摘要：南北朝時(shí)期。出現(xiàn)了以精研《地論》而知名的僧人，被稱為地論師。地論師的代表人物慧光立漸、頓、圓三教與因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗判教思想；在此基礎(chǔ)上。自軌立五宗、耆阇立六宗等判教思想。地論師的判教思想，對(duì)于華嚴(yán)宗的創(chuàng)立，中固化佛教的產(chǎn)生。具有重要意義。

關(guān)鍵詞：地論師：判教；三教：四宗；五宗

南北朝時(shí)期。隨著佛教經(jīng)論的陸續(xù)譯出，中國(guó)僧人開始著力于佛教義理的研究。僧人們一般皆兼通眾經(jīng)，并因其講授不同而各有精專。因而形成了不同的學(xué)派。由于這些學(xué)派側(cè)重不同。因而對(duì)佛教教義產(chǎn)生了種種不同的理解，即使對(duì)同一部經(jīng)論，亦會(huì)有不同的解釋。為了解決這一矛盾，判教應(yīng)時(shí)而生。所謂判教，是對(duì)佛說(shuō)經(jīng)教的分判、詮釋。是對(duì)外來(lái)印度佛教的理解、詮釋、融通與創(chuàng)造。地論學(xué)派則是以精研《地論》而形成的學(xué)派，地論師即是以研習(xí)《地論》而知名的僧人。地論師的判教思想有三救、四宗、五宗、六宗之說(shuō)。這些判教思想對(duì)于華嚴(yán)宗的建立具有導(dǎo)向意義。

一

勒那摩提與菩提流支分別為地論師南北二道的始祖。由于二人所習(xí)并不盡同，因而對(duì)《地論》發(fā)生了異解，從而形成南北兩道。南北兩道地論師在魏都洛陽(yáng)時(shí)期已經(jīng)分裂?？赡苁怯捎诶漳悄μ崤c菩提流支分別居住在當(dāng)時(shí)御道街的南北。因而成為南道北道兩系。這是對(duì)南北道的一種解釋。另一種說(shuō)法是，從相州(鄴都)去洛陽(yáng)的通道，有南有北，兩家學(xué)徒即沿著兩道各別發(fā)展而得名。如湛然的《法華文句記》中說(shuō)，所謂南北二道，乃是指從相州通往洛陽(yáng)的南北二道：道寵系散布在北道一帶，慧光系散布在南道各地。

南道系傳自勒那摩提。勒那摩提(譯為寶意)，中印度人。北魏永平元年(508)到洛陽(yáng)弘法，譯出《十地經(jīng)論》、《寶性論》等二十余卷。摩提門下有兩個(gè)方面，因?yàn)樗鎮(zhèn)鞫▽W(xué)，禪定方面?zhèn)鹘o了道房、定義；教學(xué)方面?zhèn)鹘o了慧光，光又兼習(xí)律學(xué)。

慧光(468～537)是南北朝時(shí)代的義學(xué)高僧，地論宗南道派之祖，世稱光統(tǒng)律師。俗姓楊，定州(今河北省定縣)人。年十三隨父至洛陽(yáng)，皈依佛陀扇多，不久，從佛陀扇多出家。常為人講經(jīng)，有“圣沙彌”之稱。佛陀扇多以戒律為智能的根本，使之初習(xí)律部，不久受具足戒，四年后講摩訶僧祗律。北魏永平元年，勒那摩提、菩提流支(一說(shuō)佛陀扇多為三家)各譯出十地經(jīng)論?；酃鈺?huì)通兩譯，親閱梵本，悟其綱領(lǐng)，校對(duì)異同，合為一本。后受教于勒那摩提。撰成《十地經(jīng)論疏》，發(fā)揮經(jīng)論的奧旨，地論學(xué)派由此流傳?；酃獾闹麟m多不傳，但在他的再傳弟子慧遠(yuǎn)所撰《大乘義章·八識(shí)義》中，看得出這派學(xué)說(shuō)的特別主張，是說(shuō)阿賴耶識(shí)即是如來(lái)藏自性清凈心，亦即真如、法性，而為一切諸法緣起的本源。

