關(guān)鍵詞：美女 中國(guó)封建社會(huì) 美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)

摘 要：王熙鳳和斯佳麗分別是《紅樓夢(mèng)》和《飄》中兩位個(gè)性遭遇非常相似的女性人物，一個(gè)是中國(guó)封建社會(huì)豪門(mén)富貴的官家少奶奶，一個(gè)是19世紀(jì)西方美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的亂世佳人，兩者具有同樣覺(jué)醒的女性意識(shí)，性格和家庭背景相似。但不同的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)與時(shí)代特征導(dǎo)致了不同的命運(yùn)和結(jié)局。

《紅樓夢(mèng)》和《飄》是兩部不同地域、不同文化氛圍中孕育出的經(jīng)典小說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》是封建末世的百科全書(shū)，展示了所謂“康乾盛世”時(shí)的地主階級(jí)動(dòng)向?！讹h》則描述了南北戰(zhàn)爭(zhēng)及其前后美國(guó)南方由奴隸主種植園經(jīng)濟(jì)向資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)動(dòng)態(tài)。這兩部小說(shuō)中有兩位個(gè)性遭遇非常相似的女性人物：王熙鳳和斯佳麗，兩者具有同樣覺(jué)醒的女性意識(shí)，同樣精明能干的個(gè)性，但不同的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)和時(shí)代特征導(dǎo)致了不同的命運(yùn)和結(jié)局：美國(guó)南方的貴族小姐斯佳麗自主把握著自己的愛(ài)情并在執(zhí)著地渴求愛(ài)情的艱難奮斗中，成為新舊社會(huì)交替中適應(yīng)北方工業(yè)文明潮流的弄潮兒；而中國(guó)南方的貴族少婦卻成為賈府這座將傾大廈的總管和“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的封建社會(huì)的殉葬品。

一、相同點(diǎn)

1.女性人格中男性氣質(zhì)的彰顯

王熙鳳與斯佳麗形象的個(gè)性魅力，在于她們的行為都超越了她們的時(shí)代社會(huì)對(duì)婦女的定位，表現(xiàn)了自我女性意識(shí)的張揚(yáng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代心理學(xué)大師榮格的女性“阿尼姆斯”原型理論①、宗教女性主義者“雙性氣質(zhì)”理論②和中國(guó)道家學(xué)派所宣揚(yáng)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《道德經(jīng)》第四十二章）理論。她們雖不乏女性的千嬌百媚，卻又沖破當(dāng)時(shí)社會(huì)定型了的性別模式的重重枷鎖，展現(xiàn)了耀眼的女性風(fēng)采，這種風(fēng)采與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值的叛逆，不如說(shuō)是女性人格中男性氣質(zhì)的彰顯。

王熙鳳出身洋務(wù)家庭，自幼當(dāng)男孩養(yǎng)、與男孩為伍、與洋人洋物接觸的開(kāi)放型成長(zhǎng)環(huán)境減少了傳統(tǒng)儒家文化中封建的倫理規(guī)范“三從四德”、“三綱五?！钡扔^念對(duì)她的影響，個(gè)性在一定程度上得到發(fā)展。壓抑小又引發(fā)了她女性人格中潛在的男性氣質(zhì)，她也獲得了當(dāng)時(shí)應(yīng)屬于男性才可能具有的聰明才智。她天性口齒伶俐、反應(yīng)機(jī)敏、果敢好強(qiáng)，生活環(huán)境又激發(fā)促進(jìn)并定格了她堅(jiān)毅剛強(qiáng)、“有淚不輕彈”，獨(dú)立狠辣而又自信果斷的主導(dǎo)性格。

