摘要：中國回族在歷史上形成了東西部差異，這是由中國文明的發(fā)展格局和中西文明的交流格局決定的?；刈逍纬傻臅r代，中國文明重心東進，在文明格局的變動中，回族起到了促進和平衡的作用，并形成東西部差異。同時，中西文明的碰撞使中西文明交界區(qū)歸于中國領(lǐng)土，為西部回族的發(fā)展提供了廣闊的空間，使他們強化了自己的特色，這更凸顯了回族的東西部差異。

關(guān)鍵詞：回族； 文明格局； 東西部差異

中圖分類號：K203 文獻標(biāo)志碼：A

唐以來，不少穆斯林僑居或移居中國，他們與漢人通婚(1)，既保持伊斯蘭教信仰，又大量吸收漢文化的要素，在明代中后期逐漸形成了一支民族：回族。在文化交融中，回族形成了小集中、大分散的特點，既有聚居區(qū)，又遍布全國，成為中國少數(shù)民族中地域分布最廣的民族。在中國各地，回族都能鮮明地保持自己的民族個性，但這并不等于說回族文化鐵板一塊，自身沒有差異，正如漢族文化存在地區(qū)差異一樣，回族文化也存在著地區(qū)差異。從宏觀上講，回族的差異主要表現(xiàn)在東、西部之差異，這是由中國文明發(fā)展的格局和中西文明交流的格局所決定的。需要指出的是，回族的東西部差異并沒有導(dǎo)致民族的分裂，而是從整體上維護了中國文化的地區(qū)多樣性，促進了中國文明的平衡與和諧。為了說明這個問題，我們不妨從來華穆斯林的歷史脈絡(luò)開始探討。

一

穆斯林是從絲綢之路來華的?？傮w上，絲綢之路分南北兩條，照理說，中國穆斯林的分布應(yīng)形成南北兩大塊。但從北方來華的穆斯林，很多來到南方，反之亦然，這便削減了其文化的南北差異。加之元末穆斯林教爭(2)和明初朱元璋（1328-1398）的報復(fù)性政策(3)，南方沿海地區(qū)的穆斯林受到重創(chuàng)，難以和北方均衡，限制了南北穆斯林的對等發(fā)展。

從另一個角度看，穆斯林來華后，中國東西部差異正在形成。朱元璋立國后在南京和西安兩京分別敕建清真寺[1]，既顯示出皇帝對伊斯蘭教的重視，也暗示了中國穆斯林文化東、西部并重的歷史線索。中國地大物博，同一種文化在不同地區(qū)形成并重局面，很容易導(dǎo)致地區(qū)版本，從明代中后期到清代，回族逐漸形成東西部差異。在東部地區(qū)，尤其在京杭大運河與各大水系的交叉處，回族形成聚居區(qū)，他們較為充分地接受了明清主流文化，使得到官方支持的中國伊斯蘭傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，皇帝敕諭的清真寺，大部分在這里。西部地區(qū)，回族也大量屯聚，陜甘寧青和云南尤盛，穆斯林地方勢力很強。西部經(jīng)濟文化相對落后、民族眾多，階級矛盾和民族矛盾相對突出，從明代后期到清代，西部地區(qū)的回族民眾為反抗壓迫，起義不斷(4)，雖然他們遭受了殘酷的鎮(zhèn)壓，受到了很大打擊，但仍然保持很強的生命力。直至今天，陜甘寧青等地仍然是回族的主要聚居區(qū)，他們的文化擁有鮮明的地方特色。