慧光的弟子很多，有“地論”、“四分”兩派：傳承他的四分律學(xué)的，有洪理、道暉、道云等。由道云三傳至道宣，律宗乃完全建立。傳承他的地論學(xué)說(shuō)的。有法上、僧范、道憑、慧順等。其中以法上為上首。法上十二歲出家，十五歲就開講《法華》，轉(zhuǎn)而專究《涅槃》，不以凍餒為意，后來(lái)人慧光門下受具足戒?；蹣I(yè)精進(jìn)，道譽(yù)日隆，應(yīng)眾人的要求輪流講《十地》、《楞伽》、《涅槃》等經(jīng)，當(dāng)時(shí)人說(shuō)：“京師極望。道場(chǎng)法上?！狈ㄉ系闹茏佑袃粲八禄圻h(yuǎn)，他對(duì)《大乘義章》作了詳細(xì)的注疏，闡述了地論師南道的教說(shuō)，并集南北朝佛學(xué)之大成，在教理史上有著重要的意義。道憑的再傳弟子智正，著有《華嚴(yán)疏》十卷，其弟子智儼是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者賢首法藏之師，開辟華嚴(yán)立宗的端緒，為后世華嚴(yán)宗人推尊為第二祖。所以說(shuō)華嚴(yán)宗淵源于地論宗的南道派。也可視之為南道地論師系統(tǒng)的發(fā)展。因賢首建宗，《華嚴(yán)》之說(shuō)大張，《十地經(jīng)論》乃世親為解釋《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》而作，地論學(xué)派的思想精華悉為華嚴(yán)宗所汲取，便無(wú)獨(dú)立宣揚(yáng)的余地。于是南道系也終于沒有傳承了。

地論師北道系傳自菩提流支。菩提流支(約5～6世紀(jì)間)。又譯作菩提留支，意譯道希。北魏僧人，原北印度人，佛經(jīng)翻譯家。為大乘瑜伽系之學(xué)者。資性聰敏，深悉三藏，顯密兼通。夙懷弘法廣流之志。北魏永平元年攜大量梵本。經(jīng)蔥嶺來(lái)洛陽(yáng)。居永寧寺。當(dāng)時(shí)，該寺有印度、西域僧人七百。而以菩提流支為翻譯之宗主。后隨東魏遷到鄴城(今河北臨漳)。繼續(xù)翻譯。到天平二年(535)。前后二十余年。翻譯經(jīng)論，共三十九部，一二九卷(一說(shuō)三十部，一零一卷；一說(shuō)三十九部一二七卷)。其翻譯偏重大乘瑜伽行派的學(xué)說(shuō)。

菩提流支因與勒那摩提共譯《十地經(jīng)論》，故被尊為地論宗之祖，主張阿賴耶識(shí)為諸法緣起的根本。又相對(duì)于勒那摩提、慧光法系之相州南道派，他和弟子道寵號(hào)稱相州北道系。為地論學(xué)派內(nèi)兩個(gè)對(duì)立的流派之一。所譯《人楞伽經(jīng)》。對(duì)于北方禪師的修禪，有一定的影響。菩提流支又被尊為凈土宗之初祖。他譯有《無(wú)量壽經(jīng)論》。并曾傳授曇鸞以《觀無(wú)量壽經(jīng)》，對(duì)于凈土宗的建立也起了很大的作用。

菩提流支的最杰出弟子是道寵。道寵。俗姓張，名賓，為儒學(xué)大家熊(雄)安生的弟子，以才藝著稱，后來(lái)歸心佛法而出家。受具足戒后。廣泛研尋三藏十二部，后從菩提流支學(xué)《十地經(jīng)論》，受教三年，隨聞出疏，名揚(yáng)鄴下。道寵門下英才甚多，其中以志念、僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等最為有名。但除志念外。余皆無(wú)傳記可考。志念(535～608)，冀州信都人，出家后，初從道長(zhǎng)學(xué)《智論》，后依道寵學(xué)《十地經(jīng)論》，撰《迦延雜心論疏》及《廣疏》各九卷，盛行于世。北道系的人才，沒有南道系多，因而在學(xué)說(shuō)傳播上，遠(yuǎn)不如南道之盛。由于他們的學(xué)說(shuō)與攝論師相通。所以在攝論師勢(shì)力發(fā)展到北方之后，二者合流，遂為攝論師所掩，融成一派，成為唯識(shí)宗思想淵源之一。

