關(guān)鍵詞：《世說新語》 人物群像 魏晉風(fēng)度 表達(dá)

摘要：一般認(rèn)為，《世說新語》作為反映魏晉士族生活樣態(tài)的專書，突出表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特殊的士人風(fēng)貌——“魏晉風(fēng)度”。筆者認(rèn)為，違禮、放誕和率真曠達(dá)的舉止是《世說新語》眾多人物群像中最富代表性和最具時(shí)代特色的行為趨向，也是后世譽(yù)為魏晉風(fēng)度的整體行為實(shí)踐的核心。對(duì)此，本文試圖結(jié)合《世說新語》人物群像的描寫，加以具體闡釋分析。

作為反映魏晉士族生活樣態(tài)的專書，《世說新語》主要記敘了漢末、魏晉以來三百年間士族階層的逸聞瑣事，重點(diǎn)又在東晉一百年間，書中人物大部分是當(dāng)時(shí)的士族名流。

《世說新語》全書出場的人物約計(jì)六百二十六人，加上劉孝標(biāo)注，合計(jì)約一千五百余人①，時(shí)間跨度從后漢末期（公元2世紀(jì)）至東晉末期（公元5世紀(jì)初）?？v觀《世說新語》人物，上至帝王將相，下至士庶僧徒：帝王中有曹操、曹丕、晉武帝、晉明帝、晉簡文帝等，丞相有王導(dǎo)、謝安等，大將軍有桓溫、王敦等，另外還包括相當(dāng)數(shù)量的權(quán)貴富豪、外戚世家、普通隱士之類，所涉及的重要人物不下五六百人。然而，書中的人物雖然數(shù)目眾多，反映的社會(huì)層面卻異常典型集中，是一個(gè)由皇帝、王侯、大臣、官僚、將軍、文質(zhì)彬彬的隱士和溫文爾雅的僧侶等形形色色的人物組成的貴族世界，所涉及的范圍基本在名士們的日常生活之內(nèi)。

《世說新語》中的人物一般在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為名士。大都出身豪門，擁有較高的社會(huì)地位和名望，生活在一個(gè)優(yōu)雅、敏感的貴族上流社會(huì)內(nèi)是他們的趨同性，他們常常以麈尾為手中所持雅器，以清談玄論展現(xiàn)風(fēng)流，把縱酒放誕引為時(shí)尚，傾慕簡約玄澹、超然絕俗的美，“漢代之齊家治國，期致太平，而復(fù)為魏晉之逍遙游放，期風(fēng)流得意也”②。他們喜愛的是任性、自主、輕松的行為方式，推崇的是從容優(yōu)游的儀態(tài)氣度，這即是后人熟悉的以魏晉風(fēng)度聞名的魏晉知識(shí)階層面貌。

人格氣質(zhì)上的個(gè)性主義、自然主義及唯美主義是魏晉名士共同的情感傾向，而對(duì)應(yīng)行為實(shí)踐則表現(xiàn)為違禮、放誕和率真曠達(dá)的舉止，這是《世說新語》眾多人物群像中體現(xiàn)出的最富代表性和最具時(shí)代特色的言行取向，也是他們被后世譽(yù)為魏晉風(fēng)度的整體行為實(shí)踐的核心。本文試圖結(jié)合《世說新語》人物群像的描寫，對(duì)此加以具體闡釋分析。

一、違禮舉止

魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)禮教受到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?？v情越禮，毀壞禮制在魏晉名士生活中是普遍現(xiàn)象，他們不屑于遵守傳統(tǒng)秩序規(guī)范，常常以極端的言行反抗常識(shí)，反抗世間習(xí)慣了的信條，采取一般人看來矯激的言語行為，甩開現(xiàn)實(shí)的束縛，洋洋自得于懈怠無為的生活。

魏晉名士蔑視傳統(tǒng)禮法，違背禮俗的言行相當(dāng)突出。阮籍、劉伶是其中的典型代表。

如《任誕》第六：

“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中?’”

《任誕》第三：

“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。’婦曰：‘敬聞命。’供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽?！泔嬀七M(jìn)肉，隗然已醉矣?！?/p>

劉伶帶有惡作劇性質(zhì)的舉動(dòng)明顯表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范的蔑視和戲弄之情。阮籍更是處處與禮教規(guī)范對(duì)著干，禮教規(guī)定男女授受不親，他卻偏與鄰婦一起飲酒，并醉臥其側(cè)。《禮記·曲禮》明確規(guī)定：“嫂叔不通問?！彼麉s定要與嫂子送別③。禮教又規(guī)定母喪期間不食葷，他卻大啖酒肉，神色自若。魏晉名士言行中經(jīng)常故意違禮而行并以此自持，阮籍本人就對(duì)禮法之士的指責(zé)針鋒相對(duì)地反駁：“禮豈為我輩設(shè)也?！雹芤郧胺钭鹘鹂朴衤傻亩Y教規(guī)定，在他們眼里不值一提。

