摘要：道學(xué)思想是以老子“道”論為基礎(chǔ)的理論系統(tǒng)。對(duì)道學(xué)思想在當(dāng)代乃至未來世界文化中的地位要有清醒的認(rèn)識(shí)：既要反對(duì)現(xiàn)代西方中心主義式的全球化。也要反對(duì)傳統(tǒng)東方沙文主義式的自大；道學(xué)思想至多只能成為多元文化中的一元。而不可能成為主導(dǎo)世界文化的新文化模式。

關(guān)鍵詞：道學(xué)思想；當(dāng)代定位；自然無為；群體和諧；身心自由

一、道家、道教與道學(xué)

先秦諸子書中，多有“道”、“道術(shù)”之類名稱，但其內(nèi)涵各不相同。而對(duì)“道”講得最多、最玄的應(yīng)屬老莊一派道家，不過那時(shí)，雖有“道家”之實(shí)而未立其名?！暗兰摇币辉~。最早見于西漢初年司馬談的《論六家要旨》，稱“道家使人精神專一”、“道家無為。又日無不為”，但這里指的是以老子、莊子為宗師的戰(zhàn)國至秦漢的道家學(xué)派。主要是指秦漢之際的黃老道家。任繼愈先生在《道家與道教》一文中指出。將老莊視為道家，這是學(xué)術(shù)界長期以來的一種誤解。他認(rèn)為。春秋戰(zhàn)國時(shí)期只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派。老子和莊子之間沒有直接的傳授關(guān)系。而且老子或莊子從未自稱道家。我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)界習(xí)慣把老莊學(xué)派稱為道家。只是后起的一種學(xué)派分類觀念；先秦老莊道家不是道家思想的全部。稷下道家、黃老道家、魏晉玄學(xué)等道家思想也是學(xué)界大多數(shù)人所認(rèn)同的道家思想的發(fā)展階段。

“道教”一詞。首見于《老子想爾注》一書，其第十七章云，“真道藏，邪文出，世間常偽技稱‘道教’，皆為大偽不可用?！币话阏J(rèn)為。道教是淵源于三代以來的巫術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)和黃老道的本土宗教。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，早期道教以漢末三張的天師道(包括張修的五斗米道)、張角的太平道為代表，其傳教對(duì)象主要是社會(huì)下層的勞苦民眾。治病消災(zāi)是其現(xiàn)實(shí)的教旨和布道手段，長生成仙是其宗教理想。魏晉時(shí)期。早期道教分化為上層士族神仙道教(以東晉葛洪為代表)和下層民間道教。南北朝時(shí)期。經(jīng)過寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的清理和弘揚(yáng)，道教進(jìn)入成熟的發(fā)展階段。到了隋唐五代，教會(huì)式官觀道教已經(jīng)基本完善。以“重玄”為宗的道教哲學(xué)得到深化。宋元時(shí)期。內(nèi)丹心性學(xué)的興起。標(biāo)志著道教發(fā)展的高峰。明清以降。道教漸趨衰落并逐步世俗化。

“道學(xué)”之名，則始見于《隋書·經(jīng)籍志三》，其論“道學(xué)”之言云，“道者，蓋為萬物之奧，圣人之至賾也……圣人體道成性。清虛自守，為而不恃，長而不宰……然自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣?！笨梢钥闯?，“道學(xué)”的本義是指道家之學(xué)，而非儒家之學(xué)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在以往的思想史、哲學(xué)史的研究實(shí)踐中。以“道學(xué)”概念代替“理學(xué)”、“心學(xué)”或“儒學(xué)”的做法實(shí)際上造成了很多的困惑，它使人們既混淆了儒學(xué)內(nèi)部的區(qū)分，又混淆了儒家與道家、道教的區(qū)別。當(dāng)今學(xué)者在使用“道學(xué)”一詞時(shí)，除了少數(shù)有心人之外。大多不太講究儒、道之間的本質(zhì)性區(qū)別，或指宋明理學(xué)，又或指道家、道教之學(xué)，而全然不顧“道學(xué)”的源初涵義。當(dāng)然。當(dāng)代也有不少學(xué)者尤其是研治道家、道教的學(xué)者主張恢復(fù)“道學(xué)”一詞的本來涵義。即主張以“道學(xué)”來涵括道家、道教之學(xué)說。中國社科院胡孚琛研究員就是這一主張的最力倡導(dǎo)者，在與呂錫琛合著的(道學(xué)通論)一書首章。就是“為道學(xué)正名”。文中指出?！暗缹W(xué)應(yīng)指中國傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說為理論基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。其中包括道家、道教、丹道三個(gè)大的分支，老子為道學(xué)之宗?！蔽覀冋J(rèn)為。無論過去人們對(duì)“道學(xué)”這一概念的使用多么混淆。在學(xué)術(shù)日益昌明的今天，當(dāng)人們對(duì)宋明以來的儒學(xué)研究日益深化，且對(duì)理、氣、心、性之學(xué)的區(qū)分日益明晰的時(shí)候。該是恢復(fù)或回歸到“道家之學(xué)”或“道教之學(xué)”的本來涵義的時(shí)候了。這里，我們不妨把“道學(xué)”界定為是一個(gè)以老子“道”論為基礎(chǔ)的，數(shù)千年來由道家道教文化傳統(tǒng)積淀起來的。獨(dú)具特色且具有強(qiáng)大文化生命力并產(chǎn)生持久影響的學(xué)術(shù)文化理論系統(tǒng)。