南北兩道學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)阿賴耶識(shí)(阿梨耶識(shí))的不同理解上，從而表現(xiàn)為“八識(shí)九識(shí)說(shuō)”與“當(dāng)常”、“現(xiàn)?！敝疇?zhēng)。阿賴耶識(shí)的稱謂雖多，然其基本意思是指它含藏一切種子，既是出世涅槃之根據(jù)。又是世間萬(wàn)法之本源；既有無(wú)漏種子，又有有漏種子；既是不滅之真，又是生死之妄；既清凈又雜染。正是由于阿賴耶識(shí)的特殊內(nèi)涵與地位，因而對(duì)其不同的界定常常引起激烈爭(zhēng)論。南道主張八識(shí)說(shuō)，阿賴耶識(shí)是凈識(shí)，即真如、法性之謂；北道主張九識(shí)說(shuō)，第八識(shí)阿賴耶識(shí)為妄識(shí)，第九識(shí)為真識(shí)、凈識(shí)，亦即真如、法性等。

南北朝時(shí)期。佛性思想的重心不再是有性無(wú)性的問題，而是轉(zhuǎn)向了本有與始有(即現(xiàn)常與當(dāng)常)之爭(zhēng)。對(duì)于佛教的這種狀況，道宣在《續(xù)高僧傳·道寵傳》中說(shuō)，由于地論師南北二道傳承不同，“故使洛下有南北二途。當(dāng)現(xiàn)二說(shuō)自此始也”。玄奘在《謝高昌王表》中說(shuō)：“遺教?hào)|流，六百余祀。騰會(huì)振輝于吳洛。讖什鐘美于秦涼，不墜玄風(fēng)，咸匡勝業(yè)。但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同，去圣時(shí)遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨。分成當(dāng)現(xiàn)二常；大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年，率土懷疑，莫有匠決?！毙室舱菐е@個(gè)問題去印度取經(jīng)的。本有說(shuō)，是指眾生本來(lái)具有佛性，將來(lái)必定成佛。此現(xiàn)常之謂；始有說(shuō)是指當(dāng)果而言。眾生佛性須成佛后方有，此當(dāng)常之謂。地論師一般兼通《涅槃》，注重佛性問題，然南北二道對(duì)佛性問題看法不同。故有當(dāng)常、現(xiàn)常之說(shuō)。

在地論師中“常”是佛性之異名。南道地論師以阿賴耶識(shí)為法性，即是真如佛性。以之為諸法的依持，生一切法。此法性真如即如來(lái)藏(佛性依《楞伽》等經(jīng)說(shuō))本來(lái)具足一切功德，就是說(shuō)眾生的佛性與生俱來(lái)，先天而有。這就是現(xiàn)常之說(shuō)。北道地論師以眾生的根本意識(shí)。即阿賴耶識(shí)為諸法的依持。說(shuō)一切法從阿賴耶識(shí)生起。阿賴耶識(shí)雖和如來(lái)藏(佛性)無(wú)別，但并不具足一切功德(《楞伽經(jīng)》說(shuō)具足者，是對(duì)斷見人方便說(shuō)的)。一切功德必待新熏而后生，亦即說(shuō)眾生的佛性必須成佛后始得，當(dāng)果而現(xiàn)，后天所有。這就是當(dāng)常之說(shuō)。當(dāng)常與現(xiàn)常之爭(zhēng)，即佛性始有與本有之辯。南道以法性、真如為依持。故說(shuō)佛性本有；北道以阿賴耶識(shí)為依持，認(rèn)為有漏種子有待新熏，故說(shuō)佛性始有。

