摘要：老子首先通過對戰(zhàn)爭瞬息萬變場面的反思。悟解了與人類社會時間參系迥異的“道”的時度，同時在“道”的時度中。生發(fā)了他對人類生命瞬息短暫的感慨。制定了生命最為可貴的幸福原則。為此。老子發(fā)出“無欲”、“無為”等響徹天地的呼喚；必須去除過分的“私心”，必須樹立“道心”的絕對權(quán)威。要“以道制欲”切不可“以欲制道”。只有這樣。人類社會才能永遠告別戰(zhàn)爭，才能避免為自己所創(chuàng)造的文明異化，才能最終建立充滿真誠與和諧的幸福家園。從而也為我們展示了他的歷史反思之路。

關(guān)鍵詞：道；時度；道心；私心

《漢書·藝文志》在概述道家思想起源時說：“道家者流。蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本。清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”，從而表征了老子思想富有深厚的歷史蘊涵，以至后人把此種歷史韻味直接當作其思想標志。所以我們在解讀老子晦澀難懂的哲學(xué)思想時，他覺解歷史的方式無疑要成為把握其思想特質(zhì)的關(guān)鍵。那么。老子是如何展開他的歷史反思之路的呢?這應(yīng)該說是研究老子哲學(xué)的一個重要問題。

一、“道”的時間

戰(zhàn)爭既是人類社會發(fā)展中最不幸的事件，也是最宏偉的人類史詩。在戰(zhàn)爭中。不存在誰是永遠的勝者。誰是永遠的敗者。一切都是不斷變化的。一切也都是暫時的。也許從短時期來看。一定的社會總是要有上下之別、尊卑之序；但是對于一個一歷記成敗存亡禍福古今之道的人，就會發(fā)現(xiàn)一再爆發(fā)的戰(zhàn)爭。會沖破固有的秩序，而使王者成奴，卑者高升。而中國歷史上戰(zhàn)爭爆發(fā)的頻率尤以為甚?！爸袊孕率鲿r代中期以來。充滿了極為頻繁、巨大、復(fù)雜的戰(zhàn)爭。‘自剝林木而來，何日而無戰(zhàn)?大昊之難。七十戰(zhàn)而后濟；黃帝之難，五十二戰(zhàn)而后濟；少吳之難。四十八戰(zhàn)而后濟；昆吾之戰(zhàn)，五十戰(zhàn)而后濟?！癁槭芳姓J的黃炎之戰(zhàn)、黃帝蚩尤之戰(zhàn)，不過是其中規(guī)模最大具有決定性意義的幾次而已。咽時至商周，戰(zhàn)爭爆發(fā)之頻率一如往前，且隨著人類科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭帶來的危害更是與日俱增；而曾為“周守藏室之史”并因見周室衰弱而辭職歸隱的老子，對此應(yīng)是非常地周詳熟悉，所以深悉戰(zhàn)爭在歷史發(fā)展長河中的威力對其來說是不育而喻的。

老子的“道”是中國哲學(xué)史上最令人感到費解的概念。就連他自己都說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?《第1章》，以下引用此書注章數(shù))但是這并不意味老子在故弄玄虛，而是表征著此種神秘晦澀的論道方式正在向我們展示一種哲人非常規(guī)的解讀世界的方法，即“道”的時度?！坝捎谛碌某叨鹊木薮蠓闯ＷR性和質(zhì)的截然不同，令洞見者驚愕無比，而不由地呼之以‘神’。文風(fēng)的‘晦澀’則多反映了向日常世界道出此道(之領(lǐng)悟)的艱難。難道而強道之，首先要打破對日常視角根深蒂固的自滿，指出人的尺度并非自足、自然、唯一，還存在著其它角度、尺度與視野?！边@構(gòu)成了老子第一類辯證法——視角的相對性。而他之所以能夠體悟到這一點，是與其對戰(zhàn)爭本身及結(jié)果的直覺分不開的。因為，戰(zhàn)爭最能摧毀人們對時世執(zhí)著的信心，最能引起人們對現(xiàn)有行為以及相關(guān)價值定位的反思，最終往往迫使人們跳出固有的思維定勢，從而能夠?qū)ふ业揭环N遢異于世俗常情的視角來重新審視人們早已習(xí)以為常的生活方式。老子也正是從這一基點展開他的歷史反思之路。

