摘 要：在學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)風(fēng)氣需要建設(shè)和提升的今天，高揚(yáng)學(xué)術(shù)研究之精神無(wú)疑是非常必要的。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概要》所提倡的正確無(wú)私的學(xué)術(shù)目的、自由探索的學(xué)術(shù)精神、科學(xué)求真的研究方法對(duì)今天的廣大學(xué)者有著重要的指導(dǎo)和規(guī)誡意義。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；《清代學(xué)術(shù)概要》；學(xué)術(shù)目的；學(xué)術(shù)精神；學(xué)術(shù)方法

《清代學(xué)術(shù)概要》[1]是評(píng)述清代學(xué)術(shù)的第一部專著，它系統(tǒng)論述了明末至梁?jiǎn)⒊詠?lái)200多年的學(xué)術(shù)發(fā)展概況。這部著作問(wèn)世以來(lái)，吸引了一代又一代的學(xué)子，成為他們了解清代學(xué)術(shù)發(fā)展的入門必讀書(shū)。更重要的是，這部著作所揭示的學(xué)術(shù)思想，對(duì)后代學(xué)者的學(xué)術(shù)研究具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。在今天——學(xué)術(shù)風(fēng)氣亟須提升的時(shí)期，《清代學(xué)術(shù)概要》所提倡的學(xué)術(shù)目的、學(xué)術(shù)精神和研究方法，就凸現(xiàn)出了更大的價(jià)值。

一、學(xué)術(shù)研究之目的

學(xué)術(shù)研究的目的，是學(xué)術(shù)研究人員需要明確的最基本的問(wèn)題?！翱茖W(xué)不單是一種智力上的探索活動(dòng)，也是一種社會(huì)性的文化過(guò)程”[2]，研究人員的研究動(dòng)機(jī)、價(jià)值趨向?qū)λ麄€(gè)人的成長(zhǎng)和他所從事的事業(yè)的發(fā)展有著極其重要的影響。認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題，是樹(shù)立自由探索的學(xué)術(shù)精神、形成求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、采取科學(xué)有效的研究方法，取得高質(zhì)量研究成果的基礎(chǔ)。

關(guān)于學(xué)術(shù)研究的目的，《清代學(xué)術(shù)概要》有許多精辟論述，如：

震（戴震）之言曰：學(xué)者當(dāng)……不為一時(shí)之名，亦不期后世之名。（161頁(yè)）

讀諸大師之傳記及著述，見(jiàn)其“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)” 治一業(yè)終身以之，銖積寸累，先難后獲，無(wú)形中受一種人格的觀感，使吾輩奮興向?qū)W。（174頁(yè)）

凡真學(xué)者之態(tài)度，皆當(dāng)為學(xué)問(wèn)而治學(xué)問(wèn)。（175頁(yè)）

其實(shí)就純粹的學(xué)者之見(jiàn)地論之，只當(dāng)問(wèn)成為學(xué)不成為學(xué)，不必問(wèn)有用與無(wú)用，非如此則學(xué)問(wèn)不能獨(dú)立，不能發(fā)達(dá)。（175頁(yè)）

殊不知凡學(xué)問(wèn)之為物，實(shí)應(yīng)離“致用”之意味而獨(dú)立生存；真所謂‘正其誼不謀其利，明其道不謀其功’；質(zhì)言之，則有“書(shū)呆子”然后有學(xué)問(wèn)也。（219頁(yè)）

所謂“學(xué)者的人格”者，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，斷不以學(xué)問(wèn)供學(xué)問(wèn)以外之手段。（225頁(yè)）

梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)非常鮮明，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”正是他對(duì)于學(xué)術(shù)研究目的的看法。這一觀點(diǎn)早在200年前就已提出，但對(duì)今天的學(xué)術(shù)界和學(xué)者仍有著重要的指導(dǎo)作用。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域存在著一個(gè)明顯的現(xiàn)象：從事研究的人員和出版的學(xué)術(shù)論著的數(shù)量巨增，可以用“史無(wú)前例”來(lái)形容。表面看來(lái)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，然而，在這種巨大數(shù)量的背后，卻是學(xué)術(shù)質(zhì)量的低落，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的惡化。與政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相似，近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假有愈演愈烈的趨勢(shì)。大量的平庸和濫竽充數(shù)之作充斥，學(xué)術(shù)的神圣和尊嚴(yán)遭到毀壞。究其原因，因素是多方面的，但學(xué)術(shù)目的不端正卻是最根本的一條。