二

回族的東西部差異源于中國文化的東西部差異，而后者又源于中國文明的發(fā)展格局。文明是文化交融后發(fā)生質(zhì)變的產(chǎn)物。在文化相互交融較為充分的地區(qū)，自然環(huán)境的差異為我們洞悉文明的發(fā)展提供了重要線索。人類跨越海洋可以靠船只，跨越草原可以靠馬匹，跨越沙漠可以靠駱駝，唯獨跨越森林缺乏利器。若將文明視為文化交融的產(chǎn)物，便不難理解，森林地區(qū)通常最不易于文明起步。至少亞歐大陸在鐵器，尤其是宜于伐木的鐵斧或鐵鋸發(fā)展以前，文明在森林地區(qū)的發(fā)展是有限的。但從另一個角度講，森林卻是文明發(fā)展最具潛力的地方。由于文明對森林的滲透相對緩慢，森林往往不會立即接受一種文明的主宰，這便為不同文明的要素滲透其間，提供了機會。

要理解中國文化的東西部差異，認(rèn)識中國森林地區(qū)文明的發(fā)展是一把鑰匙。中國有三大森林區(qū)值得注意：西南地區(qū)，受中原文明和南亞次大陸文明的雙重滲透；東南地區(qū)，受中原文明和海上文明的雙重滲透；東北地區(qū)，受中原文明和草原文明的雙重滲透。

三個地區(qū)中，西南地區(qū)文明成熟較早，原因在于，中原文明和印度文明起步很早，西南地區(qū)位于二者“夾擊區(qū)”，發(fā)展文明條件得天獨厚，尤其是四川盆地，漢唐時一度成為中國最重要的產(chǎn)業(yè)基地。然而，山路難行限制了西南地區(qū)的對外交流。到了穆斯林來華的時代，海上絲綢之路空前發(fā)展，草原絲綢之路東擴勢頭更猛，東南地區(qū)和東北地區(qū)在文明發(fā)展上逐漸超過了西南地區(qū)。東南地區(qū)憑借內(nèi)河航運和海貿(mào)的優(yōu)勢，吸納了來自北方的眾多人口，發(fā)展成產(chǎn)業(yè)重地和人文薈萃之所。而東北地區(qū)的民族，既接受了中原定居文明的要素，又吸收了草原牧民能征善戰(zhàn)傳統(tǒng)，以至于長城以北的民族中，能征服中原乃至全國的民族，全來自東北，而且，族源越靠東北的民族，興起總體越晚，與漢文化的親和力，以及對漢人的征服力也越強。由此可見，東北地區(qū)孕育著古代中國文明的政治潛力，而東南地區(qū)則展現(xiàn)出非凡的經(jīng)濟潛力和文化潛力。唐宋以來，中國的政治、經(jīng)濟和文化重心都明顯東移。政治重心最終移至燕京（東北與中原交接處），經(jīng)濟和文化重心則移至江浙（東南與中原交接處）。至元代，京杭大運河不再西經(jīng)河南中部，而是橫跨山東，直通燕京和江浙，由此，中國文明重心東移之勢成型。

穆斯林來華并扎根，正值中國文明重心東移。一方面，“擅水陸利”(5)的穆斯林自然看重中國東部地區(qū)。當(dāng)大運河成為中國文明的命脈時，兩岸及其溝通的各大水系附近，吸引了眾多穆斯林屯居。另一方面，中國西部地區(qū)也需要開發(fā)、戍守，而來華穆斯林通常無地或少地，很多人又充當(dāng)軍士，元明兩代，大批穆斯林到西部屯墾、戍邊，甘青寧和云南尤多。回族的東西部差異，正是在這樣的歷史條件下形成的。東部地區(qū)的回族文化，更多地體現(xiàn)出順應(yīng)主流文化的一面。明清時，華北地區(qū)的清真寺建筑普遍采用典型的官式造法，如北京的四大官寺(6)。漢文譯述活動的蓬勃發(fā)展則首發(fā)于南京，誕生了像劉智（約1655-約1745）這樣的漢學(xué)派泰斗。西部地區(qū)，回族文化則更多體現(xiàn)出與主流文化互補的一面。大批穆斯林西進，本身就與中國文明東進之勢互補。在陜西，胡登州（1522-1597）開創(chuàng)了經(jīng)堂教育，為伊斯蘭文化的扎根邁出了最關(guān)鍵的一步；在甘青寧，伊斯蘭蘇菲主義（伊斯蘭教傳教之本）結(jié)出了門宦的果實；在云南，馬德新（1794-1874）已將漢文譯述延伸至《古蘭經(jīng)》。同時，西部地區(qū)穆斯林人口顯著增長，明清時，陜西一度形成“漢七回三”局面，甘寧青則是“回七漢三”[2]。這里的“回”泛指穆斯林，回族是重要部分?；刈逶谖鞑康貐^(qū)興旺，是社會和諧的表現(xiàn)，因為對于像中國這樣的多民族國家，文化平均便意味著死亡。但多元的和諧統(tǒng)一也有脆弱性，尤其在清代，滿人聯(lián)合漢人實行統(tǒng)治，對回族存有戒心，在西部地區(qū)，回漢矛盾一再被挑起，社會和諧遭到破壞，導(dǎo)致回民起義多發(fā)。