名士們對(duì)禮法的蔑視最突出表現(xiàn)是在對(duì)待婚喪和日?？谏嘀q中。

《任誕》十五：“阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢，既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返。曰：‘人種不可失！’即遙集之母也?！?/p>

《任誕》第十四條：“裴成公婦，王戎女。王戎晨往裴許，不通徑前。裴從床南下，女從北下，相對(duì)作賓主，了無異色。”

阮咸不顧身份、母喪，公然與鮮卑女結(jié)合，在門閥制度的時(shí)代是相當(dāng)驚人的舉動(dòng)。翁婿同室，卻毫無異色，對(duì)禮法的挑戰(zhàn)不可謂不極端?！妒勒f新語》書中所記敘的溫嶠成婚，諸葛恢女兒再嫁的經(jīng)過⑤，也是極典型的例子。

《世說新語》又有《傷逝》一門來專章表現(xiàn)名士們奇特的悼亡方式。

《傷逝》第一條：“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴。”

《傷逝》第十五條：“王東亭與謝公交惡。王在東聞謝喪，便出都詣子敬道：‘欲哭謝公?！泳词寂P，聞其言，便驚起曰：‘所望于法護(hù)?！跤谑峭?。督帥刁約不聽前，曰：‘官平生在時(shí)，不見此客?！跻嗖慌c語，直前，哭甚慟，不執(zhí)末婢手而退。”

《傷逝》第十條：“王長史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕?！?/p>

禮教提倡：“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑥，從以上例子來看，魏晉時(shí)期，名士們并不以情感表白為慚，他們常常深情流露、毫無偽飾，其方式的出人意表，其行為的偏離習(xí)俗，令人驚異。

另一方面，在清談之風(fēng)的影響下，魏晉士人很喜歡作語言斗智游戲，他們經(jīng)常毫不顧忌禮俗地互相調(diào)侃。《世說新語·排調(diào)》一門中有許多這樣的例子。過去禮教中要求嚴(yán)格遵守的君臣、父子、夫婦、尊卑等等級(jí)規(guī)范流于戲謔中，甚至連極慎用的名號(hào)避諱也可被用作各種調(diào)笑之資而不受任何責(zé)罰。

《排調(diào)》第二條：“晉文帝與二陳共車，過喚鐘會(huì)同載，即駛車委去。比出，已遠(yuǎn)。既至，因嘲之曰：‘與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至?！瘯?huì)答曰：‘矯然懿實(shí)，何必同群？’帝復(fù)問會(huì)：‘皋繇何如人？’答曰：‘上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士?！?/p>

這些言語如果照以前的道德觀念來看，可以說極其不敬，不會(huì)被容忍。但在魏晉時(shí)期，作為封建禮法最高體現(xiàn)者和執(zhí)行者的帝王，對(duì)此不僅未加禁止，反而本人也樂于參與這類語言游戲，可以說是變相的鼓勵(lì)。

過去的道德觀還認(rèn)為，君子不應(yīng)以己之所長，笑人之所短。然而魏晉名士卻常常以此互相取笑為樂。韓康伯身體肥胖，人們?nèi)⌒λ八迫怿啞?，支道林唇不掩齒，謝石和王徽之加以調(diào)侃，弄得支道林大為光火。后世正統(tǒng)禮法之士對(duì)此非常不滿，痛斥為：“魏晉以來，舉此為戲，效市井之唇吻，成賓主之嫌仇，越檢逾閑，涂堪疾忿”⑦，“不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先”⑧。當(dāng)時(shí)的人們常常樂此不疲，視之為極大的精神快樂和高超的智慧表現(xiàn)。

另外，書中記載的一批婦女形象也與傳統(tǒng)儒家倫理綱常所規(guī)定淑女舉止明顯不同。如書中以謝安夫人為代表的“妒婦”形象以及以謝道蘊(yùn)為代表的才女形象，她們或明確反擊丈夫的無禮需求或公開表示自己對(duì)丈夫的鄙薄不滿，她們往往見解獨(dú)到，擁有自己的獨(dú)立個(gè)性，這類婦女群像出現(xiàn)本身即意味著女性對(duì)禮教“三從四德”規(guī)定的背離，由此也可見當(dāng)時(shí)蔑視、叛離禮法的社會(huì)風(fēng)氣影響的普遍、劇烈。

二、放誕舉止

放誕舉止無疑是名士風(fēng)度中最引人注目的特色之一，其集中體現(xiàn)于放誕之風(fēng)在士族中的盛行和名士們的種種奇特嗜好上。這些放蕩不羈的行為使他們言行往往帶有某種怪誕色彩，他們的名言是“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”⑨