任何事物都有自身內(nèi)在的規(guī)定性；這種規(guī)定性既為事物的存在尋找到了依據(jù)，也導(dǎo)致了彼此時間尺度的差異，有多少種事物便有多少種時間尺度。不存在絕對唯一的時間尺度。莊子對此曾有精彩的描述：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者。以五百歲為春，以五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋?！?《大宗師》)此外，處于不同時間尺度的事物相互之間是難以溝通的，他們都會認為在各自的時系之中一切變化均很正常。

在日常生活中。我們之所以感到事物都有一定的延續(xù)性和可觀性。是因為立足于我們自己可以理解的時間參系；而當它被置換為“道”的時度時。從“道”的大時系來反觀人世事物，我們就會頓感時間被加快和“壓縮”。從而時間的流逝、吞噬本性便凸顯出來。事物之間根本不存有質(zhì)的差異，相反總是不斷的滲透、合一。高岸為谷，深谷為度，一切的一切只是“道”的生轉(zhuǎn)變化的一個環(huán)節(jié)。老子說：“唯之與阿。相去幾何?善之與惡，相去若何?”(《第20章》)世人只知整日斗智斗謀、爭強爭勝而不知安歇，孰不知在“道”的時度里，他們所追求的實質(zhì)上與他們所不愿意得到的東西一樣。因此。世人何不與“道”為一并在它的循環(huán)中感受幾分愜意呢?“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母?！?《第20章》)同時，從“道”的時度來看，世上的一切事物都是短暫的，不可滯留的。他說：“希盲自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久。而況于人乎?”(《第23章》)“道”是無情的。只會按照身固有的規(guī)律周而復(fù)始的運轉(zhuǎn)；在一定分寸上開始，在一定分寸上強盛，并在一定分寸上毀滅。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強為之名日大。大日逝，逝日遠，遠日反?！?《第25章》)那么，在這樣的時間參系之下，人又應(yīng)該怎么去做呢?與“道”相比。我們實在是太渺小了，根本沒有力量阻止它“吞噬”一切的本性。我們能做的只是在“道”既定的框架內(nèi)自然地完成自己的使命。然而。就是在如此難得而又寶貴的生命流動的“瞬間”。人類不但不知珍惜。反而彼此不斷在相互殘殺。這無形中把本來就已短暫的人的生命歷程又一次縮短了。所以。老子認為人類最大的任務(wù)不是在于為了彼此子虛烏有的利益去相互爭斗，而在于珍惜我們的生命呀!

二、私欲與“道心”

在老子看來。人類的歷史充滿了太多的戰(zhàn)爭與不幸。這是與人們追求生命與幸福的目的背道而馳的。因為。從“道”的時度來反視人世生活。我們除去生命值得珍惜之外，其他一切都是不值得我們爭斗的。為此。老子提出“少私寡欲”的主張。很明顯，“少私寡欲”不是讓人徹底地拋棄欲望，而只是說需要“謹慎”的滿足欲望。那么。什么欲望應(yīng)該滿足。什么欲望應(yīng)該拋棄，以及怎樣滿足和拋棄呢?他說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”(《第44章》)意思就是，名譽和身體哪個更值得愛?身體和財貨哪個更重要?得到名利和喪失生命那一個是病害?據(jù)此，我們可知老子反對用損害生命的代價去換取外在于生命的任何名利、財貨，也就是說，生命的愛求是人最恰當?shù)挠?，除此以外的欲望都?yīng)拋棄。但是，在現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中，人們對此并不十分明了。往往為了私利而毀身滅命。什么原因?qū)е碌哪?老子認為，古今往來人類社會一切的紛爭皆起源于人之私欲，而導(dǎo)致私欲橫流的原因就在于人只知私心，卻不知私心之外還有一個“公心”，即所謂“道心”。