如果說(shuō)王熙鳳的“男性特質(zhì)”是由于家庭出身和環(huán)境的影響，斯佳麗對(duì)淑女規(guī)范的叛逆則有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。斯佳麗生活在美國(guó)南方，其母親是溫柔典雅的南方淑女的典型，但是她的性格里充盈著父親一輩南方的種植園主的那種大氣和粗獷。她的叛逆性格決定了她不會(huì)默默無(wú)聞，不會(huì)像其他的女性一樣過(guò)完平凡的一生。南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，她在不到兩個(gè)星期的時(shí)間里由少女變成少婦；又在不到兩個(gè)月的時(shí)間里由少婦變成寡婦。她敢于沖破舊傳統(tǒng)的束縛，從寡婦的繭子里咬出來(lái)。隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)的日益嚴(yán)酷，其性格中的“男性特質(zhì)”使她日益表現(xiàn)出獨(dú)立的人格、自由的精神、堅(jiān)強(qiáng)的性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度、頑強(qiáng)的生活能力、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和為愛(ài)犧牲的精神。在這一切的行為中，她張揚(yáng)女性自我意識(shí)，挑戰(zhàn)男性主體論和男權(quán)的地位。

2.兼有時(shí)代烙印的傳統(tǒng)和“新觀念”女人

盡管她們的性格中有彰顯男性的一面，但是她們終究是離不開(kāi)自己生活的時(shí)代。王熙鳳和斯佳麗作為時(shí)代女性，被不可避免地烙上了時(shí)代的烙印，外在地表現(xiàn)為有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同，又有對(duì)新事物新觀念的追求和確認(rèn)。王熙鳳和斯佳麗生活時(shí)代的共同特征是新舊交替。

《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)非常復(fù)雜。一方面，自明朝就產(chǎn)生了資本主義萌芽。另一方面，大清朝被人認(rèn)為是“輝煌的落日”，強(qiáng)大的封建勢(shì)力在崩潰前表現(xiàn)出極為頑固的掙扎。王熙鳳對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的失落裂變與認(rèn)同是矛盾的。一方面，她把賈府這座封建大廈作為安身立命，作為封建壓迫的代言人，她自然地體現(xiàn)其固有的封建性，并按照封建社會(huì)的游戲規(guī)則和封建禮教裝扮自己：孝順孫媳婦、當(dāng)家媳婦、解嘲退讓的妯娌、愛(ài)護(hù)有加的嫂子、在維護(hù)自己權(quán)益前提下體貼盡責(zé)的妻子。另一方面，她又站在封建叛逆的一方。王熙鳳雖深深扎根于名宦大族的封建土壤里，卻已經(jīng)接受了貨幣經(jīng)濟(jì)折光射線(xiàn)?！霸谕跷貘P的身上是有著我國(guó)早期的官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的某些特征的。只是由于她半官半商的家庭出身、特別的生活際遇，以及她與封建統(tǒng)治階級(jí)的密切關(guān)系，使她的身上不可能具有寶黛那樣的反封建色彩，卻異常鮮明地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自產(chǎn)生以來(lái)就具有的劣根性，那就是金錢(qián)與掠奪是他們的靈魂，是他們的‘人性’?！雹鬯菩匈p罰與勞動(dòng)力的付出相聯(lián)系的獎(jiǎng)懲制度，沖擊了舊有的封建生產(chǎn)關(guān)系。她將短期積壓的月錢(qián)以放債的形式投入到貨幣流通領(lǐng)域，從中牟利，這一舉動(dòng)帶有資本主義社會(huì)下的高利貸色彩。

而《飄》的故事背景則是南北戰(zhàn)爭(zhēng)，是處于上升階段、代表先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的北方資本主義與腐朽沒(méi)落的南方種植園奴隸制度的較量。斯佳麗的傳統(tǒng)性表現(xiàn)在她對(duì)土地的眷戀和對(duì)舊南方紳士阿希禮的熾熱愛(ài)情上。作品中多次描寫(xiě)了她對(duì)土地從不以為然到依賴(lài)、執(zhí)著和誓死捍衛(wèi)的精神歷程。大地是她的生命之源，是她撫平精神創(chuàng)傷的良藥。這種對(duì)土地的執(zhí)著與詠唱實(shí)際上蘊(yùn)涵了對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)同的精神文化品格和價(jià)值取向，是一種地域人格的思維積淀。阿希禮是南方騎士精神和貴族氣息的典型代表，對(duì)他的依戀反映了斯佳麗對(duì)南方莊園流連和對(duì)優(yōu)雅文明的親和接納。在捍衛(wèi)傳統(tǒng)精神家園塔拉的過(guò)程中她成長(zhǎng)為資產(chǎn)階級(jí)新女性。為了提高利潤(rùn)，減少成本，她力排眾議，我行我素，租用囚犯；在競(jìng)爭(zhēng)中不擇手段，并不顧非議，力主與北方佬買(mǎi)賣(mài)交易，并因此獲得豐厚利潤(rùn)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在原始積累初期的某些特點(diǎn)。她的一系列行為已經(jīng)離經(jīng)叛道，以一個(gè)接一個(gè)的驚世駭俗之舉，不斷地去順應(yīng)自己的時(shí)代和社會(huì)，成為美國(guó)南方一個(gè)較早的資本主義工商業(yè)者和生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗社會(huì)中的強(qiáng)者和女英雄。