為什么要“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”？這是由“學(xué)術(shù)”的特點(diǎn)所決定的。根據(jù)李伯重[3]的解釋，“學(xué)術(shù)”有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是“與學(xué)院有關(guān)”，即學(xué)術(shù)研究并非人人可為，只有那些在專門的環(huán)境（研究型大學(xué)）中受過(guò)專門訓(xùn)練的人（研究型人員）才有資格進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。二是“非實(shí)用性”，即研究學(xué)問(wèn)只是為了獲取知識(shí)，擺脫愚昧，而無(wú)任何實(shí)用目的，也就是梁?jiǎn)⒊岢龅摹盀閷W(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”。

事實(shí)上，講究實(shí)用性也確實(shí)限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)術(shù)成果的獲得。千百年來(lái)，“致用”一直是我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“治學(xué)”目的，在此目的之下，大多數(shù)的知識(shí)分子把“學(xué)問(wèn)”當(dāng)作了一種手段，或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)，或僅僅是為了博取功名、獲得利益。于是，中國(guó)歷史上，真正的學(xué)術(shù)成果與知識(shí)分子的數(shù)量是絕對(duì)不成比例的。這是因?yàn)椋瑢W(xué)術(shù)研究是一個(gè)非常艱苦的工作，它需要排除各種干擾，全身心地投入，只有抱有“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的目的，才能從興趣出發(fā)，專心致志，把追求真理和真知作為自己的使命，把畢生精力運(yùn)用到對(duì)學(xué)術(shù)的探索中去。相反，如果過(guò)分注重知識(shí)的功利性，甚至只是把學(xué)術(shù)當(dāng)作為個(gè)人牟利的手段，那么，研究者關(guān)注的焦點(diǎn)必然會(huì)轉(zhuǎn)移到學(xué)問(wèn)本身之外，學(xué)術(shù)成果就難以獲得，學(xué)術(shù)就難以發(fā)展。更甚者，在急功近利心態(tài)的驅(qū)使之下，學(xué)術(shù)腐敗，學(xué)術(shù)造假會(huì)應(yīng)運(yùn)而生、大行其道。

當(dāng)然，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”并非要否定科學(xué)研究要服務(wù)于社會(huì)這一原則。許多研究成果，尤其是科技研究成果歸根結(jié)底要落腳在應(yīng)用上才能體現(xiàn)出其價(jià)值。但是，并非所有的學(xué)術(shù)研究成果都可以立竿見(jiàn)影地進(jìn)行應(yīng)用。若僅把“有用”“無(wú)用”作為研究的出發(fā)點(diǎn)，就會(huì)偏離科學(xué)研究的核心內(nèi)涵——求真，就會(huì)影響學(xué)者“為真理而求知”的使命感。更值得我們警惕的是一種功利主義——將學(xué)術(shù)研究作為獲取名利、求取利祿的階梯。與前者相比，這種學(xué)術(shù)目的更為可怕的，因?yàn)樗鼰o(wú)視學(xué)術(shù)的純潔和尊嚴(yán)，讓個(gè)人利益凌駕于學(xué)術(shù)之上，把學(xué)術(shù)研究只當(dāng)作為自己謀取私利的敲門磚，甚至為了個(gè)人利益而歪曲學(xué)術(shù)的科學(xué)性，在這種目的驅(qū)使下的所謂研究只能阻礙學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為科學(xué)發(fā)展的絆腳石。

由此可見(jiàn)，出于對(duì)知識(shí)本身的濃厚的興趣而自覺(jué)地探索才是學(xué)術(shù)研究最根本的動(dòng)力。各領(lǐng)域的學(xué)者只有不求功利，把學(xué)術(shù)研究作為自己的使命和志向，專心致志地探索、追求真理，才可能取得高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)研究得到真正的發(fā)展。

