關(guān)鍵詞：三國(guó)演義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 東方藝術(shù)情操 文化闡釋

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神可歸結(jié)為藝術(shù)情操與哲學(xué)智慧的有機(jī)統(tǒng)一。僅就藝術(shù)情操一面而言，即可從《三國(guó)演義》中看出其種種表現(xiàn)，即淡泊放達(dá)之美、匡世曠懷之美、信義至誠(chéng)之美、仁愛(ài)厚德之美、忠勇無(wú)私之美、大行方直之美、英風(fēng)豪氣之美。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)區(qū)別于古希臘“契理文化”、近代歐洲“尚能文化”，同時(shí)也不同于印度文化的極為完整和獨(dú)立的文化體系，它是東方文化的典型代表。文學(xué)對(duì)于文化思想的傳播具有極為重要的意義，從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，那么，在今天東西方文化劇烈碰撞與交融之際，努力發(fā)掘推崇《三國(guó)演義》這部文學(xué)名著中所表現(xiàn)的東方藝術(shù)情操，激揚(yáng)弘化其所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，當(dāng)具有廣遠(yuǎn)的時(shí)代意義和歷史意義。

任何一個(gè)偉大民族，必定都有著她自己的優(yōu)秀文化精神。以儒家為主體而融道家、佛家為一體的中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是一個(gè)區(qū)別于世界其他文化的極為完整和獨(dú)立的文化體系。就其文化精神而論，自春秋時(shí)道家和儒家始，即無(wú)限歌頌贊美人的偉大，認(rèn)為人“與天地并生，與萬(wàn)物為一”；“域中有四大，道大，天大，地大，王（即人）亦大”；把人當(dāng)作天地的中心，“人者，天地之心也”。而且，著意弘勵(lì)廣大無(wú)邊的同情心，對(duì)于一切生命，都予以欣賞，使人能盡己之性，亦盡物之性。同時(shí)，將人的生命精神寄托于宇宙天地，效法宇宙天地的偉大美滿(mǎn)、圓融自然與雄強(qiáng)勁健，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，亦由此而產(chǎn)生出卓絕的思辨藝術(shù)。其生命理想是與天地合德，與大道同行，與兼愛(ài)同施，并主張積極“踐行”，在現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人生中去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想，以趨于至真，至善，至美。所以，中國(guó)文化是以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧而成就思想體系，其文化精神是“志于道，據(jù)于經(jīng)，依于仁，游于藝”。對(duì)于這樣的文化精神，一些學(xué)者即歸結(jié)為藝術(shù)情操與哲學(xué)智慧的有機(jī)統(tǒng)一。

基于這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)看《三國(guó)演義》這部杰出的古典名著，自然就會(huì)注意到，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，頗為突出而充分地表現(xiàn)了這種文化精神。這里，僅就其“藝術(shù)情操”的一面，探討一二。

淡泊放達(dá)之美。道家所謂“致虛極，守靜篤”，“非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，乃是中國(guó)文化精神中極具特色的一種人生觀念。它教化世人，應(yīng)當(dāng)使心靈永遠(yuǎn)保持淡泊、寧?kù)o的狀態(tài)，從而才不會(huì)為外物所誘惑，才不致蔽塞幽昧，才能以空明的慧覺(jué)去認(rèn)識(shí)廣大無(wú)邊的世界。中國(guó)古人，緣此而留下了無(wú)數(shù)絕美的人生詩(shī)篇。諸葛亮即是作者竭力刻畫(huà)的這樣一個(gè)典型形象。他隱居隆中時(shí)，雖有經(jīng)天緯地之才，卻只是安于茅廬高臥，與弟諸葛均躬耕隴畝，幽雅于山野流水之間，及至劉備頻頻三顧，亦再三回避，且言“亮久樂(lè)耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命”，其淡泊寧?kù)o之志可謂至至！而不僅淡泊寧?kù)o，并且豪放曠達(dá)，不拘禮俗，卻又多一層境界。這種境界，在諸葛亮密友博陵崔州平、潁川石廣元，汝南孟公威等人身上表現(xiàn)得最令人欽羨。他們或?qū)ρ杂诹珠g石上，或暢飲于路旁酒店，縱論天下，放達(dá)不羈，無(wú)意功名，恃才傲物，真所謂“一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”。這種在中國(guó)的農(nóng)耕文明時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的生命精神，是世界任何其他文化觀念難以企及的，更是當(dāng)今工業(yè)文明社會(huì)中難以尋覓的，它雖已離我們遠(yuǎn)去，但我們又怎能不說(shuō)它是一種生命存在之美？

