關(guān)鍵詞：趙樹理 農(nóng)村 政權(quán) 文化 秩序

摘 要：趙樹理的小說《李有才板話》不僅展現(xiàn)了農(nóng)村基層政權(quán)存在的嚴(yán)重問題，而且揭示了“問題”背后潛藏著的深刻文化原因?！皬R堂”“村公所”與“老槐樹”意象呈現(xiàn)出的是影響、規(guī)訓(xùn)著農(nóng)村政權(quán)秩序、文化秩序和農(nóng)民生存狀態(tài)及精神世界的深層文化因素。

在長達(dá)三十余年的創(chuàng)作生涯中，趙樹理始終關(guān)注著農(nóng)民問題以及革命對于農(nóng)村和農(nóng)民的影響，《李有才板話》是其代表作之一。在這篇小說中，趙樹理用農(nóng)民的視角對抗戰(zhàn)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地農(nóng)村基層政權(quán)的現(xiàn)實(shí)狀況作了審視，揭露了農(nóng)村基層政權(quán)中存在的許多嚴(yán)重的、亟待解決的問題。受“五四”新文化影響的趙樹理，更深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)村基層政權(quán)問題的存在有著更深層的社會(huì)文化因素。本文就試從以上兩方面對《李有才板話》再做一番探討。

一

抗戰(zhàn)時(shí)期，閻家山的農(nóng)民依舊處于受剝削受壓迫的苦痛境地，以老槐樹底兩輩人為代表的廣大農(nóng)民希望翻身當(dāng)家做主，希望建立民主政權(quán)，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命給他們帶來了建立民主政權(quán)與自己當(dāng)家做主的希望。但是抗日民主政權(quán)的倉促建立使基層民主政權(quán)被封建地主偷梁換柱，基層政權(quán)的民主選舉變成了暗箱操作，革命和民主思想成了一個(gè)匆匆過客。在小說中，趙樹理用農(nóng)民的視角觀察和揭露了基層民主政權(quán)的選舉、民主政權(quán)的性質(zhì)、民主政權(quán)的運(yùn)作、民主政權(quán)的監(jiān)督等的基本狀況和存在的問題。

首先，在民主選舉前，閻恒元等大搞輿論攻勢，企圖操控選舉。張得貴是其第一個(gè)宣傳員，在李有才的窯洞中他“把嗓子放得低低的：‘老村長的意思叫選廣聚！誰不在這里，你們碰上告訴給他們一聲！’”“他們”是指老槐樹底的老字輩和小字輩，這樣閻恒元的意圖就傳達(dá)到了老槐樹底下。這樣的政治攻勢是見成效的，當(dāng)小元說不用管“老村長的意思”要“明天偏給他放個(gè)冷炮”時(shí)，老秦就連忙阻擋：“不妥不妥，指望咱老槐樹底人誰得罪起老恒元？他說選廣聚就選廣聚，瞎惹那些氣有什么好處？”對于像老秦這樣的廣大農(nóng)民來說，他們在民主選舉前迫于閻恒元的淫威就已經(jīng)放棄自己的民主權(quán)利。

其次，在具體的民主選舉過程中，閻恒元等使用了卑劣詭計(jì)操縱選舉。選舉時(shí)，章工作員雖然提出了在碗中投豆子的新的民主選舉辦法，防止了閻家祥利用替村民寫選票的機(jī)會(huì)做手腳的問題，但閻家祥還是在碗上想出了詭計(jì)。他究竟運(yùn)用了怎樣的手段呢，趙樹理在此并未點(diǎn)明，但在《好怕的“模范村”》一節(jié)中投豆子把戲的再次上演為我們揭開了謎團(tuán)。廣聚領(lǐng)閻恒元的命要選陳小元去縣里受訓(xùn)，于是在選舉時(shí)閻家祥、張得貴兩人“每人暗暗抓了一把豆子都投在小元的碗里，結(jié)果就把小元選住了”。代表民主權(quán)利的豆子，老槐樹底的兩輩人每人只有一顆，而村東頭的閻家祥、張得貴等卻有一把，民主權(quán)利就這樣在欺騙與詭計(jì)中被竊取和剝奪，黨的民主選舉和民主思想只是作為一種形式化、道德化的理想而存在著。