二、學(xué)術(shù)研究之精神

學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，要求學(xué)術(shù)研究人員具有積極向上的學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)精神表現(xiàn)在許多方面，比如嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，勇于探索的求知勇氣，求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣等。

《清代學(xué)術(shù)概論》中對(duì)清代學(xué)界，尤其是清代正統(tǒng)派（乾嘉學(xué)派）的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)進(jìn)行了論述，并給予了高度評(píng)價(jià)，其觀點(diǎn)對(duì)今天的學(xué)者仍有著重要的借鑒作用。如：

有清學(xué)者，以實(shí)事求是為學(xué)鵠，饒有科學(xué)的精神。（127頁(yè)）

其（正統(tǒng)派）治學(xué)根本方法，在“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”。（135頁(yè)）

錢大昕謂其（戴震）“實(shí)事求是，不主一家”；余廷燦謂其（戴震）“有一字不準(zhǔn)六書(shū)，一字不通貫群經(jīng)，即無(wú)稽不信，不信必反復(fù)參證而后安，以故胸中所得，皆破出傳注重圍”。此最能傳寫其思想解放之精神。（163頁(yè)）

用此種研究法以治學(xué)，能使吾輩心細(xì)，讀書(shū)得間；能使吾輩忠實(shí)，不欺飾；能使吾輩獨(dú)立，不雷同；能使得吾輩虛受，不敢執(zhí)一自是。（174頁(yè)）

可以知學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲；所謂研究精神者，歸著于此點(diǎn)。（225頁(yè)）

凡屬學(xué)問(wèn)，其性質(zhì)皆為有益無(wú)害。萬(wàn)不可求思想之統(tǒng)一，……學(xué)問(wèn)不厭辯難，然一面申自己所學(xué)，一面仍尊人所學(xué)，庶不至入主出奴，蹈前代學(xué)風(fēng)之弊。（228頁(yè)）

“實(shí)事求是”是正統(tǒng)派進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的根本原則，所謂“無(wú)征不信”、“忠實(shí)、求真”都是這一原則的體現(xiàn)。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上，梁?jiǎn)⒊€延伸出其他重要的學(xué)術(shù)精神，可以總結(jié)為兩個(gè)方面。

一方面，學(xué)術(shù)研究不能拘泥于前輩成果，不可強(qiáng)求觀點(diǎn)統(tǒng)一，不怕學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而應(yīng)獨(dú)立思考、大膽懷疑、勇于探索，敢于創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊e清代著名學(xué)者段玉裁和王引之的例子，說(shuō)：

段之尊戴（戴震），可謂至矣。試讀其《說(shuō)文注》，則‘先生之言非也，先生之說(shuō)非是’諸文，到處皆是。即王引之《經(jīng)義述聞》，與其父念孫之說(shuō)相出入者，且不少也。彼等不惟舊注舊書(shū)之舛誤絲毫不假借而已，而且敢于改經(jīng)文”（170頁(yè)）。

當(dāng)然，正統(tǒng)派學(xué)者的懷疑和創(chuàng)新不是憑主觀臆斷而來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)大量的艱苦的勞動(dòng)，窮搜冥索、旁征博引而得出的結(jié)論。正如梁?jiǎn)⒊?，是“出于客觀的鉤稽參驗(yàn)也”。

在學(xué)術(shù)風(fēng)氣不正，學(xué)術(shù)質(zhì)量不佳的今天，這一學(xué)術(shù)精神對(duì)學(xué)術(shù)研究人員有著極其重要的指導(dǎo)意義。首先，學(xué)術(shù)研究不能因循守舊，人云亦云，否則學(xué)術(shù)就不能進(jìn)步，所謂的學(xué)術(shù)成果也就只能是濫竽充數(shù)之作，甚至是一堆文字垃圾。其次，學(xué)術(shù)研究不能速成，不能憑靈機(jī)一動(dòng)，主觀猜測(cè)，就可以一蹴而就。在嚴(yán)肅的學(xué)者眼中，學(xué)術(shù)研究是一件非常辛苦的工作，在這個(gè)過(guò)程中要始終堅(jiān)持客觀公正的原則，甘心吃苦頭，坐冷板凳。