由此可見，回族形成的時期，正是中國文明重心全面東進的時期。而穆斯林在中國的本土化，對于中國文明格局的變動，起到了促進與平衡的作用。這種作用不容忽視，其突出表現(xiàn)便是回族的形成和壯大，并形成了東、西部的差異。

三

中國文明的發(fā)展尤其得益于中國以西文明的影響，回族的形成便是這種影響的產(chǎn)物。要理解回族的東西部差異，自然要透視中西文明間的交流。

早在大約10000年前，最后一次冰期結(jié)束時，整個亞歐大陸及北非的文化勢必要形成一個整體(7)。在這個地區(qū)，自然環(huán)境大致可以分為四塊：從中北歐至西伯利亞，總體為森林覆蓋；從南俄羅斯到蒙古高原，主要為草原覆蓋；東亞、東南亞和南亞，盛行季風(fēng)氣候（雨熱同季），山地丘陵眾多，在冰川期結(jié)束后的很長一段時間，植被豐富，森林密布；從地中海到中亞沙漠，雨熱通常不同季，大部地區(qū)盛行干旱的東北信風(fēng)，除少數(shù)地段布有森林外，大部分地區(qū)主要特征是沙漠遍布或灌木叢生，但地下水不貧瘠，一些地域雪山融水較豐富，因此沙漠常與綠洲相伴，幾條著名的大河流經(jīng)干旱區(qū)，發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)的條件得天獨厚。

森林地區(qū)不適合文明起步，這點上文已有所討論。而生活在草原上的民族，在發(fā)展文明的道路上，也遇到了難以克服的障礙。縱然歐亞草原上的游牧民最終培養(yǎng)出了創(chuàng)造牧業(yè)文明的品質(zhì)，但草原游牧生活過強的“專業(yè)性”，卻使“游牧民族在取得對草原主動的同時，又喪失了對更廣大世界的主動”[3]。就目前所知，地中海到中亞沙漠地區(qū)，才是人類文明最早興起的地區(qū)，縱然不能說所有的文明都源于此，但該地區(qū)的文明先行者姿態(tài)和早熟狀態(tài)卻有目共睹。這點絕非偶然，因為該地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，正是文明起步必要的積淀，而“沙漠-綠洲”或“海洋-島嶼”的環(huán)境格局，也是繁榮商貿(mào)的溫床。