第三，民主選舉后產(chǎn)生的民主政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者都是閻恒元的“自己人”。閻家祥有精辟的分析，揭出了他們這伙人的老底：“村長廣聚是自己人，民事委員教育委員是咱父子倆，工會(huì)主席老范是咱的領(lǐng)工，咱一家就出三個(gè)人。農(nóng)會(huì)主席得貴還不是跟著咱轉(zhuǎn)？財(cái)政委員啟昌，平常打的是不利不害主義，只要不叫他吃虧，他也不說什么。他的孩子小林雖然是個(gè)青救干部，啥也不懂。只有馬鳳鳴不好對付，他最精明，又是個(gè)外來戶，跟咱都不一心，遇事又敢說話，他老婆桂英又是個(gè)婦救干部，一家也出著兩個(gè)人?！毙逻x村長廣聚替代喜富，對于閻恒元來說只是“侄兒下了干兒上”的問題，閻家山政權(quán)權(quán)力仍是閻恒元的。從階級(jí)屬性來看，閻恒元有土地三百多畝而且“通年雇著三個(gè)長工，山上還有六七家窩鋪”，是個(gè)十足的地主階級(jí)的代表，階級(jí)屬性決定了他所代表的階級(jí)利益。因此這種民主選舉的結(jié)果實(shí)質(zhì)只是封建地主階級(jí)權(quán)力的沿襲，基層政權(quán)并未由于黨的領(lǐng)導(dǎo)而發(fā)生本質(zhì)的變化，區(qū)別是這種沿襲是在革命“民主”思想的掩蓋下進(jìn)行的，反而更具有隱蔽性和欺騙性了。

第四，選舉后基層政權(quán)的權(quán)力運(yùn)作肆意地侵害了農(nóng)民的利益。趙樹理特意寫了兩個(gè)事件，其一是“說事”的工作程序。首先是小順在李有才窯里向小福表兄介紹得貴時(shí)提到“這村跟別處不同：誰有個(gè)事到公所說說，先得十幾斤面五斤豬肉，在場的每人一斤面烙餅，一大碗菜，吃了才說理”， “這都是老恒元的古規(guī)”。其次是在《打虎》一節(jié)中，馬鳳鳴揭發(fā)喜富時(shí)提到自己說事“殺了一口豬”“又出了二百斤面叫所有的閻家人大吃一頓”。解決鄰里糾紛的“說事”變成了權(quán)勢者大撈好處，大占便宜的手段。其二是丈地。在閻家山清丈土地過程中，閻恒元大玩“民主”手段，利用農(nóng)民的弱點(diǎn)，玩弄花招把自己三百多畝土地丈成了一百一十多畝。李有才唱道：“丈地的，真奇怪，七個(gè)人，不一塊；小林去割柴，桂英去拔菜，老范得貴去壘堰，家祥一旁亂指派，只有恒元與廣聚，核桃樹底趁涼快，芭蕉扇，水煙袋，說說笑笑真不壞。坐到小晌午，叫過家祥來，三人一捏弄，家祥就寫牌，前后共算十畝半，木頭牌子插兩塊。這些鬼把戲，只能哄小孩；從溝里到溝外，平地坡地都不壞，一共算成三十畝，管保恒元他不賣！”黨的土地的政策就這樣被閻恒元等地主階級(jí)在執(zhí)行“民主”的過程中篡改和破壞了。

第五，閻家山的基層政權(quán)從產(chǎn)生到運(yùn)作始終沒有任何有效的監(jiān)督體制。從黨的領(lǐng)導(dǎo)到群眾，都未能做到對基層政權(quán)的監(jiān)督。黨的代表章工作員主觀主義、官僚主義嚴(yán)重，就像小寶說的那樣：“章工作員倒是個(gè)好人，可惜沒經(jīng)過事，一來就叫人家團(tuán)弄住了。”老槐樹底下層的老、小兩輩人更談不上對政權(quán)的監(jiān)督了，一個(gè)敢說真話的李有才的下場竟是被驅(qū)逐出了閻家山，其他人更是敢怒不敢言。

