓，是為“盤瑤十二姓”，即“盤、沈、包、房、李、鄧、周、趙、胡、唐、雷、馮”。

《繹史》卷五注引《外紀(jì)》：“黃帝子二十有五，其得姓者十四人，別為十二姓，曰：祁，巳，滕，箴，任，荀，嬉，，，姬，二酉也。及有虞氏有天下，封帝后為侯者，十有九焉。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、紀(jì)、滕、箴、任、茍、僖、、儇、衣是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。”將黃帝后代分為二十五宗、十二姓，便將夏、商、周很大一部分有巨大影響的氏族都納入了黃帝世系。從姓氏來源和宗族譜系入手，將一些與黃帝有關(guān)和無關(guān)的姓氏都納入黃帝氏系，從而確立了黃帝“人祖”的地位。

作為黃帝的七世孫，據(jù)傳舜帝有八子二女，因此后裔眾多。舜帝后裔姓氏多達(dá)數(shù)百。在中國(guó)當(dāng)代人口較多的姓氏中，屬于舜裔的姓氏常見的有：虞、姚、媯、王、陳、吳、孫、胡、袁、田、陸、孔、車等。如果把舜帝女婿伯益以及舜帝的愛臣皋陶、大禹等的后裔都考慮在內(nèi)，則李、張、周、趙、劉、薛、潘、陶、夏、鄒、黃、徐、馬、梁、江、柏、鄧、沈、曾、林、宋、湯、鐘、孔、何、鄭、楊、歐陽(yáng)、羅、謝、韓、于、唐、彭、董、武、毛、蔡、聶等常見姓氏中均與舜帝沾親帶故，總?cè)丝诩s占全國(guó)人口的70%～80%。

打敗炎帝入主中原后的黃帝不僅有很多后裔，而且還接納征服了諸多部族，使黃帝部落聯(lián)盟規(guī)模進(jìn)一步加強(qiáng)與擴(kuò)大。到了春秋時(shí)代，隨著宗族觀念的逐步加強(qiáng)、華夏集團(tuán)的文化意識(shí)基本形成，為了有別于四夷文明，維護(hù)華夏集團(tuán)的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，勢(shì)必要確立華夏集團(tuán)的核心人物，在這種情況下，神話人物黃帝就成了中原民族的始祖。

其實(shí)，把黃帝作為始祖在夏朝已經(jīng)開始了。夏朝建立以后，為了顯示自己民族悠久輝煌的歷史，也為了證明自己占據(jù)統(tǒng)治地位的合理性，便在神話傳說中搜尋出了足以顯耀自己民族的偉大英雄：先祖鯀及其禹。而商人則把東方大神帝俊尊為“高祖”，以“天命玄鳥，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》）來宣稱自己本是天帝的代言人和人間政權(quán)的擁有者，并進(jìn)一步確立商人與上古英雄帝嚳和契的血緣關(guān)系。而周人也將其祖先后稷降生的神話搬進(jìn)了民族的史詩(shī)之中，周人追述的重點(diǎn)不在于其女性先祖姜，而是后稷，姜因“履帝武敏”而懷孕并生下后稷，采用的是中國(guó)文化中常用的感生神話，與商人一樣，它確立了后稷“帝子”的身份，并在當(dāng)時(shí)的背景下把黃帝推向了華夏民族的血緣中心地位。而秦人也宣稱其祖先和商人的祖先類似，也是吞蛋而生子的，《史記·秦本紀(jì)》記載秦人的老祖母女修：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫 曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！保ā妒酚洝で乇炯o(jì)》）

黃帝的子孫很多，后代遍布天下。黃帝以下的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹等古帝王以及商、周、秦等占據(jù)統(tǒng)治地位的部族都出于黃帝一系。所以黃帝被奉為中華民族的始祖是當(dāng)之無愧的。

我們知道炎帝的子孫也很多，像蚩尤、夸父、刑天、共工、后土、祝融，個(gè)個(gè)都是著名的神話人物。只是炎帝被黃帝打敗以后，炎帝后代一直都是在黃帝及其后裔的統(tǒng)治下生存，按照中國(guó)舊有的傳統(tǒng)觀念，被統(tǒng)治者不可能在古籍里被大量記載，這樣神話與歷史傳說也都讓黃帝一族占了風(fēng)光，即使人們從古籍中找到炎帝后裔的記載，也都是作為反對(duì)黃帝一族的叛逆出現(xiàn)的。的確，以蚩尤為首的炎帝后裔始終沒有停止過與黃帝后裔的戰(zhàn)斗。炎黃之戰(zhàn)是遠(yuǎn)古時(shí)代兩大部族的戰(zhàn)爭(zhēng)，它貫穿于整個(gè)古代神話傳說與歷史傳說中。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是兩大部落集團(tuán)為爭(zhēng)奪中原而戰(zhàn)的，勝者為首領(lǐng)，敗者則流落他鄉(xiāng)，這樣也把子孫帶到周邊地區(qū)生活繁衍，無意中擴(kuò)大了炎黃子孫的生存空間。