另一方面，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中不能自以為是，蔑視對(duì)方，而應(yīng)尊重別人的觀點(diǎn)，虛心接受別人的正確意見(jiàn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)術(shù)分歧是學(xué)術(shù)研究中必然會(huì)存在的現(xiàn)象，對(duì)此，可以進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也只有如此，學(xué)術(shù)才能進(jìn)步。但是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是“一面申自己所學(xué)，一面仍尊人所學(xué)”，決不能固執(zhí)己見(jiàn)，藐視、不尊重持不同觀點(diǎn)的人。

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論有不少，但并非所有持不同觀點(diǎn)的人都可以在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上，在學(xué)術(shù)問(wèn)題范圍之內(nèi)各抒己見(jiàn)。有些人不以客觀實(shí)際為據(jù)，自以為是，明知有誤，堅(jiān)持不改；有些人甚至超越了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的范圍，大罵出口，搞人身攻擊。因此，梁?jiǎn)⒊岢龅膶W(xué)術(shù)爭(zhēng)論的原則在今天無(wú)疑具有重要的規(guī)誡作用。

關(guān)于學(xué)術(shù)研究，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》的第十三節(jié)對(duì)正統(tǒng)派的學(xué)風(fēng)作了一個(gè)總結(jié)，共提出了十條治學(xué)原則。筆者認(rèn)為，盡管這十條是清代某一學(xué)派的研究特色，并且主要是針對(duì)考據(jù)學(xué)研究所提出的，但它適用于任何時(shí)代的任何研究人員。如：

（一）凡立一義，必憑證據(jù)；無(wú)證據(jù)而以臆度者，在所必?cái)P。

（二）選擇證據(jù)，以古為尚。以漢唐證據(jù)難宋明，不以宋明證據(jù)難漢唐；據(jù)漢魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏晉，據(jù)先秦西漢可以難東漢；以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記。

（三）孤證不為定說(shuō)。其無(wú)反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之，遇有力之反證則棄之。

（四）隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德。

（五）最喜羅列事項(xiàng)之同類者，為比較的研究，而求得其公則。

（六）凡采用舊說(shuō)，必明引之，剿說(shuō)認(rèn)為大不德。

（七）所見(jiàn)不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避；受之者從不以為忤。

（八）辯詰以本問(wèn)題為范圍，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚，雖不肯枉自己意見(jiàn)，同時(shí)仍尊重別人意見(jiàn)；有盛氣凌轢，或支離牽涉，或影射譏笑者，認(rèn)為不德。

（九）喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究。

（十）文體貴樸實(shí)簡(jiǎn)潔，最忌“言有枝葉”。（173頁(yè)—174頁(yè)）

這十條是清代正統(tǒng)派的學(xué)風(fēng)，也是任何一個(gè)有學(xué)術(shù)道德的學(xué)者都應(yīng)當(dāng)遵守的學(xué)術(shù)原則和學(xué)術(shù)規(guī)范。

前五條講學(xué)術(shù)研究的“實(shí)事求是”原則。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究必須要客觀有據(jù)、不可臆度；學(xué)者態(tài)度要誠(chéng)實(shí)有信，講究實(shí)證。其中，第四條涉及學(xué)術(shù)道德問(wèn)題，指出了“隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)”是有違學(xué)術(shù)道德的行為。

第六、七、八條是學(xué)術(shù)研究中的規(guī)范問(wèn)題，涉及學(xué)術(shù)繼承、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、學(xué)術(shù)批評(píng)等方面；這些學(xué)術(shù)規(guī)范是“實(shí)事求是”原則的具體延伸。其中，第六、第八條也涉及學(xué)術(shù)道德問(wèn)題，尤其是第六條值得學(xué)術(shù)研究者特別注意：在清代正統(tǒng)學(xué)者看來(lái)，“剿說(shuō)”是“大不德”，是“嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德的行為。

