摘要：理學(xué)家張栻是南宋時(shí)期著名的思想家、教育家。他在繼承發(fā)展儒家德治思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了政治和道德的密切關(guān)系，提出德主刑輔。勤政愛(ài)民的治國(guó)方略。主張通過(guò)踐履躬行、居敬主一的道德修養(yǎng)方法。達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。這些思想對(duì)于我們今天以德治田、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；德主刑輔；勤政肅吏

張栻。字敬夫，號(hào)南軒，漢州綿竹(今四川綿竹)人。是南宋時(shí)期著名思想家、教育家，湖湘學(xué)派的代表人物，被陳亮譽(yù)為“一代學(xué)者宗師”。他一生以圣賢自期，奮濟(jì)時(shí)艱。以“匡扶社稷”為己任，他為官勤政愛(ài)民，始終以“養(yǎng)民”為職志。政績(jī)頗著。南宋最高統(tǒng)治者宋寧宗為其忠君愛(ài)民事跡所感動(dòng)，追謚張栻日“宣”，后世尊稱張宣公。他繼承發(fā)展了儒家的德治思想。揭示了政治和道德的密切關(guān)系，提出了德主刑輔，勤政愛(ài)民的治國(guó)方略，主張通過(guò)踐履躬行、居敬主一的道德修養(yǎng)方法，達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。以下就他的德治思想作一探索。

一、內(nèi)圣外王，修德立政

“內(nèi)圣外王”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·天下篇》，曰：“圣有所生。王有所成，皆原于一(道)”，“天下大亂，賢而不明，道德不……，是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)?！贝思础皟?nèi)圣外王之道?！笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本精神。也是儒家的核心思想和基本精神?！皟?nèi)圣”是一種人格理想，“外王一則是一種政治理想，主要指一個(gè)人在精神修煉、道德修養(yǎng)方面獲得最高成就后就有資格為“王”。“圣王”原義是早期儒家為后王塑造的一個(gè)榜樣，以先王示范，凡受命稱王者首先一定要成為“圣人”。張栻提出“法先王”就是這樣的意圖。他的內(nèi)圣之學(xué)就是把圣人先王當(dāng)作明鏡對(duì)照當(dāng)時(shí)皇帝。他認(rèn)為南宋王朝山河破碎、朝綱不振，其原因是皇上內(nèi)圣不立，不具圣德。他說(shuō)：“言治者汩于五霸功利之習(xí)。求道者淪于異端空虛之說(shuō)，而于先王發(fā)政施仁之實(shí)。圣人天理人欲之教。莫克推導(dǎo)而講明之……孔孟之書僅傳。而學(xué)者莫得門而人?！泵鳟?dāng)世須求圣人之學(xué)，奉勸孝宗以“胸中之誠(chéng)有感，格天下之心而與之無(wú)間也”，強(qiáng)調(diào)君王必須培養(yǎng)自己的內(nèi)圣品德，只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上。才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。具體而言張栻修養(yǎng)內(nèi)圣品德主要有兩點(diǎn)：

1、踐履躬行。張栻特別強(qiáng)調(diào)“力行”的道德踐履，把倫理道德觀念付諸實(shí)踐。他師承胡宏“務(wù)實(shí)”的修養(yǎng)方法，當(dāng)有人求教什么是“務(wù)實(shí)”時(shí)，他答道：“于踐履中求之。”還說(shuō)：“大低今日人才之病，其號(hào)為安靜者，則一切不為；而其欲為者。則又先懷利心。往往貽害。要是儒者之政，——爭(zhēng)實(shí)，為所當(dāng)為，以護(hù)養(yǎng)邦本為先耳，此則可貴也。”張栻認(rèn)為踐行“務(wù)實(shí)”是道德修養(yǎng)中最重要的部分，是儒者之政。在這里他批評(píng)了被動(dòng)為之“先懷利心”的態(tài)度貽害無(wú)窮。他認(rèn)為：“秦漢以來(lái)，學(xué)者失其傳，雖或有志于力行。而其知不明，莫適所依以背于中庸?！币虼怂匾曐`履，提出“學(xué)貴力行”。張栻的“踐履”理論是其倫理思想的中心。他認(rèn)為要達(dá)到內(nèi)圣的境界，就要通過(guò)具體實(shí)踐找到實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的“理”?！袄怼笔撬未韺W(xué)的重要范疇。張載說(shuō)：“天之理也，亦可謂道一，理是自然和倫常的原則”。張栻認(rèn)為人必須進(jìn)行修養(yǎng)內(nèi)省的工夫。使自己的思想、言論、行動(dòng)符合“理”的要求。在對(duì)理與仁的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其道德理想?！叭省币彩侨寮覀惱淼暮诵姆懂?，是一種道德規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”，“仁”就是一種主觀修養(yǎng)，一種主動(dòng)完善自我，提高自我的精神。君主修養(yǎng)的境界是“內(nèi)圣外王”。只有“圣人”才可以實(shí)行“仁政”，他說(shuō)：“若如今人之不踐履，直是未嘗真知耳；使其真知?！边€說(shuō)：“圣門實(shí)學(xué)貴于履踐，隱微之際無(wú)非直實(shí)。蓋所謂存乎德行者也?！笨梢?jiàn)。以踐履躬行修養(yǎng)自身是治理社會(huì)的前提。必須治理好自己的內(nèi)心才談得上治理好國(guó)家。君王之道與圣人之道是相通的。所以君主首先應(yīng)該成為圣人。只有圣人才能建立德治、仁政。

