摘 要：嵇康一生不滿于黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊時政，從而縱情山水，“越名教而任自然”，桀驁不馴，任性遂志，向往隱逸生活，希望遺世獨(dú)立，超然世外。但因著其“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格脾氣，他終究無法擺脫對是非的評判，對真理的追求，對真善美的執(zhí)著，無法對世事真正的忘情，不聞不管不問……對世事的掛念，是他今生無法擺脫的眷戀。也因此，其在欲超脫而不能的兩難困境中糾結(jié)掙扎了一生。

關(guān)鍵詞：隱逸；超脫；本性；時事；掛念；矛盾；糾結(jié)；一生

我們讀嵇康的詩歌，其基本思想、格調(diào)等的抒寫是非常明確的。其內(nèi)容與思想大體上可以總結(jié)概括為：不滿于當(dāng)時黑暗社會，從而向往自然，縱情山水，并最終流露出強(qiáng)烈的歸隱情緒。

《述志詩二首》，其一的因嘆“殊類難遍周，鄙議紛流離。轗軻丁悔吝，雅志不得施?！币虼艘笆艑㈦x羣侶，杖策追洪崖。”其二的“恨自用身拙，任意多永思。遠(yuǎn)實(shí)與世殊，義譽(yù)非所希?！币鄽w結(jié)為“往事既已謬，來者猶可追?！币冯S隱逸之士。很多組詩更是一脈相承，均是這些思想的抒寫。如《答二郭詩三首》面對昏暗的現(xiàn)實(shí)，嘆自身“寡智自生災(zāi)，屢使眾釁成?！毕Ｍ邦櫞藨砚蛱瑁瑧]在茍自寧?！标惐苁乐?，表達(dá)了對友情的懷戀，對功名的不屑，對政治的迫害的疑慮，對絕世離俗的渴望。而《六言詩十首?》更是集中表達(dá)了這種人生觀。里面有“不以天下私親”的社會觀，“無為而治”的政治觀，“戒貪養(yǎng)德”的養(yǎng)生觀，鄙棄功名利祿的倫理觀。所有的，于最后兩首詩表達(dá)了“樂道閑居采，終厲高節(jié)不傾”“形陋體逸心寬，得志一世無患”的絕世離俗的超脫思想。

是的，嵇康幾乎所有詩作均是相關(guān)主題的詠嘆。因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治與名教的不滿為原因，從而相應(yīng)地以渴望山林，向往自然為追求。然后以縱情山水、飄渺游仙、縱酒長歌為具體自主的行樂方式，任性而為，放蕩不羈，“越名教而任自然”。以希望達(dá)到棄世絕塵，遺世獨(dú)立的超脫境地的人生狀態(tài)。像《酒會詩》的與鄉(xiāng)人的游樂興致、思念知音的感傷情懷，渴望隱逸的真情流露?！娥B(yǎng)生論》中“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”的追求，《游仙詩》中“長與俗人別，誰能里睹其蹤”對飄隱仙人的欽羨……莫不是其歸隱思想的流露與對超脫境地的追求。

但嵇康真的超脫了塵世，遠(yuǎn)離了紛爭，實(shí)現(xiàn)了其作為理想中的隱逸生活嗎？

其實(shí)不然?？v觀其詩，其人生際遇，真實(shí)境況，我們可以發(fā)現(xiàn)，對嵇康來說，縱情山水歸隱山林只是向往，不管不聞時事只是自我暗示，徹底的超脫于他亦為不可實(shí)現(xiàn)之事。他其實(shí)一直未能真正把自己解放出來，縱使其有狂放的行徑，不羈的言行，縱使其能于生死面前毫無懼色、從容赴死。但他可以超脫生死卻仍舊不能超脫世事！而這一切皆因其不羈而獨(dú)立的心性，狂放而純粹的本心，桀驁不馴的靈魂，不屈權(quán)勢的傲然，不能忘情人事塵世的一顆關(guān)切牽掛時事的真心。是的，他可以傲視權(quán)貴、蔑視強(qiáng)權(quán)，但他卻無法不管不聞世道的昏庸與政治的黑暗，他可以超脫生死卻不能忘情時事，置黑白是非于不顧。因著其“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格脾氣，不懂遮遮掩掩，不肯掖掖藏藏，不愿委屈本心本性，所以雖知道要吃苦頭，卻總要一吐為快。