第九條是對(duì)學(xué)術(shù)研究方向的要求。梁?jiǎn)⒊鲝堁芯恳罢睢?，他說(shuō)：

學(xué)問(wèn)可嗜者至多，吾輩當(dāng)有所割棄然后有所專精。對(duì)于一學(xué)，為徹底的忠實(shí)研究，不可如劉獻(xiàn)廷所誚‘只教成半個(gè)學(xué)者’，力洗晚清籠統(tǒng)膚淺凌亂之病。（227頁(yè)）

第十條是對(duì)學(xué)術(shù)文風(fēng)的要求。清代正統(tǒng)學(xué)也叫“樸學(xué)”，其學(xué)風(fēng)求真務(wù)實(shí)，其文風(fēng)同樣樸實(shí)無(wú)華。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：

其為文也樸實(shí)說(shuō)理，言無(wú)枝葉，而旨壹?xì)w于雅正。（187頁(yè)）

今天，學(xué)術(shù)界低落的學(xué)風(fēng)助長(zhǎng)了文風(fēng)的浮華，某些學(xué)術(shù)論著充斥著虛華不實(shí)的文字，故弄玄虛；有的甚至為了追求字?jǐn)?shù)而累贅煩瑣，枝葉蔓生。因此，對(duì)文風(fēng)的要求同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

針對(duì)今天學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“學(xué)術(shù)腐敗”“學(xué)術(shù)造假”等種種不良現(xiàn)象，許多有學(xué)術(shù)道德的學(xué)者呼吁提倡科學(xué)的學(xué)風(fēng)，講求“學(xué)術(shù)規(guī)范”?？梢哉f(shuō)，《清代學(xué)術(shù)概要》中所提出的這些學(xué)術(shù)研究原則不僅是正統(tǒng)派的考證風(fēng)格，更是一種科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，是一種比占有資料更可貴的學(xué)術(shù)精神。這些重要的學(xué)術(shù)精神對(duì)今天的學(xué)者和學(xué)術(shù)研究有著極其重要的規(guī)誡意義。

三、學(xué)術(shù)研究之方法

不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究在具體的方法上會(huì)有所差別，例如物理學(xué)、化學(xué)研究要常用實(shí)驗(yàn)法；數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)研究要常用推理演算法；語(yǔ)言歷史研究要常用考證歸納法等。然而，有些方法所有領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究都會(huì)用到。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中介紹了一些行之有效的具體的研究方法。盡管這些方法是對(duì)清代正統(tǒng)派研究古代語(yǔ)言和文獻(xiàn)的方法的總結(jié)，但作為科學(xué)的研究方法，對(duì)其他領(lǐng)域的研究同樣有著重要的啟發(fā)作用。例如：

然諸公曷為能有此成績(jī)耶？一言以蔽之：用科學(xué)的研究法而已。試細(xì)讀王氏父子之著述，最能表現(xiàn)此等精神。吾嘗研察其治學(xué)方法，第一曰注意：凡常人容易滑眼看過(guò)之處，彼善能注意觀察，發(fā)現(xiàn)其應(yīng)特別研究之點(diǎn)，所謂讀書(shū)得間也。……第二曰虛己：注意觀察之后，既獲有疑竇，最易以一時(shí)主觀的感想，輕下判斷；如此則所得之“間”，行將失去?？甲C家決不然，先空明其心，絕不許有一毫先入之見(jiàn)存；惟取客觀的資料，為極忠實(shí)的研究。第三曰立說(shuō)：研究非散漫無(wú)紀(jì)也，先立一假定之說(shuō)以為標(biāo)準(zhǔn)焉。第四曰搜證：既立一說(shuō)，絕不遽信為定論；乃廣集證據(jù)，務(wù)求按諸同類之事實(shí)而皆合；如動(dòng)植物學(xué)家之日日搜集標(biāo)本，如物理化學(xué)家之日日化驗(yàn)也。第五曰斷案，第六曰推論：經(jīng)數(shù)番歸納研究之后，則可以得正確之?dāng)喟敢?；既得斷案，則可以推論于同類之事項(xiàng)而無(wú)閡也。（172）

