摘 要:在語文閱讀教學(xué)實踐中，一線教師力圖通過激發(fā)審美體驗來實現(xiàn)閱讀教學(xué)“立人”這一根本目的。閱讀中的審美體驗具有生命性、情感性、超功利性和個體差異性等特征，在閱讀教學(xué)中豐富學(xué)生的審美體驗具有激發(fā)學(xué)生對語文的熱愛、促進學(xué)生的審美創(chuàng)造力和促使學(xué)生感性與理性的和諧統(tǒng)一等重要的意義。

關(guān)鍵詞:閱讀教學(xué) 審美體驗 特征 意義

中圖分類號:G633.3 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1673-1875(2008)04-143-02

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》指出:“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑”，在閱讀教學(xué)實踐中，一線教師也力圖通過激發(fā)審美體驗來實現(xiàn)閱讀教學(xué)“立人”這一根本目的。然而長期以來，在應(yīng)試教育的影響下閱讀教學(xué)深深陷入了閱讀的主體迷失、情感淡薄、功利太切等誤區(qū)，學(xué)生的審美體驗更無從談起。在新課改的背景下，一線教師開始追求閱讀教學(xué)中的咀嚼、體驗、涵詠的效果，但在審美體驗上又進入了重虛擬體驗、輕真實體驗，重預(yù)設(shè)體驗、輕生成體驗，重獨特體驗、輕理性引導(dǎo)等誤區(qū)。基于此，我認為有必要加深對閱讀教學(xué)中的審美體驗的認識。

一、審美體驗的特征

1．審美體驗具有生命性

在閱讀教學(xué)中通過對話引導(dǎo)學(xué)生進行審美體驗的過程，也就是師生自由自覺的生命活動的過程。在這一過程中，一切對象物成為人的本質(zhì)力量的展開，外在世界已包含在自身生命之中，世界已經(jīng)主體化、內(nèi)在化。學(xué)生對文本的欣賞體驗，實際上是一種側(cè)面的“自我欣賞和發(fā)現(xiàn)”，并從中確證自己生命力量的存在。正是從這個意義上，我們說審美體驗具有生命性。正如當(dāng)代作家陳建功所說的:“我讀屈原，感到自己的卑瑣;我讀陶淵明，感到自己的勢利;我讀李白，感到自己的狹窄?！保?］閱讀中學(xué)生進行審美體驗也是如此與文本產(chǎn)生精神層面的對話，讀《土地的誓言》，在與作者一起激情澎湃時，學(xué)生也許會禁不住捫心自問:在民族危亡之際，我是否能成為作者那樣的熱血男兒;讀《背影》，感受到深沉的父愛，也許學(xué)生會自我反省:我對父親的理解有多深，我對父愛的回報有多少，等等。正是審美體驗的過程使學(xué)生在文本面前實現(xiàn)了自我剖析，自我提升，從而在更大的精神空間中實現(xiàn)了生命的運行。

2．審美體驗具有情感性

由于審美體驗指向人的生命，以生命為根基，所以審美體驗的過程必然帶有強烈的情感色彩。可以說，情感是審美體驗的核心和內(nèi)驅(qū)力。在閱讀教學(xué)的多重對話中，學(xué)生從自己的命運、遭遇及全部文化的情感積累出發(fā)去體驗和揭示意蘊，而體驗的終結(jié)往往是一種更深刻的情感的生成。

3．審美體驗具有超功利性

西方美學(xué)上的“距離”論主張:審美體驗是一種拉開功利距離的體會。審美體驗既然是一種生命體驗，體驗的便是自我意識，是對生命本身最真切的把握，只存在于個人心中，對他人和社會都不會發(fā)生任何直接的影響，因而，它超越了現(xiàn)實的功利性。讀《金色花》，學(xué)生可以沉浸于對母愛的深沉感受之中;讀《屈原列傳》，學(xué)生可以深沉地體驗?zāi)欠N被屈原不流于世俗、忠君愛國的高貴品質(zhì)所深深打動的內(nèi)心感受;讀《貝多芬百年祭》，學(xué)生可以盡情地陶醉于貝多芬與命運抗?fàn)幍恼鸷持?，這一切完全是出自學(xué)生內(nèi)心精神愉悅的需要，可以毫不顧及現(xiàn)實的社會功利性。因此，超功利性是審美主體咀嚼、體驗自己內(nèi)在情感和表達精神內(nèi)涵的需要。