近代以來，在科學(xué)與宗教二元對(duì)立的思想指導(dǎo)下，人們多簡(jiǎn)單、機(jī)械、凝固地視道家為哲學(xué)，視道教為宗教。因而致力于辨異。但正如有學(xué)者指出的那樣。將道家與道教嚴(yán)格區(qū)分開來是“同歷史的真實(shí)不相容的”。我們知道。魏晉玄學(xué)之后，道家融人道教之中。道家思想因道教而承續(xù)不絕。對(duì)此，蕭蔻父先生說過?！暗澜膛c道家，原本殊途，后乃同歸。論道教，必溯其理論淵源而自然涉及《老》、《莊》、《列》、《文》思想；論道家，必觀其歷史發(fā)展而只能承認(rèn)其流裔漸與道教合流，故兩者可以合而論之。”不過。我們這里的“合而論之”，還是主要側(cè)重于道家、道教哲學(xué)。道教有多方面的內(nèi)容，道教哲學(xué)無疑是其中最為抽象、最核心的部分，也最能代表道家、道教合流之后的道學(xué)思想。

二、道學(xué)思想的當(dāng)代定位

全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的一種重要情勢(shì)。它沖破了各種社會(huì)間的藩籬。強(qiáng)化了人類文明中“同”的一面，逐步形成了全球意識(shí)、普遍的人類文明觀念。對(duì)東方民族及其文化的生存和發(fā)展而言。全球化是無法繞避的歷史境遇。英國社會(huì)哲學(xué)家安東尼·吉登斯的“時(shí)空分延”(time-spacedistanciation)觀描述了地方性與全球性的交互辯證影響在當(dāng)代社會(huì)重構(gòu)過程中的復(fù)雜情景：“在場(chǎng)和缺場(chǎng)的糾纏在一起。遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起?！痹谶@樣一種前所未有的普遍關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景之中，要想對(duì)民族文化的價(jià)值和意義有所闡發(fā)。要想對(duì)民族文化的當(dāng)代身份作出認(rèn)同，就必須有新的時(shí)空維度和全球意識(shí)。

道學(xué)思想要想獲得全球視野中的合法性身份和話語有效性，必須開始新的身份建構(gòu)(the construction of identi-ty)。薩義德指出：“每一時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己和‘他者’。因此，自我身份或‘他者’身份決非靜止的東西。而在很大程度上是一種人為建構(gòu)的歷史、社會(huì)、學(xué)術(shù)和政治過程，就像是一場(chǎng)牽涉到各個(gè)社會(huì)的不同個(gè)體和機(jī)構(gòu)的競(jìng)賽?！边@一闡釋圖景，既是我們理解道學(xué)思想現(xiàn)代價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，也是我們當(dāng)代定位的基本依據(jù)。

第一，長期以來，國內(nèi)外流行著這樣一種觀念，認(rèn)為儒家文化就可以代表或代替整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)思想文化單一化為儒學(xué)，這種無視或輕視道學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位和作用的看法是有失偏頗的。魯迅先生曾說：“中國根柢全在道教?！庇麑W(xué)者、中國科技史專家李約瑟博士說：“中國如果沒有道家思想，就像一棵爛掉了根的大樹。”從整個(gè)中國歷史來看。道學(xué)的作用與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的兩大主流，兩者各有側(cè)重、互有短長。因而相互補(bǔ)充、相互滲透，長期綿延不絕。匯合成中國傳統(tǒng)文化和民族精神的滔滔長江。儒學(xué)繼承“禮樂”文化，重人文。執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)；道學(xué)批判“禮樂”文化的異化。重自然。尊重人的個(gè)性。對(duì)于一個(gè)民族來說，如果沒有執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的人文精神，就不能生存；而如果沒有超越的人文精神。就不能發(fā)展。中華民族之所以能長久維系和發(fā)展。正是得益于這兩種精神的并存和互補(bǔ)。

