摘要：《易經(jīng)》之“易”有簡易、變易與不易之三義?！兑捉?jīng)》陰陽五行、取象類比的認(rèn)識(shí)方法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體思維方式，這種天、地、人三才全方位的思堆方式體現(xiàn)著“天人合一”的和諧現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 易 天人合一 和諧

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民從宇宙天象、時(shí)空變化及其與人們生活、生產(chǎn)之間的關(guān)系上去觀察認(rèn)識(shí)一切事物。這種對由天及地及人和由人及地及天的天、地、人相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成了從宏觀整體上去把握事物的整體觀方法論和形象整體思維?！兑捉?jīng)》以陰陽五行、取象比類、形象化方法以及尚中和合兼容原則去認(rèn)識(shí)對待周圍世界，顯現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)方法和思維方式。體現(xiàn)了《易經(jīng)》天、地、人合一的思想。

一、“易”的含義

《易經(jīng)》之“易”有三種含義。其一，簡易之義?！兑捉?jīng)》全部卦象均由“一”、“一”二爻組合而成，看上去非常簡單，容易把握?！断缔o傳》有云：“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從?！奔粗^，再復(fù)雜的事物都是由最簡單的基本元素構(gòu)成的。只要抓住它的基本元素及其構(gòu)成的邏輯脈絡(luò)，就可以化繁為簡，再化簡為繁、為多、為千種萬種。其二。變易之義?！耙弧薄ⅰ耙弧倍车慕M合自有其變化的規(guī)律。六十四卦的不同組合變化無窮。所謂“變化者，進(jìn)退之象也”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”即謂，陰陽的相推和變化是永遠(yuǎn)的。萬物和人世也就處于不斷的“易”之中。《剝》卦和《復(fù)》卦即以事物的“剁”、“復(fù)”，說明剝極必復(fù)，生生不已的變化之理。其三，不易之義?！兑捉?jīng)》中雖然六十四卦均由“一”、“一”二爻變化組合而來。但其組合與變化的意義卻不易掌握。在每一卦中。不僅“一”、“一”各爻的數(shù)量非常重要，而且它們所處的位置也十分關(guān)鍵。以至于整體與局部之間有著牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系。如《泰》和《否》兩卦各有三個(gè)“一”和三個(gè)“一”，但其意義卻迴然不同。《泰》卦：“泰，小往大來，吉，亨?！薄斗瘛坟裕骸胺裰巳?，不利君子貞。大往小來。”為什么為有如此不同呢?彖曰：“‘泰，小往大來，吉、亨’，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也?！庇衷疲骸啊裰巳耍焕迂?，大往小來’，則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛。內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。”如此說來，要在千變?nèi)f化的卦象中把握住事物發(fā)展的現(xiàn)狀、規(guī)律及其意義，確實(shí)是一件非?！安灰住钡氖虑?。所謂“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！闭f明“易”的變化無窮與神秘莫測。

《易》曰：“夫易廣矣大矣，……廣大配天地，……天地設(shè)位，而易行乎其中矣?！币弧把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀……，知周乎萬物，而道濟(jì)天下。故不過?！薄笆ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻……擬之而后言。議之而后動(dòng)。擬議以成其變化。”“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)?！枪侍焐裎?，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象。見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

“天”對遠(yuǎn)古時(shí)代的人們來說是神秘莫測的。人們把晝夜、冷暖、四時(shí)更替、自然災(zāi)害等環(huán)境因素及其變化，與他們生活和生產(chǎn)活動(dòng)的利害吉兇相互聯(lián)系起來。因此。主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和掌握“天”及其變化，實(shí)現(xiàn)適者生存、“人定勝天”是人們的強(qiáng)烈愿望?！兑捉?jīng)》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目的就是認(rèn)識(shí)和掌握天、地、人三者的關(guān)系。

二、天人合一的和諧觀

《易經(jīng)》把世界分成天、地、人三大類。“天”既是風(fēng)雨雷電云等自然之象的統(tǒng)稱，又指能覺知人事的有意志的神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與神意之天相對的鬼神之意：“人”既指客觀存在的具體的人身。又指與人相關(guān)的一切人事活動(dòng)。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)。正因如此，世間萬象才是可以推測，可以預(yù)知的。