二、不同點(diǎn)

1.對(duì)男女情感的“獨(dú)占”與“追求”

王熙鳳是希望“獨(dú)占”自己對(duì)異性特別是對(duì)丈夫的感情，王熙鳳是作為封建社會(huì)男尊女卑思想壓迫婦女的典型及“妒婦”的形象進(jìn)入“金陵十二釵”的，她的悲劇是封建一夫多妻制、夫權(quán)和族權(quán)倫理統(tǒng)治婦女的悲劇。斯佳麗是希望“追求”自己所愛(ài)的每個(gè)男人的感情，被許多文學(xué)評(píng)論者冠以給愛(ài)她的男人帶來(lái)厄運(yùn)的“狐貍精（bitch）”型女性，個(gè)人主義盛行的新大陸則以其實(shí)用的毀譽(yù)參半和摧枯拉朽精神孕育了一個(gè)“敢為天下先”的“勇敢的惡之花”。

王熙鳳是賈府有名的“醋缸醋甕”，“凡丫頭們二爺兒多看一眼，她有本事當(dāng)著爺打個(gè)爛羊頭”。她的行為觸犯了要求女子以男子為核心，要求女性對(duì)男性絕對(duì)服從，從屬于男性的傳統(tǒng)禮教。她之所以變得心地殘忍、手段狠辣，主要是賈府這個(gè)官僚世家推行專(zhuān)制主義家規(guī)及封建倫理的結(jié)果。多子多福和重男輕女的封建生育觀，以及“不孝有三，無(wú)后為大”的封建孝道觀，使生有一女，患有惡疾唯恐不能生育的王熙鳳感到自己地位的岌岌可危，封建倫理道德觀念中對(duì)于男女要求的雙重標(biāo)準(zhǔn)又使她對(duì)丈夫的淫浪只能隱忍，只有把屈辱強(qiáng)加給比她地位更低、同樣受著封建夫權(quán)、父權(quán)壓迫的女性尤二姐等的身上，用毒計(jì)逼她吞金自盡，這導(dǎo)致賈璉懷恨在心，決心效法鳳姐迂回取勝的情勢(shì)，設(shè)謀休棄了她，使她在“哭向金陵”的途中短命而死。她將人人玩弄于她的股掌之上，最終也未能逃出封建社會(huì)與封建禮教的股掌。

斯佳麗最受人指斥的是用情不專(zhuān)、玩弄男性，被人視為“狐貍精”。因?yàn)樗蘖巳齻€(gè)男人，兩次守寡，一次被棄。但她敢于追求自己的幸福，忠實(shí)于自己的情感，經(jīng)過(guò)執(zhí)著的追求終于醒悟到自我的情感趨向。在最初，斯佳麗對(duì)愛(ài)情婚姻并沒(méi)有明確的意識(shí)，只是受一種強(qiáng)烈的占有欲、因求而不得的撒嬌使性和報(bào)復(fù)心的驅(qū)使，她嫁給了情敵的弟弟查爾斯。這次婚姻帶給她的只有累贅、厭惡感和寡婦的黑喪服，而這些又是和她自由奔放的天性不相容的，從此，她逐漸站到“教養(yǎng)”的對(duì)立面，執(zhí)著于自我的意識(shí)和感受，強(qiáng)烈要求從這為人母的角色和喪服的黑繭中掙脫出來(lái)。當(dāng)戰(zhàn)火硝煙使生存成了第一要?jiǎng)?wù)，她懷著一份家長(zhǎng)的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，為了保住塔拉莊園，嫁給了妹妹的未婚夫弗蘭克，因此被指斥為不道德。與此同時(shí)，對(duì)阿希禮的精神之戀驅(qū)使她護(hù)理、照顧、庇護(hù)阿希禮的妻子玫蘭妮并因深?lèi)?ài)著同一個(gè)男人在潛意識(shí)中與之結(jié)成姐妹情誼。第三次婚姻，因?yàn)樨?cái)富和安全，因?yàn)槭菫樯狭魃鐣?huì)所鄙棄的平等感覺(jué)，在眾叛親離的情況下她毅然嫁給了瑞特。此時(shí)，她對(duì)婚姻的看法仍然處于新與舊的交匯點(diǎn)上，對(duì)舊的傳統(tǒng)不滿(mǎn)不服，對(duì)于新的又茫然不清。