后來(lái)。地論師開始調(diào)解本有與始有二者之間的關(guān)系。吉藏的《大乘玄論》講到地論師有二種佛性說(shuō)，一是理性，二是行性，理非物造，故言本有，行借修成，故言始有。由此可知。地論師后來(lái)主張亦本亦始，調(diào)和二者關(guān)系。殆至后來(lái)，吉藏以中道釋佛性，主張佛性非本非始；華嚴(yán)宗以圓融無(wú)礙釋一切諸法。一即一切，一切即一；因即是果，果即是因；本即是始，始即是本。因而。華嚴(yán)宗主張即本即始的佛性思想。以因說(shuō)佛性，佛性為本有；以果說(shuō)佛性。佛性為始有；以非因非果說(shuō)佛性，佛性為非本非始；以即因即果說(shuō)佛性，佛性為亦本亦始。即本即始。至此，佛性的始有本有(當(dāng)常現(xiàn)常)之爭(zhēng)方告一段落。

三

地論師的判教思想有三教、四宗、五宗、六宗之說(shuō)。其中南道立三教四宗說(shuō)，而北道地論師用五宗說(shuō)。慧光的判教思想最具有代表性。其主要判教思想是三教、四宗兩種。另外，還有對(duì)《四分律》的判分。慧光是四分律宗的開祖?！端姆致伞吩瓰橛《炔颗煞鸾躺献肯到y(tǒng)法藏部所傳之戒律，本屬小乘。為后秦佛陀耶舍與竺念佛共同譯出。至北魏時(shí)方有僧人專事弘傳。經(jīng)慧光作《四分律疏》，判此律為大乘律，方才大盛。唐道宣據(jù)此律創(chuàng)立了律宗。成為律宗所依據(jù)的基本經(jīng)典。

對(duì)于慧光的三教判教思想，法藏在《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷一及《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一皆曾提及慧光依佛陀扇多判一代佛教為漸頓圓三教之說(shuō)?！斗铸R章》卷一云：“依光統(tǒng)律師，立三種教，謂漸頓圓。光師釋意，以根未熟，先說(shuō)無(wú)常。后說(shuō)常；先說(shuō)空，后說(shuō)不空。深妙之義，如是漸次而說(shuō)。故名漸教。為根熟者，于一法門具足演說(shuō)一切佛法。常與無(wú)常，空與不空，同時(shí)俱說(shuō)，更無(wú)漸次，故名頓教。為于上達(dá)分階佛境者，說(shuō)于如來(lái)無(wú)礙解脫究竟果海，圓極秘密自在法門，即此經(jīng)是也。后光統(tǒng)門下遵統(tǒng)師等諸德，并亦宗承，大同此說(shuō)?！薄短叫洝芬嗾f(shuō)：“后魏光統(tǒng)律師承習(xí)佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師釋意：一、為根未熟，先說(shuō)無(wú)常后乃說(shuō)常。先空后不空等，如是漸次名為漸教；二、為根熟之輩，于一法門具足演說(shuō)一切佛法，謂常與無(wú)?？詹豢盏龋磺芯哒f(shuō)，更無(wú)由漸，故名為頓；三、為于上達(dá)分階佛境之者，說(shuō)于如來(lái)無(wú)礙解脫究竟果德，圓極秘密自在法門，故名為圓。即以此經(jīng)是圓頓所攝，后光統(tǒng)門下遵統(tǒng)師等，亦皆宗承，同于此說(shuō)?！?/p>

三教是說(shuō)漸教、頓教和圓教。他說(shuō)釋迦一代的教法，為根機(jī)未熟者先說(shuō)無(wú)常后說(shuō)常，先說(shuō)空后說(shuō)不空，漸次而說(shuō)，這是漸教。為根機(jī)成熟者，于一法門具足，說(shuō)常與無(wú)常、空與不空、更無(wú)漸次。這是頓教。又為上達(dá)分階佛境者，說(shuō)如來(lái)果德圓滿自在的法門，這是圓教，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)。這種漸、頓、圓三教說(shuō)，后來(lái)就成為“南三北七”中北七教判的通相。慧光師從靳那摩提與佛陀扇多，受《十地經(jīng)論》為地論師之始祖。他們高推《華嚴(yán)》，以之為圓教。對(duì)華嚴(yán)宗的創(chuàng)立產(chǎn)生重要影響。其提倡圓義，為中國(guó)諸家判教之始，對(duì)后世影響極大。后起諸宗莫不以圓宗圓教自居。