2、居敬主一。在道德修養(yǎng)中?！熬础笔堑赖滦摒B(yǎng)的工夫?！熬泳础钡谋举|(zhì)含義是“存心”、“盡心”。“敬是主一”。張栻特別提出了為朱熹所極為稱道的“主一”修養(yǎng)方法?！熬础笔莾?nèi)心省察的道德修養(yǎng)，要排除外界的紛擾，保持內(nèi)省的專一。這就是“主一”?！耙弧痹谥袊?guó)哲學(xué)史上是含蘊(yùn)很深的概念，漢儒董仲舒說(shuō)：“止于一中者謂之忠。持二中者謂其患。患人之中不一者，不一者故患之所由生也，是故君子而貴一?！彼踔涟选爸饕弧碧岬搅颂斓赖母叨?，即所謂“一而不二者。天之行也。”張栻的“主一”思想與前人的思想既有區(qū)別又有聯(lián)系。他與宋代諸儒一樣。認(rèn)為“主一”就是立志，特別強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)內(nèi)省的工夫，但這些工夫應(yīng)該通過(guò)“立志”來(lái)表現(xiàn)。要做到“主一”歸根到底要在道德修養(yǎng)中“持志”。在儒家思想中?！爸尽彪m然沒(méi)有成為一個(gè)重要的范疇。但它卻與得到倫理完美境界的意志有密切關(guān)系?？鬃影选爸尽弊鳛樾摒B(yǎng)之道的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人根據(jù)道德目標(biāo)應(yīng)該建立自己的意志，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立”。“志”和“立”在孔子思想中是倫理之道的前提。它們同時(shí)包含倫理的根本基礎(chǔ)和最高目標(biāo)。張栻早期作品《主一箴》專門論述“主一”修養(yǎng)工夫，《南軒集》中論述亦甚多。張栻把“主一”又稱之為“敬”?！熬凑咚猿质切亩鹗б玻试恢饕恢^敬”?！熬泳础睂儆诤B(yǎng)力，意指一種內(nèi)心專一的道德心理狀態(tài)。他說(shuō)：“修己之道。不越乎敬而已”；“夫主一之謂敬，居敬則專而不雜，序而不亂，常而不迫，其所行自簡(jiǎn)也?！薄爸饕粺o(wú)適敬之方也，無(wú)適則一矣，主一則敬矣，存之之道曷”。只有以居敬為條件，保持精神專一，才能達(dá)到修養(yǎng)內(nèi)省之目的。以“敬”為可以行之終身的修養(yǎng)方法。這說(shuō)明張栻?qū)Α熬泳础毙摒B(yǎng)工夫的重視?！爸饕欢ā保闹饕皇乱晃?，道德修養(yǎng)工夫的旨?xì)w最終落在涵養(yǎng)本心即內(nèi)圣上。