隨著神話的歷史化，炎帝、黃帝等人從神話英雄變成神話始祖再變成部族始祖，進(jìn)而成為華夏民族的真正祖先。由是，我們尊稱有著血緣關(guān)系的炎黃二帝為我們的共同祖先是有源可溯有據(jù)可考的，也是合情合理的，我們身上流淌著炎黃的血液，我們都是炎黃子孫。

二

那么，為什么說我們是龍的傳人呢？

龍是什么呢？《說文》對(duì)龍的解釋是：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！彼稳肆_泌在《爾雅翼·釋龍》中言：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！睆凝埖男纬膳c發(fā)展看，龍是由現(xiàn)實(shí)中的多種動(dòng)物如“蛇、鱷、魚、馬、牛、鹿”和某些天象如“雷電、云霧、虹霓、龍卷風(fēng)”人為糅合而虛構(gòu)的神物，這些被取材的動(dòng)物與天象都可看作是龍的一種形象，或者說是龍的一種化身。由此可說，龍是具有超凡神力的、變化無窮的一種想象，是先人受超自然力量的影響和啟發(fā)人為創(chuàng)造的，它凝聚著先人的智慧與精神，寄托著先人的美好愿望。

那中華民族又為什么說是龍的傳人呢？因?yàn)殚_辟神或曰創(chuàng)世神盤古與女媧是“龍”，中華民族的始祖神伏羲與女媧也是“龍”，就連我們的先祖炎帝黃帝及其后裔也是龍。

盤古是中國(guó)神話中的開辟神或創(chuàng)世神，在河南泌陽(yáng)、桐柏一帶流傳著“龍生盤古”的傳說，說盤古與她妹妹是由黑龍、白龍、黃龍三條龍孵龍蛋生出的。徐整在《五運(yùn)歷年紀(jì)》中說：“盤古之君，龍頭蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜?！鄙呤驱埖娜〔膶?duì)象，這樣可以說盤古是龍或龍子。

作為創(chuàng)世神或曰始祖神的女媧則是“人面蛇身”或“蛇身人首”的形象。郭璞注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》言：“女媧，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十變。”《通志》卷一《三皇紀(jì)》引言：“女媧伏羲之妹，風(fēng)姓，人首蛇身?！薄兜弁跏兰o(jì)》言：“（女媧）亦蛇身人首，一號(hào)女希，是為女皇?！?/p>

傳說伏羲與女媧是兄妹，或曰夫妻，是他們共同創(chuàng)造了人，這樣伏羲也是龍。伏羲的出生是雷與虹的功勞?！吨駮y(tǒng)箋·卷首》：“太昊之母居于華胥之浦，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓?！薄妒斑z記》卷一：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！?/p>

雷與虹都是龍的重要的取材容合對(duì)象之一，這說明伏羲是龍種。

作為龍的后裔，伏羲自然有一副龍相：“長(zhǎng)頭修目，龜齒龍唇”（《拾遺記》）；“龍身牛首”，“龍唇龜齒”（《春秋合誠(chéng)圖》）；“鼻龍狀”（《白虎通》）；“伏羲龍身”（《玄中記》）；“庖羲氏……蛇身人面，牛首虎鼻”（《列子·黃帝篇》）；庖羲氏“蛇身人首”（《帝王世紀(jì)》）。

后世稱伏羲首創(chuàng)龍圖騰，主要根據(jù)就是《左傳·昭公十七年》記載的“太氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！边@說明伏羲是龍的傳人。

炎帝是龍的兒子，他是其母感應(yīng)神龍而生的龍子，故炎帝也有一副龍相，“弘身而牛顛，龍顏而大唇”（《路史·后紀(jì)三》）。

黃帝也是龍子，他是其母感于大電而生，《史記·五帝本紀(jì)》正義：“（黃帝）母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘……生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。”故黃帝也有一副龍相，“黃帝龍顏”（《論衡·骨相》），黃帝“日角龍顏”（《路史》），“人首蛇身，尾交首上，黃龍?bào)w”（《史記·天官書》注）。

炎黃是龍子，其后裔蚩尤、夸父、刑天、共工、后土、祝融、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹等都是龍的血脈，都為龍的傳人。