匡世曠懷之美。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家作人的最高風(fēng)范，一部《三國(guó)演義》，從始到終，無(wú)不融注著這種觀念。劉備雖以販履織席為生，但竊念身為漢胄，合當(dāng)匡扶漢室，救困濟(jì)世，自不必言說(shuō)。另有其他人物，如孫權(quán)、周瑜及姜維、蔣琬、費(fèi)祎等，或力據(jù)江東以安邦定國(guó)，或各盡其能以中興蜀漢，也不必言說(shuō)。再論諸葛亮，他自出茅廬，“遂許先帝之驅(qū)馳”，盡其所以，殫精竭慮，其一生事跡，莫不出于“匡世報(bào)國(guó)”之間。此種風(fēng)范，已足以垂示后世。但此中臻美之處，卻又還在于“曠懷”?！翱锸缊?bào)國(guó)”，這是不少仁人志士都愿意做的事，也是可能做到的事，但要做到既能“匡世”，又能“曠懷”，便不是那么容易了。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，運(yùn)籌征戰(zhàn)，功可蓋世，但他卻“不求聞達(dá)于諸侯”，只待“功成之日，即當(dāng)歸隱”，鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神，真可謂“凜然與日月?tīng)?zhēng)光”。既以天下為己任，卻又能放開(kāi)胸懷，曠遠(yuǎn)超卓，不以物喜，不以己悲，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，即以無(wú)功無(wú)名無(wú)我之心，去做推動(dòng)天下萬(wàn)物發(fā)展之事，這是何等超絕的人生境界！這是中國(guó)文化精神中最?yuàn)Z目的光彩，它閃耀于中華久遠(yuǎn)的歷史，又在羅貫中筆下以更為完美的藝術(shù)張力，投射于后世百代，自應(yīng)是名著又一不朽之處。

信義至誠(chéng)之美?！度龂?guó)演義》的故事里，最為家喻戶(hù)曉者，其中便有“桃園三結(jié)義”。不待說(shuō)，這是中國(guó)人最講誠(chéng)信情義的典范。在中國(guó)人的心目中，還有誰(shuí)比劉、關(guān)、張三人之間更“夠朋友”呢？他們自桃園結(jié)義之后，即患難與共，同心同德，可以為義而生，為義而死，一個(gè)“義”字，連結(jié)了他們一生的命運(yùn)。古之所謂義人者，“篤始終于寒暑，雖危亡而不猜”，便不過(guò)如此。特別是關(guān)羽，當(dāng)身陷曹營(yíng)之時(shí)，不管曹操如何厚待，亦始終不為名利所動(dòng)，決然掛印封金，護(hù)送二嫂，千里走單騎，過(guò)關(guān)斬將，尋找劉備。其慨然忠義，于古之所謂“不義而富且貴，于我如浮云”又何止過(guò)之！可以說(shuō)，小說(shuō)作者對(duì)于劉、關(guān)、張三人之間那個(gè)“義”字，賦予了最精彩的筆墨。但作者的筆意，絕未局限于此。小說(shuō)所寫(xiě)劉備為雪兄弟之恨興兵東吳而致使蜀漢功業(yè)垂落，張飛為報(bào)關(guān)羽之仇而橫遭殺身之禍，還有關(guān)羽義釋曹操等情節(jié)，無(wú)不令人慨嘆痛惜。其中，作者對(duì)重個(gè)人小義而忘國(guó)家大義的批判意圖，足可見(jiàn)于言表。可見(jiàn)，作者對(duì)“義”的至情歌贊，最終還是出于“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，這正是“義”之根本所在。由是觀之，亦可想見(jiàn)諸葛亮一生所為，因受先帝三顧之恩，“不容不出”，而既出，“雖得其主，不得其時(shí)”，卻義無(wú)反顧，明知不可為而為之，此中浩然大義，怎可說(shuō)不勝似桃園之盟？重友情，講信義，這是作為人所不可缺少的社會(huì)存在的需要，也是中國(guó)文化精神中最優(yōu)秀的品質(zhì)。而重友情又能出之以大義，并且篤信不猜，至誠(chéng)不渝，這就更為可貴。