《任誕》第八條劉注引王隱《晉書》曰：“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識(shí)，往哭，盡哀而去。其達(dá)而無檢，皆此類也?！?/p>

《文學(xué)》第六十九條劉注引《名士傳》曰：“（劉伶）常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋?！?/p>

放誕之風(fēng)主要以“竹林七賢”為發(fā)端，中朝名士把這種放誕的言行發(fā)揮到極致，比較典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人。他們或恒常大醉三日不醒或動(dòng)不動(dòng)就脫衣裸形甚至連與豬同飲也毫不在乎。他們放蕩的行為連同道中人有時(shí)都難以接受。

《任誕》第二十五條：“有人譏周仆射：‘與親友言戲，穢雜無檢節(jié)。’周曰：‘吾若萬里長江，何能不千里一曲。’”

《德行》第二十三條：“王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”

這一時(shí)期，名士們的嗜好也顯得十分奇特。根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)的名士普遍有飲酒、服藥、賭博、裸形的喜好，《世說新語》一書對(duì)此有明確的記述。

《言語》第十四條：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！薄度握Q》第五條：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。”

《任誕》第二十六條：“溫太真位未高時(shí)，屢與揚(yáng)州、淮中估客樗蒲，與輒不競。嘗一過，大輸物，戲屈，無因得反，與庾亮善，于舫中大喚亮曰：‘卿可贖我！’……經(jīng)此數(shù)四?！?/p>

結(jié)合阮籍、劉伶杰出的代表作《大人先生傳》和《酒德頌》來看，不難看出名士們放蕩怪異的行為之下隱藏的是對(duì)正統(tǒng)生存方式的厭惡和拒絕。

此外，當(dāng)時(shí)的名士還表現(xiàn)出喜愛一般習(xí)俗上忌諱事物的奇特興趣。

《任誕》第四十三條：“張湛好于齋前重松柏。時(shí)袁山松出游，每好令左右作挽歌。時(shí)人謂：‘張屋下陳尸，袁道上行殯?！?/p>

從這些嗜好的特點(diǎn)來看，都帶有一定的刺激性。在拒絕了傳統(tǒng)的生存方式但新的方式又尚未建立起來之前，這些富有刺激感的愛好是否也是必然的呢？在這些富于刺激性的活動(dòng)中，他們有可能獲得了精神上的某種解脫和愉悅，“在瞬息的狂喜狀態(tài)中，外部世界消失了，隨之消失的是與世界的分離感”⑩，這也許就是他們所謂的“神明開朗”、“形神相親”。

弗洛姆在論及人的個(gè)性化發(fā)展時(shí)分析認(rèn)為“自由給人帶來獨(dú)立和理性，同時(shí)卻使人變得孤立無依，導(dǎo)致了焦慮和無能為力的感受。這種孤獨(dú)感是無法忍受的，個(gè)人被迫面臨抉擇：要么從自由的沉重負(fù)擔(dān)中逃脫，進(jìn)入一種新的依賴并屈從于它；要么前進(jìn)到積極的自由，即那種建立在人的獨(dú)特性和個(gè)性特征基礎(chǔ)上的自由”{11}。

極端叛離的行為方式既代表了對(duì)過去人生信條的拋棄否定又反映著對(duì)新的生活樣式的選擇探索，舊有、傳統(tǒng)的生存方式被大膽摒棄以后，人們又開始在痛苦和焦躁中尋找新的人生依托。

三、率真曠達(dá)

率真曠達(dá)是魏晉名士們推崇的舉止氣度。魏晉知識(shí)階層普遍崇尚自然之道，主張不為外物所累、隨性而為，“直以真率少許，便足對(duì)人多多許”{12}，即使被指斥為“非禮非道”{13}也毫不為意，灑脫從容的舉止風(fēng)度是他們追求的目標(biāo)，王子猷、謝安是其中的典范?！俺伺d而行，興盡而返”{14}的典故記敘的就是王子猷率性而為的出名事跡，充分代表了他們適意任性、無拘無礙的生活意趣，在這些人看來一切只是盡興而已，結(jié)合以下幾例可以了解得更加清楚。

《任誕》第四十九條：“王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過，王在船中，客有識(shí)之者云：‘是桓子野?！醣懔钊伺c相聞云：‘聞君善吹笛，試為我一奏?！笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎?。”

《任誕》第三十六條：“劉尹云：‘孫承公狂士，每至一處，賞玩累日，或回至半路卻返?！?/p>

由上兩例可見當(dāng)時(shí)人們的率性而為的程度?！遁p詆》第二十五條對(duì)此表述得明白：“王北中郎不為林公所知，乃著論《沙門不得為高士論》。大略云：‘高士必在于縱心調(diào)暢，沙門雖云俗外，反更束于教，非情性自得之謂也?！?/p>