自然事物雖不具備人類靈明，但它們卻能夠和諧相處，遵道而行，每種事物均能各得其天年。可是，具備天地靈明之心的人類卻只知道相互殘殺，背道妄行，結(jié)果每每人不能得其終年；這兩者截然的悖差迫使老子的目光由人世轉(zhuǎn)向無窮無盡的自然世界，以便從它的運轉(zhuǎn)生息之中得到有益人類社會生存發(fā)展的規(guī)律法則。雖然大道是無情的，“天地不仁，以萬物為芻狗”(《第5章》)，但是，具有靈明知覺的人類完全可以通過自然的各種跡象認識、理解大道規(guī)則，從而順乎大道，為“道”立心，那么此心便成“道心”。所以，人類的最大使命即在于如何把此天道自然法則轉(zhuǎn)化為人類理性法則。從而也為人類恪守謹行。老子說：“人法地，地法天，天法道。道法自然”(《第25章》)。便是認為人應(yīng)該效法“道”。效法“道”的自然無為，效法它的毫無私人目的的普世情懷，換育之，也就是要學(xué)會“道”所擁有的“公心”。實際上，“道”不遠人。它遍在萬物之中，“道者，萬物之奧”(《第62章》)，是萬物的主宰。人之所以背道妄行，根本原因在于人妄立私心，從而遮蔽了“道”之“公心”。失卻了大道的自然無為。那么，人類只有去掉私心，由“有為”轉(zhuǎn)變成“無為”，才能夠使“道心”重新顯現(xiàn)在人心之中。因此，在政治上。老子主張“無為”之治，在個人修養(yǎng)方面。他則強調(diào)“滌除玄覽”，前者是要去除為政者的“有為”之心，后者則是要去除個人“有為”之心。兩者結(jié)合起來可以一育以蔽之。立“公心”也。這樣“道”的自然法則便可轉(zhuǎn)變?yōu)槿说睦硇苑▌t，從而為人所遵守。一旦如此，人類社會就可以徹底擺脫彼此之間的紛爭。人世間便成為充滿愛的天堂。

三、“小國寡民”