至于慧光的四宗判教，據(jù)智顳《法華玄義》中說(shuō)：“佛馱三藏，學(xué)士光統(tǒng)，所辨四宗判教：一因緣宗。指毗曇六因四緣；二假名宗。指成論三假；三誑相宗。指大品三論；四常宗，指《涅槃》、《華嚴(yán)》等，常住佛性本有湛然也?！?/p>

此四宗名目，后來(lái)慧光弟子大衍寺縣隱。改之為因緣宗、假名宗、不真宗及真宗。他們的思想基本一致。法藏《分齊章》卷一云：“依大衍法師等一時(shí)諸德立四宗教。以通收一代圣教。一因緣宗，謂小乘薩婆多等部；二假名宗，謂成實(shí)經(jīng)部等；三不真宗，謂諸部般若說(shuō)即空理明一切法不真實(shí)等；四真實(shí)宗，《涅槃》、《華嚴(yán)》等。明佛性法界真理等?！?/p>

南道四宗說(shuō)是指因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗?；酃鈱⒁淮鸾膛袨椋旱谝?、因緣宗，薩婆多部的毗曇學(xué)。說(shuō)諸法各有體性，皆從六因四緣而生。稱為因緣宗。第二、假名宗，《成實(shí)論》說(shuō)三假，謂一切法皆無(wú)實(shí)體，但有假相假名，可以稱為假名宗。第三、誑楣宗，即不真宗，指《大品般若經(jīng)》、“三論”說(shuō)“相皆虛妄”；說(shuō)諸法不但無(wú)有實(shí)體。即假相亦虛誑不實(shí)，可以稱為誑相宗。第四、常宗，即真實(shí)宗，《涅槃》、《華嚴(yán)》等，說(shuō)常住佛性，可以稱為常宗。《涅槃》與《華嚴(yán)》同屬真宗，將萬(wàn)法之依持的阿賴耶識(shí)與真如實(shí)相互釋，此與《大乘起信論》的思想是遙相默契的。這個(gè)四宗教判，是慧光依《地論》南道派的主張對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)典和學(xué)說(shuō)所作的判斷。

慧光的再傳弟子慧遠(yuǎn)的四宗之說(shuō)與之大同。慧遠(yuǎn)又改四宗名目為：立性(因緣)宗、破性(假名)宗、破相(不真)宗、顯實(shí)(真)宗。四宗之上再開聲聞藏、菩薩藏二藏，判前兩宗為小乘。后兩宗為大乘。

四

除了以慧光為代表的四宗之說(shuō)，地論師又有判三宗、五宗、六宗之說(shuō)。

所謂三宗。即約四宗為立相、舍相、顯真實(shí)三宗。吉藏的《大乘玄論》卷五云：“地論師云：有三宗四宗。三宗者，一立相教，二舍相教，三顯真實(shí)教。為二乘人說(shuō)有相教；《大品》等經(jīng)廣明無(wú)相，故云舍相；《華嚴(yán)》等經(jīng)，名顯真實(shí)教門。四宗者。毗曇是因緣宗，成實(shí)謂假名宗，三論名不真宗，十地論為真宗?！比?教)之說(shuō)，是約四宗而成。四宗之說(shuō)，即是上文所述大衍法師所立之四宗。

五宗判教為護(hù)身寺自軌所立。法藏《分齊章》曰：“五依護(hù)身法師，立五種教。三種同前衍師等，第四名真實(shí)宗教。謂《涅槃》等經(jīng)。明佛性真理等。第五明法界宗，謂《華嚴(yán)》明法界自在無(wú)礙法門等。