顯然，人們行為方式要達(dá)到的目標(biāo)就是能夠縱心調(diào)暢、使性情自得。所以，魏晉時(shí)期對(duì)富有曠達(dá)氣質(zhì)的人物特別推崇，謝安是出現(xiàn)于其中得到特別推崇的代表性人物。

謝安是東晉名士的領(lǐng)袖，《世說新語》一書中描寫他的故事就有一百多個(gè)。作為東晉的重要政治人物的謝安，在其政治生涯中，他面臨過許多重大的危機(jī)，無論是與諸人泛舟遇風(fēng)暴，還是奔赴充滿殺機(jī)的“鴻門宴”，或者是在淝水之戰(zhàn)的國家存亡生死之際，在每一種情勢下，他都能吟詩不絕或者弈棋不輟，仿佛什么也沒發(fā)生一樣，十分坦然地面對(duì)，表現(xiàn)出一種令人驚異的從容風(fēng)度和非凡氣量。

《雅量》第三十五條：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至?？磿梗粺o言，徐向局。客問淮上利害？答曰：‘小兒輩大破賊?！馍e止，不異于常。”

《言語》第七十條：“王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。”

《任誕》第四十條：“謝安始出西戲，失車牛，便杖策步歸。道逢劉尹，語曰：‘安石將無傷？’謝乃同載而歸?！?/p>

另外，作為朝廷重臣，謝安卻一直保持著隱士的風(fēng)姿，他喜愛清談，優(yōu)游山水，行為方式灑脫不羈，同時(shí)還具有豐厚的情感。

如《言語》第六十二條：“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！?/p>

《世說新語》專以《雅量》一門提供了這類人物的行為描寫，根據(jù)書中事例，當(dāng)時(shí)人們推崇的“雅量”酷似于今天的“鎮(zhèn)定冷靜”的性格品質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)一種對(duì)外界施與影響所引起憂慮、恐懼、興奮或憤怒等細(xì)微情感的隱藏，以泰山壓頂于前而聲色不動(dòng)為高，當(dāng)時(shí)人們常常據(jù)此來判定人物的優(yōu)劣高下。如《雅量》第三十六條：“王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。”

實(shí)際上，《世說新語》人物群像蔑視禮法、怪誕舉止、率真任性的行為特征之間，有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。蔑視禮法、放誕的言行代表著對(duì)過去道德習(xí)俗的反思、批判態(tài)度和努力在現(xiàn)實(shí)中開拓新的人生方式的實(shí)踐趨向。雖然狂熱矯激的心態(tài)，導(dǎo)致了他們舉止的失衡，出現(xiàn)了某些變態(tài)、扭曲，但這種批判、反思促使他們對(duì)人生有了新的理解、體悟，即：開始認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值，而在對(duì)此極端的實(shí)踐行為之后又使名士們能夠更客觀、冷靜地看待、評(píng)估他們的新理念，最終他們以追求率真曠達(dá)的舉止表達(dá)了自己新的人生取向。以此，他們呈現(xiàn)出一種不同于前代的全新的人生風(fēng)貌，即是后人譽(yù)之為“魏晉風(fēng)度”的種種表現(xiàn)。

通過以上對(duì)《世說新語》人物群像行為特征的考察，我們可以看到，魏晉主流知識(shí)階層——名士群體，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、人生信仰采取了明顯的摒棄態(tài)度。名士們更以極端放蕩不羈的言行實(shí)踐并強(qiáng)化著對(duì)過去固有人生、道德信仰的叛離，他們以率真曠達(dá)的舉止建構(gòu)了一種新的人生表達(dá)方式。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：王立新，山東青州人，重慶交通大學(xué)人文學(xué)院講師，四川大學(xué)文新學(xué)院2007級(jí)博士生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、影視文藝。

① 余嘉錫：《世說新語箋疏·凡例》，中華書局，1983年版，第2頁。

② 湯用彤：《理學(xué)·佛學(xué)·玄學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1991年版，第317頁。

③④⑤ 余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，1983年版，第731頁，第857頁，第858頁，第640頁。

⑥ 郭紹虞主編：《中國歷代文論選·毛詩序》（一卷本），上海古籍出版社，1979年版，第30頁。

⑦ 余嘉錫：《世說新語箋疏》引李慈銘語，《世說新語箋疏》，中華書局，1983年版，第805頁。

⑧ ［晉］葛洪：《抱樸子·外篇·疾謬》，《抱樸子》，上海書店，1986年版，第146頁。

⑨ 余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，1983年版，第739頁—第740頁。

⑩{11} 馮川主編：《弗洛姆文集》，改革出版社，1997年版，第343頁，第5頁。

{12}{13}{14} 余嘉錫：《世說新語箋疏》， 中華書局，1983年版，第472頁，第777頁，第760頁。