仁愛(ài)厚德之美。“仁”是中國(guó)自古以來(lái)最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)含義極廣的道德范疇，其核心即如孔子所說(shuō)，仁者“愛(ài)人”。一般而言，即相互親愛(ài)為仁，慈憫寬厚為仁，行施惠利，以恩德濟(jì)助為仁。有此德行者，常人即為仁人，君主即為仁君。他們都是中國(guó)人所崇敬的人格形象。劉備便是《三國(guó)演義》中著力描繪的這樣一位仁君。其仁德主要有三。仁德之一，愛(ài)民如子，其“攜民渡江”一幕便是可供評(píng)判的表證；仁德之二，“先兄弟而后君臣”，把兄弟情誼放在君臣關(guān)系之上，平等相待，并以此團(tuán)結(jié)了一批文臣武將；仁德之三，敬賢下士，對(duì)待像諸葛亮這樣的賢能之士，能屈身三顧，并能待之如師長(zhǎng)。除此之外，還可例述者亦有之，如當(dāng)初劉表病亡前后，諸葛亮再三勸說(shuō)劉備乘機(jī)謀取荊州以作安身之地，但劉備寧死“不忍作負(fù)義之事”，另有龐統(tǒng)勸其奪西川一事，也是這樣。如此，則可以看出，小說(shuō)作者正是將劉備作為一個(gè)典型形象，對(duì)“仁”的主要含義進(jìn)行了具體而生動(dòng)的演繹。劉備雖為一國(guó)之君，但出身不過(guò)是一介草民，且謀不如孔明，勇不如關(guān)、張，卻能贏得當(dāng)時(shí)社會(huì)下層民眾的好感，博得賢能之士的贊譽(yù)，受到小民百姓的擁戴，不能說(shuō)不歸于他的仁愛(ài)厚德。一個(gè)民族的文化精神中，只要有了這種道德之美，有了這種溫潤(rùn)惻怛、高尚深厚之愛(ài)，她就必然是最優(yōu)秀的文化；一個(gè)人，倘不僅能“以自強(qiáng)不息”，還能如此“以厚德載物”，那么，無(wú)論中外古今，他便必然會(huì)受到世人的喜愛(ài)與敬仰。