盡管在種植業(yè)區(qū)，文化最易積累起文明，但若缺乏游牧民的影響，文明亦難以獲得縱深發(fā)展，因為“農(nóng)業(yè)”作為文明的孕育者，并不單指種植業(yè)，而是泛指野生動植物的馴化(8)。亞歐大陸上，除了沙漠牧民外，對文明產(chǎn)生重大影響的游牧民來自腹地大草原。大約在公元前2000年代，印歐民族（可能來自南俄草原）馴化和改良了馬的品種，曾兩次大規(guī)模外遷[4]。當(dāng)時，黃河流域已經(jīng)孕育出文明，有證據(jù)顯示印歐民族曾來中國西北[5]，而在青藏高原以西，最古老的文明卻受到了致命的沖擊(9)。印歐人帶來了新的口語，而印歐人的入侵又利于打破原有祭祀階層壟斷的文字系統(tǒng)。從地中海到中亞及印度，各民族從超越語言的精神層面尋求溝通，訴諸個人的直覺和信仰成了有力的手段。新文明的構(gòu)建者用全新的語文系統(tǒng)去詮釋直覺和信仰，高級宗教由此構(gòu)建(10)。而在青藏高原以東，情況卻有所不同，由于印歐人的滲透相對有限，舊的語文系統(tǒng)仍然維持著原有文明(11)，至東周戰(zhàn)亂，古老的信仰仍然可以復(fù)興。與中國以西的高級宗教創(chuàng)立者不同，無論孔子，還是老子，其思想源泉都不在于個性的孤獨及對彼岸的向往，而在于復(fù)興了“自我”對別人和自然的某種世故（在遠古即已培養(yǎng)起來），這便有利于促成“治國平天下”的理想和“進退相宜”的行為模式。

理解中國以西的文明史（印歐人入侵后），把握高級宗教的發(fā)展脈絡(luò)是關(guān)鍵，而理解中國文明史（商周以來），把握“以治為主、治亂交替”的政治結(jié)構(gòu)才是關(guān)鍵。以青藏高原及橫斷山脈為界，東西文明交流在物質(zhì)上各取所需，而在精神上，則一邊倒。西面的各大高級宗教普遍東傳，而儒學(xué)和道教向西傳播卻很有限(12)。然而我們并不該忽視中國文明政治要素的威力，儒家強調(diào)“和而不同”，道家主張“無為而治”，在游牧民和定居民不斷交融的中國，儒家和道家思想在政治領(lǐng)域開花結(jié)果，建立大一統(tǒng)的國家，包容不同的文化，讓各民族和諧共處。在這方面，中國文明雖不是先驅(qū)(13)，卻取得了最高成就，結(jié)果，東西文明的交界區(qū)雖接受西來的高級宗教，卻歸于中國國土，自元代，西藏和云南穩(wěn)定地納入中國中央政權(quán)管轄，清代政府則最終實現(xiàn)在新疆建省。

元代至清代，正是回族形成和成長的關(guān)鍵期。中國穆斯林大批西進，總體上與中國疆域穩(wěn)定西擴同步，正如他們聚居?xùn)|部與中國文明重心東進同步。回族的東、西部差異，源自東、西部回族在成長中各自強化自己的特點。東部回族的成長以東移的中國文明重心作依托，而對西部回族的成長來說，有兩處地方納入中國中央政權(quán)管轄很重要，一是云南，一是新疆。

云南扼山地絲路，與今天的伊斯蘭國家，如孟加拉國、馬來西亞和印度尼西亞，離得不遠，很適合穆斯林屯居。但是，云南南鄰緬甸，西臨中國西藏，兩處都是佛教的世界，限制了穆斯林從南面和西面進入云南。云南的穆斯林主要來自北面和東面。蒙古軍和明軍入滇，帶來了大批穆斯林 (14）。元代治理云南，首先仰仗穆斯林賽典赤·贍思?。?211-1279）及其子孫出色的政績[6]。元至明初，云南的伊斯蘭文化積淀豐厚，鄭和（1371-1433）來自云南，景泰藍首先在云南發(fā)展，本是伊斯蘭手藝，后為中國宮廷賞識(15)。明中期至清代，北方戰(zhàn)事多發(fā)，南方海禁頻繁，云南成了對外交流舉足輕重的窗口。在這里，回族商人很活躍，伊斯蘭世界的產(chǎn)品不時引入(16)，出境朝覲者，帶回了伊斯蘭世界的最新信息。這些都宜于西南地區(qū)回族的壯大并形成特色。若云南未納入中國國土，佛教很可能主宰山地絲路，中國西南地區(qū)回族的發(fā)展便會受限，在東、西部回族平衡問題上，西部回族將失去一塊重要砝碼。