面對農(nóng)村基層政權(quán)存在的如此嚴(yán)重問題，趙樹理也陷入了困境，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境以及趙樹理自身的政治處境以及對新生活的期望，使他不得不創(chuàng)造出一個(gè)一身正氣的清官形象——老楊同志，依靠這一理想化甚至道德化的農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部形象實(shí)現(xiàn)了對“問題”的處理。但這個(gè)“問題”單靠老楊這樣一個(gè)清官就真的能解決嗎？

二

在閻家山，黨的革命、民主思想并未深入農(nóng)村內(nèi)部，植根于農(nóng)民心中。面對這些“問題”，趙樹理并沒有簡單地將原因歸結(jié)為有恒元、廣聚、家祥等一批所謂的壞人的存在。在小說中，趙樹理有意無意地為我們提到了隱藏在這些表象之后的更深層的因素，“他卻時(shí)常自覺或不自覺地掙破‘問題’有限的涵蓋范疇，去進(jìn)行縱橫交叉式的思索，以便把‘問題’擴(kuò)展為一種普遍存在的人生形態(tài)及其人類的特殊生存方式——即文化屬性，通過對其現(xiàn)實(shí)行為與心理構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)，賦予作品長久的文化價(jià)值?！闭窃趯@種文化屬性的呈現(xiàn)中，趙樹理在探尋著影響、規(guī)訓(xùn)著農(nóng)村秩序、農(nóng)民的生存狀態(tài)及精神世界的深層的文化因素。

1.“廟堂”、“公所”與“老槐樹”文化秩序的規(guī)訓(xùn)

在小說中有一個(gè)頗有含義的意象——“廟堂”。首次提到“廟堂”是得貴在替恒元作宣傳時(shí)出現(xiàn)的，“明天到廟里選村長啦，十八歲以上的人都得去”。選村長是村政權(quán)舉辦的，而它的地點(diǎn)是在廟里，這樣閻家山的村民就有意無意地把村政權(quán)同廟堂緊密結(jié)合在了一起，這突出了“廟堂”的廣泛認(rèn)同性和強(qiáng)大規(guī)范力量。其次是在描繪民主選舉時(shí)提到“廟里還跟平常開會(huì)一樣，章工作員、各干部坐在拜廳上，群眾站在院里”。這樣的選舉場面展現(xiàn)了閻家山一直以來的權(quán)力運(yùn)行場面，顯出了環(huán)境的莊嚴(yán)，在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的政權(quán)是神圣的、具有廣泛認(rèn)同性和約束力的。這樣“廟堂”的意象就很有象征性的味道了。在鄉(xiāng)村，宗教文化、傳統(tǒng)文化共同制約著農(nóng)民思想，而廟堂則是這種文化的民間物質(zhì)載體，它承載著最高權(quán)威，是高高在上的封建權(quán)力的象征。在經(jīng)歷了幾千年的封建文明之后，這種宗教觀念和廟堂意識(shí)已是深深地根植于廣大農(nóng)民的大腦中了。

而與“廟堂”緊密相連的是“村公所”。小說中，閻家山農(nóng)村基層政權(quán)的代表“村公所”就置于廟堂之上，“東社房上三間是村公所，下三間是學(xué)校，西社房上三間是武委會(huì)主任室，下三間留作集體訓(xùn)練民兵之用。”這種重置使“村公所”和“廟堂”一樣取得了神圣地位，“村公所”做出的仲裁就同“廟堂”一樣具有了封建權(quán)威性和認(rèn)同感。閻恒元等正是洞察了這種權(quán)力——文化關(guān)系，利用“廟堂”與“村公所”的權(quán)威性以世俗性、禮儀性的形式去鉗制人們的思維，控制人們的行動(dòng)。小說中，“說事”的地方既是“廟堂”又是“村公所”，在面對合二為一的權(quán)威代表時(shí)，如善男信女到廟里祈禱時(shí)需要準(zhǔn)備香火來表示對神靈的虔誠一樣，說事者在說事前必須依照故有程序準(zhǔn)備“說事”所必需的費(fèi)用。在對權(quán)威的敬仰之下，獻(xiàn)出者心悅誠服，吃之者心安理得，執(zhí)事者照規(guī)矩辦事，應(yīng)事者按程序行事，一切正常有序。