忠勇無(wú)私之美。勇敢是任何民族的意識(shí)觀念中都要高揚(yáng)的一種精神，而在中國(guó)文化思想體系中，勇敢的精神又總是和忠誠(chéng)的品質(zhì)聯(lián)系在一起的?！度龂?guó)演義》對(duì)此自有大量的描述。小說(shuō)所寫(xiě)忠勇之士良多，備受世人贊頌的就有關(guān)羽、張飛、趙云、黃蓋等人。尤其是趙云單騎救主、黃蓋自獻(xiàn)苦肉計(jì)的故事，莫不感人至深。小說(shuō)通過(guò)對(duì)他們的形象刻畫(huà)，已將忠勇的品質(zhì)和精神寫(xiě)到了極致。忠勇的實(shí)質(zhì)在于“忠”，只勇而不忠，算不得好漢，最多亦不過(guò)是愚勇，或是匹夫之勇，比如呂布之流。忠而然后能勇，才是人們所推崇的真英雄。具有這種品質(zhì)的人，不僅敢于像趙云、黃蓋那樣舍生忘死，勇往直前，而且可以視死如歸，以死名節(jié)，小說(shuō)中為蜀漢殉國(guó)而死的馬邈夫人李氏，便是最動(dòng)人的一例。她雖為女流，名不見(jiàn)經(jīng)傳，但正因?yàn)橛辛诉@種品質(zhì)，人民便不會(huì)忘記她，四川古江油關(guān)至今尚有民間祭祀她的廟宇香火，便是明證。忠的品質(zhì)，即是一種無(wú)私的品質(zhì)，在封建時(shí)代，即忠于君主，“忠君”即是“報(bào)國(guó)”，一般而言，即忠于正義的事業(yè)和理想。忠誠(chéng)無(wú)私，則最能使人持有大勇，這在諸葛亮赴東吳憑吊周瑜和關(guān)羽單刀赴會(huì)等場(chǎng)面中，表現(xiàn)得更為突出。小說(shuō)作者卷舒風(fēng)云，寫(xiě)他們置個(gè)人的一切以至生死于度外，毅然赴湯蹈火，臨危不懼，應(yīng)付自若。所以然者何？皆所謂“忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也”。忠誠(chéng)勇敢，正義無(wú)私，這是一種可以透見(jiàn)中華民族靈魂的品質(zhì)精神，她經(jīng)由作者的手筆，更添了許多絢爛的色彩。三國(guó)人物故事之所以能在民間廣為流傳，這不可謂不是一個(gè)重要因素。它們還將因此而永遠(yuǎn)流傳下去。

大行方直之美。在中國(guó)歷史上，不僅涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)才俊之士，忠勇之士，也出現(xiàn)過(guò)許多品性高潔的賢良之士，特別是在比較動(dòng)亂的年代，這一點(diǎn)顯得尤為突出。他們“行不逾方，言不失正”，為了維護(hù)心中的道義，更是方正剛直“無(wú)所屈”，表現(xiàn)出高尚的德行，此即所謂“從道不從君，從義不從父，人之大行也”?！度龂?guó)演義》所反映的正是風(fēng)云四起，綱紀(jì)崩摧的年代，這種植根于中國(guó)文化精神中的大行之德，便必然會(huì)更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出它的存在，作者也正是這樣演繹了歷史。如果從“董卓亂京”說(shuō)起，小說(shuō)的章節(jié)中，便有諫議大夫劉陶力砭宦官禍國(guó)、尚書(shū)丁管怒斥董卓廢主等等記寫(xiě)，及至曹操專(zhuān)權(quán)之時(shí)，則有“討漢賊五臣死節(jié)”、“禰正平裸衣罵賊”，還有孔融“史筆褒忠直”、陳宮“生死無(wú)二志”等等描述。我們看到，在作者筆下，這樣“唯義是從”的人物何其之多！面對(duì)奸邪，他們個(gè)個(gè)寧可赴死，也決然要昂首證言：“君子以立不易方?！边@是何等的情操！更應(yīng)說(shuō)到的是徐庶的老母。徐母因被曹操使人賺至許昌，不得脫身，先是義正詞嚴(yán)毀觸曹操，以求其死，后見(jiàn)徐庶亦被賺而至，竟至勃然大怒，拍案痛罵徐庶“棄明投暗”，終于憤然自縊。這是何等的氣節(jié)！對(duì)于這些人物，小說(shuō)所用筆墨雖然并不太多，卻絲毫也未消減其中國(guó)文化精神道德的大美，這正是他們的價(jià)值所致。誠(chéng)如是，倘若適逢世事昌明，“然后忠良方直之人，則得容于世而施于政”，那么，盡管歷史已然逝去，則后世者亦可自信未愧對(duì)他們的價(jià)值。