《易經(jīng)》是從整體上描述、把握世界的?！兑捉?jīng)》所謂陰陽不是互相獨(dú)立的陰陽，而是作為一個(gè)整體的陰陽。所謂“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”。在易卦中如果陰與陽相親相應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)。每多吉占。反之，陽剛過燥，陰柔無主，則兇多吉少。所謂“凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝?！?，“一閩一辟謂之變。往來不窮謂之通?！薄案F則變。變則通，通則久”。“原始反終”即表明，《易經(jīng)》從未把個(gè)體孤立游離于整體之外，而是將個(gè)別現(xiàn)象融于整體之中，從而使內(nèi)涵豐富，變化多端。六十四卦中各卦并不是孤立單一的，卦與卦、爻與爻之間都存在相聯(lián)、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。從六十四卦的卦序看，《乾》、《坤》為首，以未濟(jì)結(jié)尾，象征天地生萬物的內(nèi)在聯(lián)系的開放體系。世界上萬事萬物之能夠發(fā)展。是以事物之間的普遍聯(lián)系為前提的。事物與事物之間是相互關(guān)系的，才可能從一種事物轉(zhuǎn)化為另一種事物；事物內(nèi)部各方面是相互聯(lián)系的。事物才可能有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的變化?！兑捉?jīng)》八卦與六十四卦的構(gòu)成卦序以及卦、爻辭都不同程度地表達(dá)了關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。八卦中只有《乾》為純陽，《坤》為純陰，其余各卦均為一陰一陽構(gòu)成，是為二體。每卦三爻，象征天、地、人三才，體現(xiàn)了《易經(jīng)》天、地、人合一的思想。

《系辭上》云：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文。俯以察于地理，是故知幽之故?！c天地相似，故不違，知周乎萬物。而道濟(jì)天下。故不過……范圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺?！痹谶@里，天、地、人三者從各自獨(dú)立中納入宇宙之中。有“天”才有“萬物資始”。有“地”，才有“萬物資生”，而人卻得天地而生，既生則又必須“與天地準(zhǔn)”，始可“知幽明之故”，“知死生之說”。這種思維方式是一種宏觀把握，全方位思維。是宇宙整體觀。即天人合一的自然觀。

《易經(jīng)》注重“守正”、“當(dāng)位”，特別注重“中位”。六十四卦的二爻、五爻多譽(yù)辭，三爻、上爻多微辭就是明證?！断缔o下》云：“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也?！c五，同功而異位，三多兇五多功，貴賤之等也?！薄兑捉?jīng)》各卦都充分考慮陰陽矛盾的對立統(tǒng)一，消長轉(zhuǎn)化，諧調(diào)好它們的關(guān)系。如：大壯卦。乾下震上，四陽兩陰，陽盛陰衰，卦辭：“利貞”，大壯之時(shí)，應(yīng)是大利貞，但不用大字，暗含陽剛大壯，容易轉(zhuǎn)向衰弱之意，這就是要人勿自持壯力，盲目剛進(jìn)，以防止轉(zhuǎn)向反面，因此剮壯要配之以陰柔相濟(jì)的諧調(diào)平衡?！翱糊堄谢凇?、“否極泰來”、“欲益反損”、“剝極必復(fù)”、“陰極必陽”、“陽極必陰”等都是從不同的角度，闡明同一個(gè)道理，告誡人們要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)。防患于未然。在陰陽這對矛盾中，陽是推動(dòng)矛盾發(fā)展的動(dòng)力。陽的趨向決定著事物發(fā)展的方向，而陰處于從屬的、配合的地位；陽剛與陰柔必須相濟(jì)，但兩者都要適當(dāng)。只有這樣，才能達(dá)到事物的均衡與和諧。而最高的和諧，就是《彖》所說的“太和”。