4．審美體驗具有個體差異性

由于審美體驗是一種個體的心理活動，因而具有鮮明的主觀個性特征。審美主體的年齡、命運遭遇、生活經(jīng)驗、文化素養(yǎng)等方面的差異很可能造成審美體驗的個體差異性。一般來說，一個人的生活范圍越寬泛、生活閱歷和經(jīng)驗越豐富、文化素養(yǎng)越深厚，他的審美體驗所達到的程度就越深。正如黑格爾所說的:“同一句格言，從年輕人（即使他對這句格言理解得完全正確）的口中說出來時，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性，后者能夠表達出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量。”［2］對同一年級的學(xué)生來說，閱讀時也常表現(xiàn)出“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的審美體驗的差異性。例如，同樣是解讀“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”這句詩，有的學(xué)生認為李白與朋友聚會喝酒時把其他一切事情都拋在腦后，這是他豪放灑脫的表現(xiàn);有的則認為這種有肉就吃、有酒就喝的行為帶有及時行樂的消極思想。正是審美體驗的這種個體差異性，造就了具有獨特精神風(fēng)貌的個體。

二、審美體驗的意義

正是由于審美體驗的以上特征，使得在閱讀教學(xué)中豐富學(xué)生的審美體驗具有十分重要的意義。

1．激發(fā)學(xué)生對語文的熱愛

在閱讀教學(xué)中豐富學(xué)生的審美體驗，能夠使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生肯定性的積極的情緒、體驗，誘發(fā)學(xué)生自覺不自覺地?zé)釔壅Z文、探索語文未知世界的強烈欲望和熱情，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的主動性和積極性。

學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度及與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)行為，屬于心理學(xué)中的“意志行動”的范疇。依據(jù)心理學(xué)原理，任何意志行動總是由一定的動機引起的，而構(gòu)成意志動機的，除了理性的認識因素之外，還有非理性的情感因素。一般來說，那些在語文學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出極大熱情、善于克服各種阻力的學(xué)生，大都與特定情感的強大推動力分不開，并非僅僅出于對語文學(xué)習(xí)目的的理性認識。審美體驗作為一種富于情感的精神活動，是情感發(fā)展、豐富和升華的過程。在這一過程中，學(xué)生的審美情感易與作者寄予的情感產(chǎn)生共鳴和交流，并取得深層的審美享受。這種審美享受，已經(jīng)超出對語文美的感知層面，從更廣闊的界面上領(lǐng)略了經(jīng)濟、文化、道德、風(fēng)俗等因素，在更深刻的層面上看到了人性、本原與人生，并萌生出一種對人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，實現(xiàn)了精神上的自我提升。從對語文美的體驗中獲得了自我提升，便有助于激發(fā)學(xué)生對語文的熱愛之情，促使他們對語文未知世界孜孜不倦地追求。例如，同是寫父親的文章，學(xué)生從《背影》中體驗到了父愛的深沉，從《臺階》中感悟到了父親樸實的奮斗與自尊，這一審美體驗便有助于激發(fā)起學(xué)生的興趣與好奇:語文世界中還有哪些關(guān)于父親的文章，它們又在展示父親哪些方面的品質(zhì)？同是魯迅的作品，學(xué)生從《孔乙己》中看到了孔乙己的迂腐性格和潦倒人生，從《祝?！分锌吹搅讼榱稚┯纱魷呦蛩劳龅倪^程，從《故鄉(xiāng)》中看到了中年閏土變得如此麻木，并從他們身上發(fā)現(xiàn)了封建意識的殘害性和民族劣根性。這一發(fā)現(xiàn)易于使學(xué)生產(chǎn)生探求的興趣:魯迅筆下還有哪些人物也在遭受同樣的命運？還有哪些作家和魯迅一樣如此關(guān)注時代、關(guān)注人性？這時對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)語文已不是出于學(xué)習(xí)任務(wù)的功利性需要，而是一種尋求精神超越的內(nèi)在需要。

２．促進學(xué)生的審美創(chuàng)造力

審美過程本身就包含著審美創(chuàng)造過程，審美體驗何以能促進學(xué)生的審美創(chuàng)造力呢？在審美活動中審美體驗是一個循序漸進的動態(tài)過程，它基于審美感知，又孕育審美創(chuàng)造，在這一過程中感知、想象、情感、理解和創(chuàng)造等審美心理要素彼此交融、相互滲透，將審美體驗推向物我合一、天人合一的境界。隨著審美體驗的推進和深化，審美情感不斷豐富、深沉，審美想象富有了創(chuàng)造性，審美理解變得更加深刻，這一切都為審美創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)和強大的推動力。