清儒之治學(xué)，純用歸納法，純用科學(xué)精神，此法此精神，果用何種程序始能表現(xiàn)耶？第一步，必先留心觀察事物，覷出某點(diǎn)某點(diǎn)有應(yīng)特別之價(jià)值；第二步，既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究之；第三步，比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見(jiàn)；第四步，根據(jù)此意見(jiàn)，更從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說(shuō)，遇有力之反證則棄之。凡今世一切科學(xué)之成立，皆循此步驟，而清代考證家每立一說(shuō)，亦必循此步驟也。（186頁(yè)）

清代正統(tǒng)派之精神，輕主觀而重客觀，賤演繹而尊歸納，雖不無(wú)矯枉過(guò)正之處，而治學(xué)之正軌存焉。（224頁(yè)）

這些敘述既有治學(xué)方法，也有治學(xué)步驟，對(duì)學(xué)術(shù)研究人員具有重要參考價(jià)值。正如梁?jiǎn)⒊谝昧送跻督?jīng)傳釋詞自序》后所說(shuō)的那樣：

此自言其治學(xué)次第及應(yīng)用之法頗詳明；雖僅敘一書(shū)著述始末，然他書(shū)可以類推，他家之書(shū)亦可以類推矣。清學(xué)所以異于前代，而永足為我輩程式者也。（173頁(yè)）

《清代學(xué)術(shù)概論》還介紹了清儒常用的有助于學(xué)術(shù)研究的一些做法，例如：

大抵當(dāng)時(shí)好學(xué)之士，每人必置一‘札記冊(cè)子’，每讀書(shū)有心得則記焉。……其實(shí)先有數(shù)千條之札記，后乃組織而成書(shū)”。（185頁(yè)—186頁(yè)）

再如：

清儒既不喜效明人聚徒講學(xué)，又非如今之歐美有種種學(xué)會(huì)為聚集講習(xí)之所，則其交換知識(shí)之機(jī)會(huì)，自不免缺乏；其賴以補(bǔ)之者，則函札也?！祟惡?，皆精心結(jié)撰，其實(shí)即著述也。（187頁(yè)）

在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，“札記冊(cè)子”和“函札”這種手段似乎有些落伍，但清儒求真務(wù)實(shí)、注重積累，重視學(xué)術(shù)交流的風(fēng)氣和方法卻永不落伍。

要言之，學(xué)術(shù)目的、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)方法是學(xué)術(shù)研究中的三個(gè)重要問(wèn)題。其中，學(xué)術(shù)目的是基礎(chǔ)，目的不正，動(dòng)機(jī)不純，就不會(huì)有向上的學(xué)術(shù)精神，更不用談研究方法；相反，從“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”出發(fā)，才可能樹(shù)立求實(shí)創(chuàng)新、自由探索的學(xué)術(shù)精神，進(jìn)而找到科學(xué)有效的研究方法。無(wú)論什么研究領(lǐng)域，要想有真正的學(xué)術(shù)發(fā)展，都應(yīng)該加強(qiáng)這三個(gè)方面的修養(yǎng)和建設(shè)。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)，就是：

然而語(yǔ)一時(shí)代學(xué)術(shù)之興替，實(shí)不必問(wèn)其研究之種類，而惟當(dāng)問(wèn)其研究之精神。研究精神不謬者，則施諸此種類而可成就，施諸他種類亦可以成就也。（224頁(yè)）

注釋：

[1] 梁?jiǎn)⒊?，夏曉紅點(diǎn)校.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，20004.

[2] 吳海江.學(xué)術(shù)研究需要理想主義[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-9-7.

[3] 李伯重.論學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1] 王子今.清代考據(jù)家的學(xué)術(shù)道德[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-1-11.

[2] 張明非.一種切實(shí)而有效的研究方法—談?wù)劰诺湮膶W(xué)歷史文化研究[C].百年學(xué)科沉思錄.北京：人民文學(xué)出版社，1998.