新疆納入中國中央政權(quán)，對西部回族的發(fā)展則有另一番意義。首先，新疆為西部回族的活動提供了更廣闊的地域。新疆擁有大片的沙漠和富饒的綠洲，這樣的環(huán)境是伊斯蘭教的溫床，對回族具有明顯的吸引力。尤其到了清代，陜甘寧青的回族大量遷徙至新疆，獲得了很大發(fā)展[7]，西部回族由此進一步壯大，強化了自己的特點。

清代新疆蘇菲主義教團的發(fā)展是最關(guān)鍵的內(nèi)容?；刈宄尚蜁r，蘇菲主義教團在新疆進入鼎盛時期。清軍進入新疆，新疆本土的蘇菲主義教團由盛轉(zhuǎn)衰，而甘青寧回族卻發(fā)展出了蘇菲主義教團，即門宦。門宦形成的原因很復(fù)雜，新疆的影響是一個重要因素(17)，而新疆納入清朝領(lǐng)土起到了明顯的催化作用。

對西部回族而言，門宦有著非凡的意義。這首先表現(xiàn)在西北回族和西南回族的區(qū)別上。雖然云南回族的成就有目共睹，但是到了清末，西部地區(qū)的回民大起義遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，西南回族卻沒有西北回族恢復(fù)得快，究其原因，西北回族門宦的建立和壯大是最需要考慮的因素。宏觀地講，如果沒有門宦，清政府對西部回民大起義的鎮(zhèn)壓，也許會起到朱元璋打擊蒲壽庚后裔的效果(3)，東、西部回族平衡可能會打破。迄今，在東、西部回族的天平上，門宦仍是西部回族最重的砝碼。

還須指出，門宦主要在甘青寧壯大，在陜西，發(fā)展卻相對有限。這與陜西的文化地位有密切的關(guān)系。漢唐時，陜西曾是中國政治中心所在，即便當(dāng)中國文明重心東移時，西安仍不失為官方文化在西部立足之處。上文提到，朱元璋曾在西安敕建清真寺。此外，西安化覺巷清真大寺嘉靖五年（1526年）“敕賜清真寺重修碑”載：“但考其寺之巔末，其初創(chuàng)立于唐之天寶元年三月，工部差督工官羅天爵監(jiān)造……宋靖康二年四月差指揮僉事阿討剌督工重修……至延佑二年三月，復(fù)差平章政事賽典赤督工重修，奏請‘敕賜清真寺’……成化十八年八月，奏請改寺名為‘敕賜清真寺’?！盵8]186西安大學(xué)習(xí)巷清真寺明嘉靖二年（1523年）“重修清凈寺碑”載，其寺為鄭和重修[8]184-185。與西安的文化地位相比，在明代可謂是邊疆的甘青寧，文化教育則相對落后，這一差異，勢必造成文化認(rèn)同上的區(qū)別。胡登州可以在陜西首推“經(jīng)堂教育”，可在甘青寧，具有思辨內(nèi)涵的文化活動卻難以展開。相反，當(dāng)蘇菲教主自詡為“圣裔”，并壟斷一套接近安拉的具體方法時，門宦得以萌生。可見，即便在西北地區(qū)，回族的東西地區(qū)差異也有顯現(xiàn)，陜西和東移的中國文明重心靠近，而甘青寧和新疆靠近，在清代，當(dāng)甘青寧和新疆納入同一政權(quán)時，文化融通必然加劇。

總之，中西文明的交流是透視回族東西部差異的絕佳窗口。在文化的碰撞中，東西文明交界區(qū)的大片土地成為中國西疆，為西部回族提供了更大的活動空間，使他們能夠充分發(fā)展自己的特點。清朝統(tǒng)一新疆，大范圍的伊斯蘭區(qū)出現(xiàn)在了中國西部，與中國東部的漢文化強勢區(qū)形成對比。位于兩者之間的西部回族，形成了自己的特色，他們作為漢文化和伊斯蘭文化地域上的緩沖，宜于中國文化的整體和諧，并與東部回族形成區(qū)別。中國邊疆西擴與文明重心東移總體同步，處處為家的回族平衡了中國文明，也凸顯了自身的東西部差異。