二、德本刑輔，先教后刑

在儒家傳統(tǒng)倫理思想上。刑法發(fā)展的空間是極其有限的。大多數(shù)儒者對(duì)于刑法持全盤否定的立場(chǎng)。反對(duì)以刑法治理國(guó)家，孔子說(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子在這里把“刑法”與“德”、“禮”作比較。認(rèn)為刑法不能純化社會(huì)風(fēng)氣，只能使民眾千方百計(jì)地逃脫處罰卻并無(wú)知恥之心，因此，要用“德”與“禮”來(lái)教化和引導(dǎo)人們向善。以德為主是順天應(yīng)時(shí)。同時(shí)也是內(nèi)圣外王的一個(gè)重要表現(xiàn)。張栻繼承儒家重德輕刑的傳統(tǒng)思想。主張德主刑輔、先教后刑，在政刑德禮的思考中建立了自己的德刑觀。他把刑法與道德教化融合在一起，二者可以互相補(bǔ)充，互為所用。刑懲惡揚(yáng)善，德明心至善，均為安邦治國(guó)的重要措施。

張栻曾在廣西地區(qū)任職，在進(jìn)行社會(huì)治理過(guò)程中，他深感統(tǒng)治者過(guò)重的壓迫和剝削。人民生活饑寒交迫是造成社會(huì)不穩(wěn)定的主要原因。所以他提出輕徭薄賦，減輕人民負(fù)擔(dān)。張栻認(rèn)為刑法不是最好的方法，因?yàn)樾塘P只能解決社會(huì)表面現(xiàn)象的一些問(wèn)題。卻無(wú)法從本質(zhì)上革除社會(huì)的痼疾。他強(qiáng)調(diào)在倫理道德教化的前提下使用刑法。認(rèn)為“政、刑”為治理國(guó)家的具體形式。德禮才是治理國(guó)家的根本。他說(shuō)：“德、禮者，治之本；政、刑非不用也。然德立而禮行，所謂政、行者，蓋亦在德、禮之中矣?！钡露Y為本。刑罰為輔，在德治、教化的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情況有必要?jiǎng)t使用刑罰?！叭缡仟q有不率焉，而后刑罰加之?！睆垨蛘J(rèn)為德與禮緊密相關(guān)，并依靠禮教實(shí)現(xiàn)德政德治，而“刑”則很難做到這點(diǎn)。他認(rèn)為刑法具有教育功能?？梢詭椭藗冝饤壸陨淼挠廾敛⒗斫獾赖碌淖饔?。所以刑法不是目的，只是手段，它可以使人明白能做什么，不能做什么，這樣就可以杜絕犯罪意圖。他說(shuō)：“明刑法以示之。本欲使之知所趨避。是乃生之之道也。而民有不幸而陷于刑法。則不得已而致辟焉，……若后世嚴(yán)刑厲法者固不足道。”如若奸蒙得志，目無(wú)法紀(jì)，肆意侵削，貪臟枉法，致使天下騷然。直接影響封建統(tǒng)治秩序，“以理論之，則必待教不改。然后誅之”。充分體現(xiàn)了其德主刑輔，重人倫，實(shí)現(xiàn)德政教化，達(dá)到道德至善的效應(yīng)。

張栻肯定刑罰在社會(huì)治理中的輔助作用。但他希望社會(huì)最好能做到無(wú)訟、無(wú)刑。他說(shuō)：“圣人之意……以無(wú)訟為貴也。夫人之所以至于爭(zhēng)訟者，必有所由而然，于其本而正之，則訟可亡也。故教之以孝愛(ài)，而悖慢之訟亡矣；教之以理遜。而傾奪之訟亡矣?！睙o(wú)訟、無(wú)刑的主張?bào)w現(xiàn)了儒家重德輕刑的傳統(tǒng)和輕視法治的思想，“蓋古者刑罰之設(shè)。教化未嘗不存乎其中。圣人之心固期于天下無(wú)刑也?！彼倪@些思想雖帶有一定的空想色彩。在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都難以實(shí)現(xiàn)，但他構(gòu)想了一個(gè)沒(méi)有刑法，人人豐衣足食，和睦相處的德治社會(huì)，是具有一定積極意義的。