相對于“廟堂”、“村公所”上層文化形態(tài)，閻家山還存在一種處于弱勢的、具有廣泛基礎(chǔ)和頑強(qiáng)生命力的底層文化形態(tài)——“老槐樹”文化。在閻家山，村民在老槐樹下納涼、聊天、甚至吃飯，這種空間和氛圍決定了這個(gè)群體文化屬性的平民化、自由化和開放化。詹姆遜認(rèn)為文化“緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系”，“任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍，它是那個(gè)群體陌生奇異之處的外化。”“老槐樹”文化就成了弱勢群體觀察“廟堂”“村公所”文化的底層聚會(huì)，樹下村民的攀談變成了對鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的發(fā)現(xiàn)過程?？砂l(fā)現(xiàn)之后的無奈使他們只能在戲謔調(diào)侃的語言狂歡中對其進(jìn)行嘲諷，實(shí)現(xiàn)對神圣權(quán)力的顛覆，從而獲得消解神圣權(quán)威的精神愉悅，李有才板話的傳布正是這種文化的典型代表，如他表達(dá)的對恒元把持政權(quán)的不滿，對家祥的丑化，對廣聚的譏諷等等。

閻家山這兩種文化觀念深植于民眾的心里，規(guī)定和框宥著廣大農(nóng)民的思維和行為，經(jīng)過歷史的積淀形成了相當(dāng)穩(wěn)固的農(nóng)村文化秩序，被一代代的閻家山人所繼承和延續(xù)，這種文化秩序下的生活秩序也就被固定下來了。在抗戰(zhàn)時(shí)期，革命雖然給閻家山帶來了民主制度和民主思想并企圖改變閻家山的舊貌，然而這種文化的穩(wěn)固和排他性，使民主選舉被異化，使真正的民主思想觀念成了過耳的風(fēng)，未能吹進(jìn)農(nóng)民的心中。趙樹理的這種深層的文化思考可從小說中幾個(gè)農(nóng)民形象身上看出來。

2.在“廟堂”“村公所”和“老槐樹”之間徘徊

在閻家山的文化秩序中，趙樹理成功地塑造了一些在這兩種文化中徘徊穿梭的農(nóng)民形象，如張德貴、老秦、小元，使小說有了更深厚的文化底蘊(yùn)。

小說中的張德貴是一個(gè)完全被奴化了的人物，他的兒子給吳啟昌做長工，自己又是本村的地地道道的窮人，本屬于老槐樹下的群體，但他卻向往著“廟堂”和“村公所”的好處，“跟著恒元的舌頭轉(zhuǎn)”。在閻家山領(lǐng)導(dǎo)集體中，他當(dāng)上了農(nóng)會(huì)主席，成了有名的“吃烙餅干部”。依靠于閻恒元，他只不過是“有時(shí)候從閻恒元那里拿一根蔥、幾頭蒜”，“跟著恒元吃了多年殘剩茶飯”罷了，為了得上點(diǎn)小便宜，他死心塌地地為恒元做奴才，為討好閻恒元不惜去老槐樹下偷聽大伙的議論再到閻恒元跟前邀賞。