“小國寡民”是老子提出的一種社會理想，同時也是他對人的生存理想的表述。他說：“小國寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿。無所乘之；雖有甲兵。無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《第80章》)。此段話歷來爭論最大，莫衷一是。本文只想從老子歷史哲學(xué)的背景進行解讀。從字面意義上來看，這段文字在邏輯上是存有悖論的?！笆谷藦?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望。雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”明顯是在描述原始氏族社會那種無知無欲、自足自樂的生活狀況；而“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”則不能說也是在描述原始社會狀況，因為在原始社會根本沒有“什伯之器”、“甲兵”、“舟輿”等物，這些只有到了階級社會才可能出現(xiàn)。所以，我們不能拘束于字面去理解老子的社會理想。必須透過字面去挖掘隱藏在它之后的精神內(nèi)涵。馮友蘭先生說：老子的理想社會不“只是原始社會之野蠻境界；此乃包含有野蠻之文明境界也”，這種評價可謂真知灼見。但何為包含有野蠻之文明境界呢?“野蠻”。顧名思義就是不文明、沒有開化；“文明”。則主要是指社會發(fā)展較高階段而具有的文化。馮先生在此使用一種悖論的語言向我們展示了老子那種獨具特色的歷史哲學(xué)。在野蠻社會中。雖然人受迫于自然界。生活相當艱辛。隨時都有生命危險，但是他們相互提攜、相互幫助。人與人之間充滿真誠與愛意。隨著社會歷史的發(fā)展。人類在征服自然的能力方面得到空前的提高，但是人與人之間那種真誠也沒有了，有的只是不斷的戰(zhàn)爭以及在戰(zhàn)爭中一個個因失去生命而倒下的人。難道文明的進步一定需要用純樸道德的失落為代價嗎?如果真的是這樣，那么人類的幸福又要到哪兒去求呢?老子對此作了非常深刻地思考。他說：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和。有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！?《第18章》)“仁義”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”等都是文明進步的標志；“大道廢”、“大偽”、六親不和、“國家昏亂”則是人類為此進步所付出的代價。前者屬于“人為”，后者則意味著人類社會本真狀態(tài)的喪失。因此。老子深感社會進步與道德行為之間的巨大矛盾沖突，于是提出“絕圣棄智。民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有：此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸。少私寡欲?！?《第19章》)可見。老子主張拋棄人為設(shè)定的各種道德名號。重新回歸道德純真狀態(tài)，并指出“見素抱樸，少私寡欲”的實踐道路。但是。這不代表老子具有反人類文明的思想傾向，而是說明他有鑒人類歷史在發(fā)展，過程之中所付出的代價，企圖設(shè)定一些方法消除或者說減少這些代價。他說：“始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”(《第32章》)王弼注曰：“‘始制’，謂樸散始為官長之時也。始制官長。不可不立名分以定尊卑，故‘始制有名’也。過此以往將爭錐刀之末。故曰‘名亦即有，夫亦將知止’也。遂任名以號物。則失治之母也，故‘知止所以不殆’也?！币馑际钦f，樸散天地萬物生，于是便有了名位尊卑的區(qū)別，名位尊卑既定，就要明白各自的限度，守好各自的本位，不可一味追求，那么就可以沒有危險了。這表明老子并不反對設(shè)官制位，而是反對把人類的這些創(chuàng)造看作絕對的正面價值，從而看不到它們背后所隱藏的負面價值，所以他力圖糾正人類這種錯誤的認識，極力調(diào)和發(fā)展與代價之間的矛盾對立，結(jié)論就是要把現(xiàn)有的文明創(chuàng)造成果轉(zhuǎn)化為“包含野蠻的文明”?！耙靶U”就是取其自然真誠之心，即上文所育的“道心”、“公心”，以避免人類為其理性的創(chuàng)造而異化、而主宰，“文明”則表現(xiàn)了老子對人類這些創(chuàng)造價值的肯定，因為沒有發(fā)展人類也是不可能享有自在自樂的生活；兩者合而成之，便是馮友蘭先生所言的“包含野蠻的文明”。行文至此，我們再反觀老子的“小國寡民”思想，就會發(fā)現(xiàn)它既不是簡單的對原始社會加以肯定，也不是對現(xiàn)有社會不加分析的否定。字面意義的沖突正好表明了人類社會發(fā)展與代價之間的不協(xié)調(diào)，從而“小國寡民”展現(xiàn)了老子對人類社會發(fā)展規(guī)律的深思熟慮，而不是純粹的情感假定，其中包含了許多直到今天仍有借鑒價值的天才設(shè)想。

結(jié)束語

綜合上述，我們可以知道，老子歷史反思之路氣勢宏偉、博大精深，隨處顯現(xiàn)了對歷史深層次規(guī)律的洞悉與知解。他通過對戰(zhàn)爭瞬息萬變場面的反思，悟解了與人類社會時間參系迥異的“道”的時度，同時在“道”的時度中，生發(fā)了他對人類生命瞬息短暫的感慨，制定了生命最為可貴的幸福原則。為此，老子以超人的勇氣和智慧，在其物欲橫流的時代中，發(fā)出“無欲”、“無為”等響徹天地的呼喚；必須去除過分的“私心”，必須樹立“道心”的絕對權(quán)威，要“以道制欲”，切不可“以欲制道”。只有這樣，人類社會才能永遠告別戰(zhàn)爭，才能避免為自己所創(chuàng)造的文明異化，才能最終建立充滿真誠與和諧的幸福家園。