三、勤政愛(ài)民，整肅吏治

民本思想是我國(guó)傳統(tǒng)的政治倫理思想。早在《尚書》里，就有“民惟邦本”“本固邦寧”的記載。西周時(shí)代，周公提出：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。天命這個(gè)最高權(quán)成與民相聯(lián)系。孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人。使民以時(shí)”的主張。孟子發(fā)展了孔子的重民思想，提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。張栻繼承了傳統(tǒng)儒家政治倫理思想，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和興盛取決于對(duì)人民的重視。看到了人民的生活狀況以及人民與國(guó)家治理之間的相互影響。他說(shuō)：“天生民以立君”網(wǎng)，把人民和君主的關(guān)系視作一個(gè)依附的關(guān)系。認(rèn)為君主的地位建立在人民的基礎(chǔ)之上?！胺虻檬翟谟诿褚?。使民畏之者驕亢自居。民雖迫于勢(shì)與威而憚之。然其心日離民。心離之是天命去之也。嗚呼!可不畏哉?！边@里。張栻特別強(qiáng)調(diào)人民的重要作用，“得失所系在于民也”，指出一個(gè)國(guó)家的政治制度的成功或失敗依靠人民之“心”，所以他勸告君主要關(guān)心和保護(hù)人民，他甚至認(rèn)為如果君主離開(kāi)了人民。也就離開(kāi)了天命。

張栻在地方任上始終以“養(yǎng)民”為職志。他繼承了孟子的思想，主張養(yǎng)民以恒產(chǎn)，民有恒產(chǎn)才有恒心，此是王者為政之道，“王者之政，大要使民有恒產(chǎn)而已?！辈⑻岢鲐瀼卮酥鲝埖膬牲c(diǎn)具體內(nèi)容：(1)制民以居?！案饕晕瀹€，教之樹(shù)蓄，以養(yǎng)其老，而五十者得以衣帛，七十者得以食肉”。(2)制民之田?！耙环蚴谥佼€，不奪其時(shí)，而數(shù)口之家可以無(wú)饑。衣帛、食肉，必日五十七十者。”張栻的這些主張?jiān)诓煌潭壬蠞M足了農(nóng)民對(duì)土地的要求。使他們能安居樂(lè)業(yè)。維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。也反映了民為邦本的思想。他提出“養(yǎng)民之道”，“養(yǎng)民”和“教民”為“善政”的產(chǎn)物。統(tǒng)治者應(yīng)該“養(yǎng)民”、“保民”。這是政治治理的關(guān)鍵所在，是君主為政的主要任務(wù)?！跋韧踔诿?，所以養(yǎng)之、教之者無(wú)所不用其極。故民心親附其上，服習(xí)而不違如是”張栻認(rèn)為，養(yǎng)育和教化人民是政治上“得民心”的基礎(chǔ)，他提出“護(hù)養(yǎng)為邦本”、“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，使之安于田里”等措施。這些主張不僅在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，時(shí)至今日也不失為促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的明智之見(jiàn)。

更可貴的是。張栻的德治主張不僅僅停留在思想理論層面。而且貫徹于現(xiàn)實(shí)政治之中。在他任職期間。體察民情，關(guān)心民生，整頓吏治，嚴(yán)懲貪官。淳熙五年，張栻改知江陵府(湖北江陵縣)。荊湖北路(湖北)社會(huì)很不安寧，在州郡官府的縱容和相互勾結(jié)下，盜賊四起，殘害人民，四境不安。張栻到任時(shí)，首先整頓該地方的吏治。《宋史》記載一日之內(nèi)就被革除貪官污吏十四人之多。又怒劾信陽(yáng)守帥劉大辯仗勢(shì)作惡，欺上壓下的罪惡行徑。由于張栻?qū)ζ畚臧傩盏姆吮I嚴(yán)加緝捕，在境內(nèi)伸張正義。湖北一路得以肅清。在嚴(yán)州任職期間，遍訪嚴(yán)州民間疾苦，針對(duì)嚴(yán)州丁鹽錢絹的沉重負(fù)擔(dān)，據(jù)實(shí)與朝廷力爭(zhēng)，從而為百姓偷稅減半。得到了人民的擁護(hù)。

張栻從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)。提倡用三綱五常、仁義禮智等倫理道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為。其揭示了社會(huì)秩序的維系，必須建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)到倫理道德在社會(huì)政治生活中的作用。拋開(kāi)其思想中存在的糟粕，張栻德治思想現(xiàn)在仍具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)前的道德文明建設(shè)，和諧社會(huì)營(yíng)造具有積極的借鑒作用。