例如，《祝福》中對祥林嫂的死因作者沒有明確交代，一位教師便引導(dǎo)學(xué)生就這一結(jié)局空白進行了探究。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下深入到作品的特定時代背景中去理解祥林嫂和她的生活境遇，在審美情感的驅(qū)動下，借助創(chuàng)造性想象，填補了這一結(jié)局的空白。有的說是自殺，根據(jù)是小說曾寫祥林嫂死前有過三問:人死了有無靈魂？地獄是否存在？家人能否團聚？小說中的“我”不忍讓她的希望落空而小心措辭，以“不清楚”搪塞過去?？上榱稚┧坪跽业搅舜鸢?，當(dāng)天夜里就死了，她的死只能是自殺;有的則認為祥林嫂是在對地獄的恐怖，在找不到人生答案的憂憤疑慮中精神崩潰而死。［3］只有經(jīng)歷了審美體驗的過程，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能得以激發(fā)。這樣，學(xué)生體悟到蘊含在自身內(nèi)部的強大的創(chuàng)造力，享受到了自我實現(xiàn)的快樂，進而激發(fā)起對自我的肯定和對生命的熱愛，便會投入到對自身審美心理結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)，自覺按照美的規(guī)律嘗試美的創(chuàng)造。從這個意義上說，審美體驗對促進學(xué)生的審美創(chuàng)造力具有重要的作用。

３．促使感性與理性的和諧統(tǒng)一

審美體驗的過程，始終伴隨著一種亢奮、熱烈的情緒，奔涌著一股強大的生命之流。這股生命之流包含著感覺、知覺、情感、想象、理解等多種感性和理性的心理要素，它本身就是感性與理性的統(tǒng)一。而這多種心理要素交融的過程便是審美體驗即生命體驗的過程，因此，審美體驗雖是感性因素較強的精神活動，但也不乏理性因素的參與，因而，它本身就能夠使審美主體達到感性與理性統(tǒng)一的境界。

在閱讀教學(xué)中豐富學(xué)生的審美體驗，可以使學(xué)生在與作者、教師、同學(xué)的多重對話中觸發(fā)心中孕育已久的情感，在瞬間完成往昔的審美經(jīng)驗、當(dāng)前的審美感知與審美理解因素地相融洽，體驗出超越文本的更為深刻的東西。如此一來，學(xué)生的感知力得以敏銳、情感力得以豐富、理解力得以深化，易于使他們的感性與理性走向和諧。例如，裴吉安老師在引導(dǎo)學(xué)生解讀《斑羚飛渡》時，課堂上展開了熱烈的討論，有的學(xué)生震撼于動物為種族的延續(xù)而自我犧牲的精神，有的感動于年老一代對年幼一代的保護與所作的犧牲，有的感嘆于動物的智慧，有的有感于集體精神和團隊精神。在聽了同學(xué)們的見解后，還有的學(xué)生在震撼之余更從理性出發(fā)，從動物本能的角度指出故事的虛假性:“主要不在于它的真實性，而是在于給人的啟示，給人以震撼?！边@一獨特見解引起了老師和同學(xué)們的普遍關(guān)注，因此老師便引導(dǎo)學(xué)生更深入體會故事的寓意，在師生的共同討論下，學(xué)生感悟到這個故事實則是在關(guān)注:人類在災(zāi)難當(dāng)頭時應(yīng)如何作出生命的抉擇，對于不同的抉擇又應(yīng)如何看待。［4］這一深層的體驗讓學(xué)生從感性走向理性，理性又強化了感性，精神境界得到了共同提高。因此，學(xué)生的審美體驗得以豐富，體驗到生命的魅力及生命個體發(fā)現(xiàn)的快樂，便會在“先驗理性”的指導(dǎo)下按美的規(guī)律去探索“真”的知識，使自己成為一個真正“審美的人”。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，學(xué)生不會再是“殘缺化”的人，而是成為感性與理性共同豐富、全面自由和諧發(fā)展的人。

總之，學(xué)生在閱讀中所激發(fā)的審美體驗是一種生命體驗，是學(xué)生在對審美對象的感受中所達到的生命感悟和精神超越。因此，我們教師在閱讀教學(xué)中要真正喚醒學(xué)生的生命意識，不能只停留于形式上的審美體驗。

參考文獻:

[1]黃孟軻.人生平臺上的語文——中學(xué)語文教學(xué)創(chuàng)新[M].北京:科學(xué)出版社，2002，67

[2]劉叔成，夏之放，樓昔勇.美學(xué)基本原理[M].上海:上海人民出版社，2001（第三版），305-306

[3]黃孟軻.人生平臺上的語文——中學(xué)語文教學(xué)創(chuàng)新[M].北京:科學(xué)出版社，2002，166

[4]裴吉安.《斑羚飛渡》教學(xué)實錄.中學(xué)語文教育資源網(wǎng)，2006年5月16日