智顫《法華玄義》中亦說(shuō)：“七者有師開五宗教。四義不異前。更指《華嚴(yán)》為法界宗。即護(hù)身自軌大乘所用也?！?/p>

護(hù)身寺自軌于南道四宗之上另加法界宗。稱為五宗教。自軌僅以《涅槃經(jīng)》為常宗，而推尊《華嚴(yán)經(jīng)》于《涅槃經(jīng)》之上，立為法界宗，這樣就成為因緣、假名、不真、真、法界等五宗。

一說(shuō)自軌是承自地論北道系。但是就其判教思想來(lái)看。確實(shí)難以判屬。或是已與南道系思想合流，亦未可知。從其思想發(fā)展來(lái)看。地論北道系思想一部分為攝論學(xué)派所汲取。一部分融入南道系之中。成為華嚴(yán)宗開宗立派的思想淵源。自軌的思想即使是承自道寵。亦是汲取了大量的南道系的思想。另一方面。法藏師承于南道而高推《華嚴(yán)》，或可以說(shuō)華嚴(yán)宗兼攝南北二道思想。

所謂的六宗判教，怯藏《分齊章》卷一指出：“六依耆阇法師立六宗教。初、二同衍師。第三名不真宗，明諸大乘通說(shuō)諸法如幻化等。第四名真宗，明諸法真宗理等。第五名常宗。明說(shuō)真理恒沙功德常恒等義。第六名圓宗，明法界自在。緣起無(wú)礙，德用圓備，亦《華嚴(yán)》等法門是也?！?/p>

智顫《法華玄義》卷十曰：“八者有人稱光統(tǒng)云：四宗有所不收。更開六宗。指《法華》萬(wàn)善同歸，諸佛法久后，要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。名為真宗。《大集》染凈俱融，法界圓普，名為圓宗。余四宗如前，即是耆阇凜師所用。”

認(rèn)為六宗為慧光所立。而為凜師所用。謂四宗有所不收。更立六宗。六宗為：因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗、真宗、圓宗。法藏認(rèn)為六宗為耆阇凜師所立，六宗為：因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。法藏的說(shuō)法略有出入。存在不一致的地方。由于條件的限制，四宗判教之說(shuō)難免有所疏漏，判攝不盡亦屬常情。慧光本人再立六宗或后世弟子開出五宗、六宗之說(shuō)亦屬當(dāng)然。但溯其源頭。則皆是依自四宗之說(shuō)。故四宗、五宗、六宗之說(shuō)同出一源。

五

判教是判教者思想體系的直接反映。任何有系統(tǒng)判教理論的僧人。都有自己的理論體系，皆按照自己的理論為依據(jù)來(lái)判釋一代佛教。反過(guò)來(lái)，我們也能夠從他的判教思想來(lái)反推他的觀點(diǎn)、理論。從以上的判教思想來(lái)看。地論南北兩道亦非涇渭分明，情同楚漢，兩者思想相互影響相互吸收。在地論北道的思想為攝論學(xué)派所掩而隱而不彰之際，南北兩道融和的趨勢(shì)更為明顯，以至于難以察知他們之間的某些區(qū)別了。不過(guò)他們的思想精華大多被后起的華嚴(yán)宗所汲取。成為其重要的思想淵源。

如前所述，地論師南道派主張阿賴耶識(shí)是凈識(shí)，屬于真心派；北道主張阿賴耶識(shí)是妄識(shí)，屬于妄心派。北道受了攝論學(xué)派的影響而有變化，又與攝論學(xué)派的主張相近，而條理縝密過(guò)之，所以一部分遂為攝論師所掩，融成一派，形成了由妄心派向真心派過(guò)渡的思想體系，基本立場(chǎng)是瑜伽行派；一部分與南道派相融合。成為華嚴(yán)宗的思想先驅(qū)。而且慧遠(yuǎn)晚年就學(xué)于北方攝論宗的創(chuàng)立者曇遷，稟承《攝論》，三者的思想融合趨勢(shì)更加明顯。總之，地論師的判教思想對(duì)于佛教的中國(guó)化和中國(guó)化佛教宗派的產(chǎn)生。起到了一定的推動(dòng)作用。