第二。道學(xué)思想又是一個(gè)觀念極為眾多的思想體系，對(duì)自然、社會(huì)和人本身都有許多深入、獨(dú)到的洞察，道學(xué)思想因此獲得了、具備了某種特殊的理論品質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)著許多理論生長點(diǎn)和與不同思想體系，甚至是異質(zhì)文化之間的觀念的融合點(diǎn)。道學(xué)思想孕育生長了中國傳統(tǒng)科學(xué)，影響并幫助了儒學(xué)理論形態(tài)的演變和中國佛學(xué)脫離印度佛學(xué)理論軌道的獨(dú)立發(fā)展。中國思想界從二十世紀(jì)初對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)的引進(jìn)。到晚近對(duì)諸如后現(xiàn)代主義等西方思潮的理解、詮釋。也可以看到對(duì)道學(xué)思想的援用。道學(xué)思想的深邃和廣泛蘊(yùn)涵著中國哲學(xué)在現(xiàn)在和將來能不斷吸收和消化新的、異己的理論或思想而保持不斷發(fā)展的觀念因素和學(xué)術(shù)功能。

第三。對(duì)道學(xué)思想在未來世界文化中的地位要有清醒的認(rèn)識(shí)。胡孚琛先生認(rèn)為“道學(xué)文化將成為人類在21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略”，這種提法有重置中心與邊緣，將東亞價(jià)值的普遍性置于西方價(jià)值的普遍性之上的嫌疑。我們既要反對(duì)現(xiàn)代西方中心主義式的全球化，也要反對(duì)傳統(tǒng)東方沙文主義式的自大。在我們看來，全球化與多元化是并行不悖的。道學(xué)思想至多只能成為多元文化中的一元。而不可能成為主導(dǎo)世界文化的新文化模式。將道學(xué)思想?yún)⑴c到世界對(duì)話的格局中，可以將我們民族的價(jià)值理念貢獻(xiàn)給世界，反省和修正目前所謂的普適的價(jià)值理念。從而扭轉(zhuǎn)全球化浪潮中所形成的多元化的對(duì)話形式結(jié)構(gòu)與平面化的世俗文化生活之間的尷尬局面，使多元化的對(duì)話形式結(jié)構(gòu)獲得實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，對(duì)世界哲學(xué)的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

三、道學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

(一)“大地的毀滅”與自然無為

科技革命使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了空前發(fā)展。人類取得了征服自然的輝煌勝利。自然界成為可以通過科學(xué)技術(shù)手段加以剖析、“拷問”和利用的對(duì)象。有力地推動(dòng)了人類擺脫在自然面前俯首稱臣的命運(yùn)，同時(shí)也強(qiáng)化了自身在自然界中的中心地位。人們?nèi)徊活櫦白匀坏纳捌鋬?nèi)在價(jià)值。所思考的只是如何從自然中獲取更大的利潤和功效。算計(jì)著如何滿足自己無限的私欲。而漸漸忘卻了自己生存的基礎(chǔ)——大自然被徹底地“驅(qū)魅”。從而導(dǎo)致了“大地的毀滅”。

道家認(rèn)為，天地萬物是個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的整體，自然界有其自身發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。人作為大自然的一部分和“道”的化生物，理應(yīng)效法自然，遵循自然的規(guī)律和法則。“自然”是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)：“無為”意味著非逼迫的，自發(fā)、自然、自由地行動(dòng)和發(fā)展而不妄加干涉。“自然”、“無為”，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意地強(qiáng)加妄為的那種人為。正如“道”那樣“生而不有，為而不恃，長而不宰”，生養(yǎng)和輔助萬物而不刻意地進(jìn)行干預(yù)，使萬物自生自成，自由地彰顯自己。亦如莊子所說“無以人滅天”。老莊堅(jiān)持人類與自然、宇宙整體的統(tǒng)一。把個(gè)人作為自然有機(jī)體的一部分。把個(gè)人置于與他物平等相處的地位的前提下來確認(rèn)自我、規(guī)范自我。