回族的東西部差異不是東西分野，正如中國文化不存在東西分野。對回族的研究，不能大而統(tǒng)之，只強調(diào)文化的一體性，也不能走向另一個極端。的確，回族是一特殊的民族，她使用漢語，主要居住在漢語主宰的地區(qū)，卻不為漢文化強勢所限，始終保持自己的獨立性；同時，她也能最大限度地“入鄉(xiāng)隨俗”，與各地域的文化保持協(xié)調(diào)?；刈宓拇嬖诳梢猿浞终f明，民族不是文化孤立的結(jié)果，而是文化融合的產(chǎn)物，認(rèn)識一個民族，不能只關(guān)注其本身，而要著眼于歷史全局，尤其要關(guān)注文化要素的走向，關(guān)注文明的格局。中國是一個文化大熔爐，回族則是這個大熔爐的典型鑄造，而回族的東西部差異則突出地體現(xiàn)了這一鑄造過程。

(1)伊斯蘭教禁止穆斯林與異教徒通婚，所以，與穆斯林通婚的漢人原則上須成為穆斯林.

(2)指1357-1366年福建沿海穆斯林戰(zhàn)亂，始于泉州，延伸至福州、仙游、莆田。詳見：陳達生.泉州伊斯蘭教派與元末亦思巴奚戰(zhàn)亂性質(zhì)初探[C]//福建省泉州海外交通史博物館泉州市泉州歷史研究會編.泉州伊斯蘭教研究論文選.福州：福建人民出版社，1983：48-64.

(3)指對蒲壽庚家族的報復(fù)。蒲壽庚，宋元之際大商人，祖籍阿拉伯，為穆斯林。1245(或1246)-1275年為泉州提舉市舶，1276年降元，1278年為福建行省中書左丞。在元代，其后代居泉州，為官為商，勢力很大。參見：余振貴.中國歷代政權(quán)與伊斯蘭教[M].銀川：寧夏人民出版社，1996：134；中國大百科全書（光盤版）[C].北京：中國大百科全書出版社，2002，蒲壽庚.

(4)1543年甘肅馬興起義，明末陜西馬守應(yīng)起義，l647年甘肅米喇印、丁國棟起義，1784年甘肅田五起義，1856-1874年云南回民大起義，1862-1873年西北回民大起義，1895年“河湟事變”。參見：馬通.絲綢之路上的穆斯林文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2000，115；白壽彝.中國回回民族史[M].北京：中華書局，2003：129-151.

(5)許有壬（1287-1364）《至正集·西域使者哈只哈心碑》：“我元始征西北諸國，而西域最先內(nèi)附，故其國人柄用尤多，大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴?！币姟毒坝∥臏Y閣四庫全書》（電子版）[C].上海：上海人民出版社/香港：迪志文化出版有限公司，1999.

(6)指東四清真寺、牛街禮拜寺、錦什坊街清真蒲壽寺、安內(nèi)二條胡同德外法明寺，敕賜名分別為“清真”、“禮拜”、“普壽”、“法明”.

(7)最后一次冰期結(jié)束，氣溫升高，海平面上升，白令海峽出現(xiàn)，美洲與亞洲的陸路聯(lián)系中斷；東北信風(fēng)盛行，西亞和北非氣候干旱，撒哈拉沙漠形成，北非和中南非的聯(lián)系減少；阿爾卑斯山-小亞細亞-伊朗高原一線的冰蓋溶化，促進了中亞、西亞、歐洲、北非各民族文化的廣泛交流。這些都促成亞歐大陸及北非的文化形成了一個相對獨立的整體.