英風(fēng)豪氣之美?！度龂?guó)演義》是一部群英薈萃的小說(shuō)，覽閱之際，那回蕩于其間的一股英雄氣，使人感奮不已。小說(shuō)所寫(xiě)英雄人物眾多，他們出身不同，事跡不同，性格各異，但有一點(diǎn)卻幾乎是完全一致的，那就是他們的英雄氣質(zhì)。作者筆到之處，盡情地展示了這樣一些畫(huà)面：大江東去，赤壁鏖兵，周瑜雄姿英發(fā)，指揮倜儻；諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，談笑風(fēng)生，豐采飄灑而又氣度恢宏；孫權(quán)坐領(lǐng)江東，才氣俊達(dá)，決計(jì)破曹之際，拔劍砍案，威震三軍；張飛大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡，豪氣沖天，虎嘯三聲，“獨(dú)退曹家百萬(wàn)兵”；趙云截江奪阿斗，猶似昔年當(dāng)陽(yáng)救主，單槍匹馬，一身是膽。此外，還有馬超挑燈戰(zhàn)張飛，劉、關(guān)、張三英戰(zhàn)呂布，孫策酣戰(zhàn)太史慈，等等。小說(shuō)寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，自有其殘酷的一面，但讓讀者眼前所見(jiàn)，更多的并非刀光劍影，風(fēng)悲斗寒，而是激昂的氛圍和雄強(qiáng)的氣概。即使在寫(xiě)到曹操時(shí)，也以其橫槊賦江，慷慨而歌，使之平添了幾分壯懷之情。這就使人很自然地感到，在這些被重筆刻畫(huà)的英雄人物身上，都有著一種共同的東西，即峻拔豪邁而毫無(wú)頹勢(shì)和孱弱的生命精神。這正是作者要刻意表現(xiàn)的三國(guó)人物的英雄氣質(zhì)。作者以沉雄、勁爽甚至不失浪漫的筆調(diào)，并且有意藉用大江、險(xiǎn)隘等山川形勢(shì)以烘托渲染，給我們?cè)佻F(xiàn)了一幅英風(fēng)豪氣馳騁縱橫的壯麗畫(huà)卷，以此而顯示了《三國(guó)演義》這部歷史名著獨(dú)具的神采。作者還原了歷史，也宣示了中國(guó)文化精神中從來(lái)就有的特質(zhì)，它將昂昂然而昭示后世。

以上所述，即《三國(guó)演義》文本所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化精神中藝術(shù)情操的一面。這種文化精神，我們亦可稱(chēng)之為“東方藝術(shù)情操”，因?yàn)橹袊?guó)文化即東方文化的典型代表。一般的說(shuō)法，世界文化可分為四大體系，即古希臘文化、近代歐洲文化、印度文化和中國(guó)文化。古希臘文化以哲學(xué)為決定因素，即所謂“契理文化”；近代歐洲文化以科學(xué)為決定因素，即所謂“尚能文化”，兩者都屬西方文化。印度文化以宗教為決定因素，中國(guó)文化以道德為決定因素，兩者共同代表了東方文化。然而，同西方文化與希伯來(lái)文化有密切聯(lián)系一樣，印度文化與希伯來(lái)文化亦有一定的聯(lián)系，如婆羅門(mén)文化有重“知識(shí)分析”的一面，甚至在人性上主張“神魔同在”即“善惡二分”，故它又不足以成為東方文化的典型代表。因此，東方文化的典型代表只能是中國(guó)文化，因?yàn)橹袊?guó)在遙遠(yuǎn)的古代，在對(duì)外隔絕，未曾受到一點(diǎn)外來(lái)文化的影響下，早就發(fā)展了獨(dú)有的文化特色?！度龂?guó)演義》所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)情操，無(wú)疑便是這種典型的東方文化精神。它不同于西方“契理文化”、“尚能文化”的價(jià)值特征，它閃射著“道德藝術(shù)文化”的燦爛光輝，體現(xiàn)了偉大而優(yōu)美的人格精神。

文學(xué)對(duì)于文化思想的傳播具有人類(lèi)其他活動(dòng)不可替代的、極為重要的意義。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，那么，在當(dāng)今世界，于東西方文化劇烈碰撞與交融之際，努力發(fā)掘推崇《三國(guó)演義》這部文學(xué)名著中所表現(xiàn)的東方藝術(shù)情操，激揚(yáng)弘化其所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，當(dāng)具有廣遠(yuǎn)的時(shí)代意義和歷史意義。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：梁中杰，綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授。研究方向：寫(xiě)作學(xué)及文化哲學(xué)。

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