所以因著其本性，他終究無法擺脫對是非的評判，對真理的追求，對真善美的執(zhí)著，無法對世事真正的忘情，不聞不管不問……這一切，是他今生無法擺脫的眷戀。也因此，其在欲超脫而不能的兩難困境中糾結(jié)掙扎了一生。

“出世”與“入世”，超脫與牽掛，在我看來，從某種意義上來說，嵇康相比于山濤、王戎等實(shí)際出世為官者，反而表現(xiàn)了對時事更大的“熱衷”與執(zhí)著。相比于出仕的山濤、王戎，逃離政事的阮籍，真正不能徹底脫離時事塵世的反而是嵇康。因?yàn)樗恢螢楸犞谎坶]只眼，不知舉世混濁時不要太認(rèn)真，不知道圓融入世，他太較真了，在真理面前，在是非面前，他太文人了，太書生氣了。其實(shí)，這反而真的是對一種傳統(tǒng)文人君子禮教的堅守，正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說的，“魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！逼鋵?shí)，嵇康反對的是當(dāng)權(quán)者為維護(hù)其統(tǒng)治的“虛假禮教”，骨子里卻堅守著傳統(tǒng)文人的正統(tǒng)禮教。同樣，其“出世”不愿為官的這個“世”也是當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)權(quán)之“世”，而他所不能超脫的卻是世間時事善惡是非之“世”。因此，對強(qiáng)權(quán)禮教對當(dāng)權(quán)政治背叛最徹底的是嵇康，對時事是非最不能忘情的也是嵇康，這看似矛盾實(shí)為兩個概念的狀態(tài)，統(tǒng)一于嵇康一身，構(gòu)成了其矛盾人生。欲超脫而不得！是的，山濤、王戎可以外圓內(nèi)方通達(dá)圓融于世，阮籍可以通過無奈卻有效的幾乎自虐的方式逃離于世，可對嵇康，這所有的，他都做不到。他只知任心遂志，不做違背自己意志情趣的事！

他不是不知道社會憎恨棱角，他不是不知道人需要圓融入世，在《與山巨源絕交書》中他明確地指出“吾下旁通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪……”，他也知道“無所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流”的“并介之人”才能于世上相安。但是“悔吝不生耳”，深知自己卻做不來。也是太了解自己的心性了，深知自己的性格，“不如嗣宗之賢，而有慢馳之闋；又不識人情，暗于機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？”“又人倫有禮，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”

如此這般，怎能相安于世？！但是即使這樣，深知危險，但仍不要違背心性，做有悖于情致的事。因?yàn)椤翱v逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，”如“少見馴育”的禽鹿，哪怕“赴蹈湯火”，也不愿委屈心性！可見嵇康是基本上是明知死地而赴之的，真正是文人的倔強(qiáng)啊！真真可嘆!

就這樣，天生的性情，無羈的人生，欲超脫卻為心所不許的嵇康在人生的兩難困境中反復(fù)的糾結(jié)與掙扎。也想在黑暗世道時，不能“修身齊家治國平天下”之時，退而求其次，潔身自好，樂得逍遙算了。但是天性使然，本想低調(diào)處事、絕世退隱以明哲保身，卻為本性不充內(nèi)心不許……就這樣，在矛盾中掙扎，在困頓中糾結(jié)。而《幽憤詩》則是其這種人生矛盾與困境的集中抒寫與體現(xiàn)?！坝膽崱倍郑嬲耐踪N，這里有著對世界的拷問，對時事的責(zé)難，更有著內(nèi)心無法抑制的深切的憤悶與自身矛盾心境的抒寫。本是想“托好老莊，賤物貴身”，“樂道閑居，與世無營?！毕Ｍ摷t塵，遁隱出世，過一種與世無爭逍遙而自全的生活，怎奈“惟此褊心，顯明臧否?！碧茞悍置?，不能像“含弘”的“大人”，“藏垢懷恥”，因此，落得“事與愿違，遘茲淹留”，牢獄棲身！只能嘆社會黑暗，“謗議沸騰”，又偏偏自己不賢不明，以致“嬰累多虞”，“匪降自天。寔由頑疎”，怪自己自找苦吃，不能做到真正的超脫，隱世安身。結(jié)尾感嘆“有志不就，懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚”，“庶勖將來，無馨無臭，采薇山阿。”但是世事若重來，他自己能保證不仍舊任性而為，重蹈覆轍嗎？！恐怕一切如舊。因?yàn)橛行┦虑槭撬约阂矡o法掌控的，比如內(nèi)心的沖動，本性的驅(qū)使，心靈的誘惑，及對真理的執(zhí)著……所有這些本性的情不自禁，讓他“身不由己”……所以這看似偶然的不幸遭遇，實(shí)則是其性格的必然悲劇，甚至可以說，這是一場命定的性格悲劇，是的，這個悲劇的男主人公就是我們這個世界、時事太過于多情而放其不下的峻杰之士——嵇康！