老秦是老字輩的典型代表，也處于被剝削與被壓迫者的地位，但他鄙視勞動(dòng)人民，崇拜權(quán)力，以個(gè)人利益為中心，同樣奴性十足。選舉前老秦便埋怨小元“放冷炮”，人們議論丈地不公時(shí)，他卻因占了小便宜兒而為閻恒元說好話，“我看人家丈得也公道，要寬都寬，像我那地明明是三畝，只算了二畝！”他初知道老楊是干部時(shí)便對老楊很恭敬，后聽說老楊是長工出身便又打心里看不起他，后來又聽說老楊跟村長說話很“硬氣”，“自然又恭敬起來”。最后當(dāng)老楊把他的地奪回來后，他又?jǐn)r住老楊“跪在地下鼓冬鼓冬磕了幾個(gè)頭道：‘你們老先生們真是救命恩人呀！’”老秦身上顯出的這種“唯上”的奴性和“唯權(quán)”“唯利”的價(jià)值觀、等級(jí)意識(shí)和報(bào)恩思想在民眾的頭腦中根深蒂固，并以文化的形式被廣大農(nóng)民所接受和認(rèn)同，因而老秦們的翻身“不獨(dú)需要戰(zhàn)勝自己的敵對階級(jí)（以恒元等為代表），異己勢力（以劉廣聚、張得貴等為代表），而且要戰(zhàn)勝自身的異己心理”。從老秦最后口呼恩人、磕頭的舉動(dòng)看，老秦們能否戰(zhàn)勝自身的異己心理還是令人擔(dān)憂的，因?yàn)檫@種感恩是他們發(fā)自心靈深處的，是虔誠的甚至是神圣的，趙樹理在此寫出了“農(nóng)民令人震驚的悲劇文化性格”。

更深層的是具有這種“異己心理”文化性格的農(nóng)民一旦擁有了所有農(nóng)民都?jí)粝氲囊欢ㄘ?cái)富和權(quán)力后，這種農(nóng)村的權(quán)力文化秩序又會(huì)怎么樣呢？小元最初也是老槐樹底小字輩的代表人物，與老娘相依為命，在閻家山是很窮的農(nóng)戶，一直受到閻恒元的欺壓，因此在與閻恒元的最初斗爭中他非常積極，閻恒元為了報(bào)復(fù)他才故意把他選成了武委會(huì)主任讓去縣里受訓(xùn)。問題是受訓(xùn)回來的小元在掌有一定的實(shí)權(quán)后，就非常容易地被閻恒元拉進(jìn)了“廟堂”“村公所”的陣營了。他經(jīng)受不住一套制服、一只鋼筆的誘惑，很快的“穿衣吃飯跟人家恒元學(xué)樣”，“不生產(chǎn)，不勞動(dòng)，把勞動(dòng)當(dāng)成了丟人的事，忘了自己的本分”，“架起胳膊當(dāng)主任”，“逼著鄰居當(dāng)奴才”，而終與恒元們同流合污了。小元始終也沒能逃出封建傳統(tǒng)文化造成的農(nóng)民文化心理和性格藩籬。

而得貴、老秦、小元這樣的人在閻家山還有很多，他們處于弱勢，在社會(huì)事務(wù)中更多的是觀望、推諉、寄希望于別人，而一旦個(gè)別人在權(quán)力秩序上翻了身，他們也不會(huì)成為他們這個(gè)底層群體的代言人，相反只會(huì)效仿原來上層者謀求私利，奴役鄉(xiāng)親，老槐樹底的人就是在這樣的文化悖論的背景上一代一代地重復(fù)著他們的悲劇。閻家山的農(nóng)民無論是在革命前還是在革命后始終都是按照原有的處事方式辦事的，閻家山的權(quán)力秩序、文化秩序還是沒發(fā)生變化，在他們的思想中不同的只是“衙門”改“公所”而已。在此，我們可看到趙樹理對民族性的思考，這使他的小說有了與魯迅相同的思考角度。

《李有才板話》為我們提供了一種抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村真實(shí)狀況的原生態(tài)敘述， 并且傳達(dá)出這些“問題”背后深層的社會(huì)文化因素。這種對農(nóng)村社會(huì)的政治、權(quán)力、文化多層次多角度的展示和關(guān)注，使這篇小說具有了重要的當(dāng)代意義。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

基金項(xiàng)目：甘肅省教育廳2007年基金資助項(xiàng)目“趙樹理創(chuàng)作的審美意義研究”(項(xiàng)目編號(hào)0702B-02)

作者簡介：郭文元，碩士研究生，天水師范學(xué)院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；巨曉哲，陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

參考文獻(xiàn)：

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