三、主體意識(shí)與道德內(nèi)傾

《易經(jīng)》闡發(fā)的是自然和社會(huì)的根本之理。它以天、地、人三位一體的整體思維方法去認(rèn)識(shí)和處理人的活動(dòng)與自然萬物的一切關(guān)系和變化?！兑捉?jīng)》所體現(xiàn)的世界觀帶有明顯的人文性和內(nèi)傾性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一就是注重內(nèi)心世界的追求和主體意識(shí)的培養(yǎng)。從孔子的“仁”說，到孟子的“知心”、“知性”、“知天”，到《大學(xué)》的“明明德”，直到陸象山的“發(fā)明本心”和王陽明的“致吾心之良知”。遵循的都是這一條路。

《易經(jīng)》注重人的道德修養(yǎng)。《需》卦辭云：“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”意謂一個(gè)人如果具備忠信之德，自會(huì)光大亨通，以守正而獲吉。這樣的人利于涉越大川?！吨墟凇坟浴爸墟?。豚魚吉?！币庵^人只要有忠信之德，自會(huì)吉利亨通。《節(jié)》卦云：“節(jié)，亨，苦節(jié)，不可貞?！币庵^講求禮節(jié)和節(jié)儉是件很好的事情，故可亨通。但倘若以節(jié)為苦，那就不利了。六三爻曰：“不節(jié)若，則嗟若。無咎?！币庵^那種不知加強(qiáng)節(jié)的修養(yǎng)的人。盡管有時(shí)也不會(huì)有什么大的咎災(zāi)，但卻極易陷入窮困潦倒唉聲嘆氣的悲慘局面。六四爻曰：“安節(jié)，亨。”安于節(jié)儉，就會(huì)亨通吉利。九五爻曰：“甘節(jié)，吉，往有尚?！薄案使?jié)”，即以節(jié)為甘。這是較“安節(jié)”更高的一個(gè)修養(yǎng)層次和環(huán)節(jié)。能達(dá)到這一修養(yǎng)境界的人。就會(huì)在改造客觀世界的活動(dòng)中取得成功。《既濟(jì)》之九五爻云：“東鄰殺牛。不如西鄰之祭。實(shí)受其福。”說明只有物質(zhì)上的禮，上天未必能看得見，而更為重要的則是內(nèi)心的“誠”和精神上的“德”?！堵摹分蹙咆吃唬骸八芈?，往，無咎?！奔粗^，只要你內(nèi)心坦誠。無論走到哪里，也不會(huì)有什么災(zāi)難。即使偶有不測，亦可化險(xiǎn)為夷，甚至于遇到像踩在考慮尾巴上這樣驚險(xiǎn)的事情，最終亦吉?！堵摹分潘呢吃唬骸奥幕⑽玻胂虢K吉?！睂徤餍奘∧司又拢省堵摹坟灾须m有履虎尾之險(xiǎn)。然其人有君子乾乾審慎之德，就不但無事，反而終吉。《乾》卦之九三爻曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”亦是其證。這都表現(xiàn)出了對主體意識(shí)的極大關(guān)注和強(qiáng)烈的道德內(nèi)求思想。

《易經(jīng)》常以吉、兇、悔、吝來說明預(yù)測和決策行為的結(jié)果，并注重人為的因素，注重人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如果主觀轉(zhuǎn)化意識(shí)強(qiáng)，準(zhǔn)確把握自身與客觀情勢的現(xiàn)狀和規(guī)律，選擇最佳的行動(dòng)方案，那么兇必不生，甚至可能逢兇化吉?！堵摹坟粤侈o曰：“眇能視，跛能履。履虎尾，喱人，兇?！本潘呢侈o曰：“履虎尾，想想，終吉。”嗍在同樣是“履虎尾”的險(xiǎn)惡處境下，有的人目盲而不能視，足跛而不能行，卻偏要顯示自己能視能履，這種人難免被虎吃掉：有的人卻隨時(shí)小心謹(jǐn)慎。遇事沉著果敢，雖然踩到虎尾，未必被虎咬。不同的主觀努力會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果?！兑捉?jīng)》對人的主觀能動(dòng)性給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！缎琛坟裕蹙咆吃疲骸靶栌诮?，利用恒，無咎?！奔粗^，行人在郊外駐足，遇到了雨，環(huán)境很糟，但假若行人能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，持之以恒地堅(jiān)持奮斗下去，就不會(huì)有什么災(zāi)難。九二爻辭曰：“需于沙，小有盲，終吉?！甭萌送Ａ粼谏持拗杏龅搅擞辏m然因不慎出現(xiàn)了一些小過失，但只要堅(jiān)持下去，最終還是吉利的。然而。注重主觀世界的內(nèi)求不是目的，而只是手段。