我們說我們的祖先是龍，我們是龍的傳人龍的子孫，這其實(shí)是一種圖騰崇拜，也是一種祖先崇拜，我們把我們的祖先當(dāng)做龍圖騰來崇拜。那么中華先民為什么會(huì)把龍圖騰當(dāng)做祖先來崇拜呢？這是因?yàn)?，遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的生存環(huán)境是非常惡劣的，先民依靠大自然養(yǎng)育得以生存，認(rèn)為自然界的萬物，如日月星辰山川水火動(dòng)物植物等一切都有靈魂，都有生命，而且都是由神靈主宰的。于是人類就把這些自然萬物神化為雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神、水神、火神、太陽(yáng)神、動(dòng)植物神等，并把他們視為自己的親祖，在敬畏中加以崇拜，這樣不僅產(chǎn)生了神話，也產(chǎn)生了本氏族群體的標(biāo)志—圖騰，中華民族最早得到公認(rèn)的圖騰就是龍圖騰了，這歸功于龍種伏羲。

被稱為人文始祖的太昊伏羲氏，統(tǒng)一了中原各部族以后，根據(jù)自己龍種龍性的特征，在今淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰來聚集、標(biāo)識(shí)麾下部族，其支族有赤龍、黑龍、青龍、白龍、黃龍、勾龍、應(yīng)龍、御龍、豢龍、河龍、燭龍、虬龍、交龍、蟠龍等之分。炎帝神農(nóng)氏以炎德為赤帝，亦即赤龍。而黃帝是黃龍?bào)w，其支族有蛟龍、虬龍、應(yīng)龍等。黃帝在打敗炎帝統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰。爾后，顓頊乘龍游，唐堯應(yīng)赤龍，虞舜得龍圖，夏禹是虬龍……這些都能說明我們的先祖是龍的傳人。從這種意義上說，普天下所有的炎黃子孫、華夏兒女都是龍的傳人、龍的子孫。這也是我們今天的中國(guó)人自稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”的來源，這也是炎黃子孫把龍作為血脈祖宗的人文根據(jù)。

三

中華民族又稱華夏民族，這也可以從神話中得到驗(yàn)證。

在上古時(shí)代，中華民族的集團(tuán)主要有三個(gè)，一個(gè)是以炎帝和黃帝為代表的華夏集團(tuán)，二是以太昊、少昊、蚩尤為代表的東夷集團(tuán)，三是以伏羲與女媧為代表的苗蠻集團(tuán)。華夏民族的形成過程也就是三大集團(tuán)的融合過程。華夏集團(tuán)的炎帝神農(nóng)氏沒落時(shí)期，黃帝軒轅氏“習(xí)用干戈，以征不享”。經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)，黃帝敗炎帝，兼并、融合、統(tǒng)一了中原區(qū)的諸多民族，形成了華夏族的主體，實(shí)現(xiàn)了民族的第一次大融合?！膀坑茸鞅S帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”（《淮南子·冥覽訓(xùn)》），黃帝又與東夷蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，并且擒殺了蚩尤。這樣就組成了以華夏和東夷集團(tuán)為主體的北方民族集團(tuán)，民族大融合進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。而此時(shí)南方的苗蠻還沒被征服。隨著時(shí)間的流逝，黃帝及其后裔的華夏集團(tuán)與其部落也不斷融合。后來有虞氏舜與陶唐氏帝堯的兩個(gè)女兒的通婚，意味著華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)的進(jìn)一步融合。舜帝后來征服了三苗，就意味著一個(gè)民族大融合的共同體—華夏族基本形成。舜帝最后實(shí)現(xiàn)了民族的大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一。隨后禹帝在舜帝的基礎(chǔ)上又使華夏族得到了壯大與發(fā)展。

據(jù)研究，華夏是漢族的前身。華夏族認(rèn)為中原居四方之中，故把居住的地方稱為中華。華夏、中華，最初指的是我國(guó)中原地區(qū)，后來包舉我國(guó)全部統(tǒng)轄的領(lǐng)土而言，亦稱中國(guó)，它是由東西南北中五個(gè)方域的部族在歷史長(zhǎng)河中整合而成的。在這個(gè)整合過程中，是以炎黃二帝特別是黃帝為中心和血緣紐帶的。而中華民族則是我國(guó)各民族的統(tǒng)稱，無論其住居何處，只要他有著龍的血脈，敬奉著我們共同的炎黃始祖，那他就屬于中華民族。中華民族既是血緣概念，又是地理概念，還是文化概念，它構(gòu)成了一個(gè)血統(tǒng)、地緣、文化認(rèn)同的民族整體。

其實(shí)，華夏民族、炎黃子孫、龍的傳人是同一概念，它都是對(duì)中華民族的稱謂，但其中透露的是一種文化的認(rèn)同，血脈的延續(xù)，尋根認(rèn)祖的情結(jié)。

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作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

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