“古人有言：‘善莫近名’。奉時恭默。咎悔不生?！钡瞧渚褪欠挪幌?。其對真善美的執(zhí)著追求與外表的冷酷傲世對立統(tǒng)一于其矛盾的自身。內(nèi)在對世界的牽掛及一顆極熱的心腸終究使他不能冷眼旁觀，于所有事非面前無動于衷。正所謂眼極冷而心極熱，使其行動與理念不能調(diào)合，實(shí)踐與向往處于糾葛……一切的一切注定了悲情結(jié)局！

但是真正的歷史正是由這樣的人用真實(shí)的生命與堅守的真情抒寫。

這里我們無意于評價其他人，社會本是一個復(fù)合體，作為社會人，本是帶著鐐銬跳舞，玩可以但不能違背游戲規(guī)則，否則就會受所管制的權(quán)力的處罰。竹林七賢中的山濤、王戎等即是熟悉并遵守規(guī)則之人，強(qiáng)權(quán)硬，我不與之碰。難得糊涂，這確實(shí)是一種明哲保身并無可非議的處事方式。是的，在生死面前，我們無權(quán)品評、指摘先哲們。但是，我想說的是，我們無權(quán)指摘先人卻有義務(wù)有責(zé)任來敬仰嵇康這樣在黑暗中獨(dú)守著心靈月亮的孤獨(dú)英雄。在歷史面前，人是渺小而無力的，面對強(qiáng)權(quán)，有人選擇了退讓，有人先擇了逃離，有人選擇了超脫，有人先擇了居高臨下的冷眼旁觀……但是嵇康卻選擇站了出來，以個人看似微薄的力量與強(qiáng)大的歷史勢力對抗，結(jié)局是注定的，但是時間與歷史的的關(guān)于勝利的評判標(biāo)準(zhǔn)并不是以一方的身體的倒下與生命的結(jié)束為最終結(jié)論的。

真正的歷史精神與精氣，文化傳統(tǒng)的傳承正是由那崢崢傲骨與不屈的精神以及倔強(qiáng)的個體生命鑄就的，比如嵇康。

是的，嵇康終究不算作一個圣人，因?yàn)槠渚科湟簧茨苓_(dá)到所追求的超脫的、大徹大悟、脫離人世的超然與淡漠境的人生境地。他只是一個賢士，一個值得我們用歷史來銘記的的賢士。他最終沒有到達(dá)其理想中的超然世外的彼岸。只因?yàn)樗麑@個世界和是非尚且無法放下，他無法做到冷眼旁觀我們世間的是非善惡而無動于衷，他無法真正做到置身事外，他只是一個活生生的真切的人，用心真實(shí)地參與著這個世界，以自己的行為方式，以其個人的力量補(bǔ)救著世界的缺撼，在歷史的洪流中倔強(qiáng)地?fù)闻约旱囊蝗~孤舟。力量看似微薄卻不容忽視，勢單力薄卻沒法忽略，倔強(qiáng)而真實(shí)！是的，歷史真諦正由他們延續(xù)。

正是像嵇康這樣不能忘情于世的賢人而不是冷眼旁觀于世的圣人延續(xù)著我們?nèi)祟惖木窕鸱N與文化傳統(tǒng)。感謝他們，敢于以一己之力對抗歷史勢力的歷史巨人們，為人類守衛(wèi)著精神的火種。是他們，沒讓我們渺小的人類為歷史所徹底淹沒；是他們，讓我們?nèi)祟惪吹搅俗陨淼牧α?；是他們，讓歷史見證了生命的硬度！他們，讓我們知道了，人生原來可以這樣演繹，生命原來可以這樣走過！讓生命在燦爛中死去，于剎那間綻放出絕代芳華，點(diǎn)亮歷史的天空！

圣人只能讓我們仰望，賢人卻值得我們用生命來欽佩，像嵇康！

參考文獻(xiàn)：

[1] 夏明釗譯注.嵇康集譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987.

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