《易經(jīng)》所體現(xiàn)出的對人的自我價(jià)值的關(guān)注主要體現(xiàn)在“治外”與“求內(nèi)”兩個(gè)方面。就“治外”而言。倡導(dǎo)一種自強(qiáng)不息的奮斗精神，要求人們積極地投身于改造客觀世界的活動(dòng)，并在這種改造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。雖然《節(jié)》、《謙》卦均為育道德修養(yǎng)之卦，但它們的著眼點(diǎn)卻在于改造外部世界的客觀實(shí)踐活動(dòng)。所謂“甘節(jié)，吉，往尚?！币庵^能夠達(dá)到以節(jié)為甘的修養(yǎng)境界的人，就會(huì)在改造客觀世界的活動(dòng)中成功，并因此而蒙賞；所謂“安節(jié)，亨”，意謂能夠做到“安節(jié)”能夠守其既得；所謂“不節(jié)著，則嗟若”。意謂不知加強(qiáng)節(jié)的修養(yǎng)的人，就會(huì)導(dǎo)致唉聲嘆氣的悲慘局面；所謂“苦節(jié)，不可貞”意謂如果以節(jié)為苦，結(jié)果就更糟了?！肮?jié)”本是對主體修養(yǎng)的一種道德要求，但《易經(jīng)》卻把它與人們改造客觀世界活動(dòng)的吉兇得失、成功相聯(lián)系。把求內(nèi)與治外，把對主觀世界的追求與對客觀世界的改造相聯(lián)系。凸顯出了把道德修養(yǎng)同治理國家的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的思想。這與儒家思想的中的內(nèi)圣外王之品格是相通的?！队^》、《臨》兩卦，《臨卦》亦可稱為外王篇。講述君子治國平民之術(shù)。卦中要求君子“成臨”、“敦臨”，即應(yīng)當(dāng)以感化之心臨民、寬厚待民，積極去做君子應(yīng)當(dāng)傲的事情，此乃“大君之宜”，如此才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?！队^》卦則要求統(tǒng)治者“觀我生，進(jìn)退”。即在治國平天下的社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)注意觀察審視自己的庶民百姓，以決定各項(xiàng)方針、政策的進(jìn)與退。

《易經(jīng)》對發(fā)生在自然和社會(huì)中的不同類的現(xiàn)象，力圖加以分類、整理和描述，從而揭示蘊(yùn)含其中的共相和一般。這種對世界的認(rèn)識(shí)和把握不是以概念、判斷和邏輯推理的形式實(shí)現(xiàn)的，而是以“象”的形式來把握“意”的內(nèi)容。通過對發(fā)生在自然和社會(huì)中的許多現(xiàn)象進(jìn)行分類描述，通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的畫面表現(xiàn)出來?！断缔o上傳》云：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣!”又言：“方以類聚，物以群分?！薄段难詡鳌吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎；圣人作而萬物睹；本乎天者新上。本乎地者親下，則各從其類也?！庇衷疲骸按笤涨?剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也。”各卦的卦爻辭都完整而有系統(tǒng)地闡述了一種道理。例如，《需》卦的爻辭通過“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”、“人于穴”這六種不同境遇的列舉分析，闡述了在事業(yè)草創(chuàng)時(shí)期怎樣擺脫險(xiǎn)境的一般道理，又例如《謙》卦的爻辭通過“謙謙”、“鴻謙”“勞謙”等一系列概念。闡述了謙虛的各個(gè)種類和不同的效用。這些歸類都便于人們由此及彼、觸類旁通。

萬物本于一理，以事物之間的共同聯(lián)系相互貫通，由此及彼，見微知著，由已知到未知，推而廣之，思之至也?！断缔o下傳》盲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇梢欢?，由二而三，以至于萬萬千千。無有窮盡，誠如《系辭下傳》所云：“窮神知化，德之盛也。”