道教早在誕生之初，就呼吁應(yīng)該注意保護(hù)人類生命賴以存在的自然環(huán)境。早期道教重要經(jīng)典《太平經(jīng)》把天地四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律喻為“父教”。把那種破壞自然環(huán)境的行為比喻為“逆子”對(duì)待父母的行為。認(rèn)為人如果不遵循四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律。就違背了“父教”，就是最大的不孝?？梢姟５澜淌欠浅Ｖ匾暼说男袨榕c天地運(yùn)行規(guī)律合拍的。在具體行為觀念上。也不同程度地顯示了與生態(tài)環(huán)境思想的緊密聯(lián)系。道教法術(shù)、禁忌、戒律中蘊(yùn)有豐富的生態(tài)倫理規(guī)范。對(duì)于處理人與自然的關(guān)系，道教認(rèn)為，“野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹不與人爭(zhēng)飲，不與人爭(zhēng)食，并不與人爭(zhēng)居。隨天地之造化而生，按四時(shí)之氣化而活。皆有性命存焉。如無故張弓射之，張網(wǎng)捕之，是以無罪處尋罪，無孽處造孽，將來定有奇禍也。戒之，戒之。”為此，道教制定了一系列的具體規(guī)劃，例如“不得射飛逐走。發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢。傷胎破卵”等不勝枚舉。道家道教的上述思想在人類面臨全球性生態(tài)危機(jī)的今天無疑具有現(xiàn)實(shí)和啟迪意義。

(二)“個(gè)體主義”與群體和諧

個(gè)體主義價(jià)值信念使個(gè)人得以擺脫社會(huì)共同體的束縛，他人對(duì)于個(gè)體來說，只有手段的意義，即它只是滿足個(gè)體目的和需要的工具，只有在滿足個(gè)人的需要和利益時(shí)。他人才有存在的必要，否則隨時(shí)可以被拋棄。人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關(guān)系逐漸疏離，個(gè)體完全蟄居于自我的心靈之中。個(gè)人與他人之間的親切感和交流所帶來的滿足感則蕩然無存。

道家提倡“貴和尚中”，主張人與人之間的和諧。道家致力于人與人的矛盾沖突的緩解與協(xié)調(diào)，主張“恬淡為上”、“少私寡欲”、“見素抱樸”。老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！薄笆ト藶槎皇眩Τ啥惶幰?。”圣人的偉大。就在于他不斷幫助別人，而不求回報(bào)，有所成就，而不自居有功，最終達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的超越境界。物質(zhì)名利在老莊看來。是破壞人際關(guān)系的“兇器”。莊子認(rèn)為：“名也者。相軋者也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！崩献觿t發(fā)問：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”他警示人們不要被名利牽著鼻子走。不要被身外之物所役使。

有唐末五代道門領(lǐng)袖之稱的杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》卷三十九中說：“夫有道之士，不可以利誘，不可以害加。以其無欲無為，惟清惟靜，故利害無由入矣。”金元全真道則把上述理念切實(shí)落到現(xiàn)實(shí)之修行生活中來。就其行為方式而言，大抵以勤苦自勵(lì)。脫身于功利馳逐之外。元代學(xué)者辛愿在《甘水仙源錄》中說：“今謂全真氏，雖為近出，然則涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無瑩為，則又類夫修混沌者也?！钡兰业澜趟枷氲牟粻?zhēng)、不有、貴柔、守靜等價(jià)值追求是對(duì)生命最深邃的洞察。對(duì)于化解現(xiàn)代社會(huì)中人與人因過分的物欲追求所帶來的沖突。協(xié)調(diào)日益緊張的人際關(guān)系都是一種十分難得的生活指導(dǎo)。

(三)“精神的失落”與身心自由

現(xiàn)代人們不由自主地卷入到為“物”所役的束縛中。在欲望的驅(qū)使下疲于奔命。生命淪為物欲的工具。生活的全部意義訴諸于物質(zhì)功利的占有?！柏澙贰背闪送苿?dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。在這種膨脹的欲望的驅(qū)使下。人的種種天性日漸泯滅，心靈日漸麻木。人類在本性迷失的道路上逐漸走向深淵。人類文明的進(jìn)步不可避免地將充滿欲望的人們套上沉重的枷鎖。而生命不可承受之重終將驅(qū)使盲目妄為的人類重新思索。

道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境。掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通。節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極。守靜篤”嗍的修道方式。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己。神人無功。圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修“道”方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛。以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生。將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的精神境界。

唐代崇道宰相陸希聲在《道德真經(jīng)傳》卷三中說：“塞其嗜欲之端閉其云為之路，挫俗情之鋒銳，解世故之紛亂。”元代道士李道純?cè)凇吨泻图肪硪恢袆t說：“誠能致中和于一身，則本然之體虛而靈、靜而覺、動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無窮之變也?！钡兰业澜趟枷霝榉此籍?dāng)今人類面臨的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)樹立了高度自覺的自然保護(hù)主義意識(shí)。為人類化解深刻的精神危機(jī)和全面異化。建立了形而上反思基礎(chǔ)之上的終極關(guān)懷。從而為現(xiàn)代人的生命“存在”提供了一個(gè)棲息家園。