由此可見(jiàn)，王熙鳳的“獨(dú)占”是想維護(hù)被愛(ài)的權(quán)利，斯佳麗“追求”的卻是愛(ài)的自由。不同的文化背景使前者成為因無(wú)力反抗族權(quán)夫權(quán)只有恨丈夫的情人的“妒婦”“醋缸”，而后者卻是為了對(duì)所愛(ài)者的承諾幫助自己情敵的“狐貍精”。

2.封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的創(chuàng)作背景的差異

《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的時(shí)代背景，是我國(guó)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)制度在工商都會(huì)中向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型的初始階段。王熙鳳是一個(gè)18世紀(jì)中國(guó)貴族大家庭中的精強(qiáng)狠辣的少婦，具有封建社會(huì)所賦予一切特質(zhì)的某一種完整的女性典型。在“無(wú)可奈何花落去”的將傾大廈中，她只能是在封建倫理的夾縫中尋求手段，以求生存、發(fā)展。她雖千方百計(jì)維護(hù)搖搖欲墜的封建舊秩序，卻以管家人的身份最先敏感到封建末世經(jīng)濟(jì)上的衰敗，看到賈府這個(gè)封建大家庭必然為傳統(tǒng)的封建消費(fèi)和封建經(jīng)營(yíng)所累。她既是專(zhuān)制制度的瘋狂執(zhí)行者，又是一個(gè)該制度的受害者。她以女性身份在一個(gè)封建大家庭里充當(dāng)男性的管理角色，其封建性使其不能超越封建專(zhuān)制尋求到出路，而她的叛逆色彩為封建倫理的維護(hù)者所不容。她在失落和裂變中也有對(duì)傳統(tǒng)文化積淀的負(fù)重，但較之其他的女性，她畢竟更為真實(shí)地感覺(jué)到了自己，從而極力表現(xiàn)自己。由于她的價(jià)值不為男人所肯定，結(jié)局必然是被男權(quán)所拋棄。結(jié)果成了中國(guó)封建社會(huì)的“殉葬品”。

斯佳麗生在一個(gè)因剛剛獨(dú)立而經(jīng)歷著成長(zhǎng)痛苦的民族，東征、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了其文化的創(chuàng)業(yè)色彩。她抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇，積極主動(dòng)地投身到競(jìng)爭(zhēng)中去，去追求個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。斯佳麗的精神與遭遇從一定程度上寄寓了美國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及美國(guó)人的文化性格和文化精神，孕育了美國(guó)的文化性格和文化精神。她“尋求個(gè)人的自立，達(dá)到個(gè)人表現(xiàn)；立足個(gè)人思考，追求個(gè)人自由，進(jìn)行個(gè)人抉擇；實(shí)現(xiàn)個(gè)人平等，堅(jiān)持個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，保證個(gè)人生命”④充分體現(xiàn)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)百折不撓、勇于進(jìn)取的美國(guó)精神和強(qiáng)烈的利己主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義人生態(tài)度。當(dāng)我們把她人格的成長(zhǎng)和變化放在南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代巨變的背景下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，斯佳麗的性格是隨著生活和環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變的。作者把斯佳麗的個(gè)人命運(yùn)融匯到美國(guó)重大的歷史變革中，表現(xiàn)了斯佳麗性格隨著時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換合乎邏輯的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：水涓）

作者簡(jiǎn)介：靳惠玲（1964-），碩士，石家莊學(xué)院外語(yǔ)系副教授，綜合技能教研室主任；研究方向?yàn)楸容^文學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。

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