(8)東南亞地區(qū)的種植業(yè)發(fā)展絕不晚于東亞和南亞，但其文明起步卻晚于歷史上頗受游牧民侵襲的中國和印度.

(9)從地中海到印度，印歐人入侵的勢頭十分強勁，為文明史帶來了劇變：第一批古老文明衰落或滅亡，古老的文字系統(tǒng)失傳，字母文字興起.

(10)援引湯因比的說法，高級宗教包括吠陀-婆羅門教、猶太教、祆教、佛教、基督教和伊斯蘭教（及六大宗教影響和派生的各類具體宗教形式）。筆者認(rèn)為，高級宗教還應(yīng)包括摩尼教，摩尼教不僅僅是祆教的派生。摩尼教相對于祆教的關(guān)系，猶如佛教相對于吠陀-婆羅門教、基督教和伊斯蘭教相對于猶太教。而印度教則應(yīng)算吠陀-婆羅門教的派生，可視為吠陀-婆羅門教吸納佛教的產(chǎn)物。參見：湯因比.歷史研究[M].上海：上海人民出版社，2001：300-308.

(11)突出表現(xiàn)為漢字的有效傳承。葛兆光認(rèn)為商、周文化有明顯的傳承關(guān)系；張光直認(rèn)為夏、商、周為同一文化的不同變體。葛兆光.七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998：104-105；張光直.古代中國考古學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，2002：384.

(12)佛教、祆教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教、印度教都東傳。儒學(xué)曾興于高昌回鶻，卻并未向吐魯番以西傳播；長春真人邱處機曾隨成吉思汗西征，所到之處可為道教傳播的西限.

（13）先驅(qū)是米底亞（Medes）和波斯文明。米底亞帝國（公元前630-550年）和隨后的阿黑門尼德（Achaemenid）帝國（公元前550-330年，波斯人建立）可算是最早的多文化、多民族和諧統(tǒng)一的國家.

（14）波斯裔猶太伊斯蘭學(xué)者拉施特（Rashid ad-Din，1247-1318）這樣描述忽必烈統(tǒng)治時的云南地區(qū)：“這是一個單獨的地區(qū)，該處有一座大城，名為‘押赤’（今昆明）。省就設(shè)在此城，該處居民全都是穆斯林。”雖說其言有些夸張，但“押赤”有眾多穆斯林應(yīng)是可信的。洪武十四年（1387），朱元璋派傅友德、藍玉、沐英征云南。藍玉和沐英即是穆斯林。后來，沐英世守云南。拉施特.史集.第2卷[M].余大軍 周建奇譯，北京：商務(wù)印書館，1986：333.

(15)王佐《新增格古要論》（景泰7年-天順3年增補《格古要論》）：“大食窯出大食國，以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛朗嵌相似。常見花瓶、香爐、盒兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩。世又謂之鬼國窯，今云南人在京多作酒盞，俗呼曰鬼國嵌。內(nèi)府作者，細潤可愛。”錢伯泉認(rèn)為，云南是中國景泰藍發(fā)展最早的地區(qū)，其工藝由西域穆斯林移民帶來。錢伯泉.大食瓷與景泰藍[J].阿拉伯世界研究，1992，（4）：41-42.

(16)“回青”（燒制青花的鈷料）的引入，便是重要的例子。王世懋《窺天外乘》：“回青者，出國外，正德間，大珰鎮(zhèn)云南得之，以煉石為偽寶，其價初倍黃金，已知其可燒窯器，用之果佳”。“回青”產(chǎn)于伊斯蘭世界某地，其引入，直接導(dǎo)致了正德以來明青花的興盛.

(17)甘青寧地區(qū)最早形成的十個蘇菲主義教團，論其道統(tǒng)淵源，有五個歸于新疆蘇菲主義教團傳教士直接傳授。李興華、秦惠彬、馮今源、沙丘真.中國伊斯蘭教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：628.

參考文獻:

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（責(zé)任編輯吳勇）