摘要：孔予非常重視和強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)。在孔子的思想中，“勇”是作為實(shí)踐的原則而存在的，這不但體現(xiàn)在孔子的思想中。而且是其偉大人格的一個(gè)重要方面。“勇”成為實(shí)踐原則是有條件的。它必須與“仁”、“義”、“禮”、“智”等德性結(jié)合起來。在孔子看來，把“勇”作為實(shí)踐的原則。就必須做到堅(jiān)持真理、勤勉力行和克己改過。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；孔子；勇

實(shí)踐(“行”)是孔子思想的重要內(nèi)容，既是他本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的根本目的，也是他教導(dǎo)學(xué)生的四個(gè)基本方面(文、行、忠、信)之一。在《論語》中，記載了孔子關(guān)于“行”的許多精辟論述。通過這些論述?？鬃訉?duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)提出了一些具體的要求和建議?？鬃雨P(guān)于“行”的基本原則和要求，主要通過“勇”這一德性集中體現(xiàn)出來。

一

在《論語》中所載孔子論“勇”的語錄中?！耙娏x不為。無勇也”(《論語·為政》)無疑是比較著名的一句。有些研究者往往將這句話僅僅理解為孔子論述“勇”與“義”之間關(guān)系的證據(jù)，認(rèn)為它所揭示的主要是“義”對(duì)于“男”的規(guī)定性和制約作用。這種理解雖然與孔子的本義并不違謬，但是?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)卻不在這里?！墩撜Z注疏》中，何晏注“見義不為，無勇也”時(shí)說：“孔曰：‘義所宜為而不能為，是無勇?！毙蠁J疏曰：“若齊之田氏弒君。夫子請(qǐng)討之，是義所宜為也，而魯君不能為討，是無勇也?！?《論語注疏》卷二)，楊伯峻的《論語譯注》中。也將這句話譯為：“眼見應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦?！笨梢姡谶@里。孔子強(qiáng)調(diào)的并不只是“勇”與“義”之間的一種靜態(tài)關(guān)系。而更重要的是一種做事的態(tài)度，是他所主張的對(duì)待實(shí)踐(“為”)的正確態(tài)度和基本原則，即在“義”面前的實(shí)際行動(dòng)和表現(xiàn)。具有了關(guān)于道德的知識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)和區(qū)分什么合乎道義，什么不合乎道義，固然是重要的，但是，如果只有關(guān)于“義”的觀念而沒有踐行“義”的決心和行動(dòng)，也是沒有什么可取之處的，這樣的人當(dāng)然也不能稱作一個(gè)有勇氣的人?？鬃舆@里所說的“勇”字。所指的就是一種實(shí)踐精神或者原則，有“知而能行，敢作敢為”的意思。《論語》中出現(xiàn)過“勇”字的共有十章，其余幾處?；竞x也大多與實(shí)踐有關(guān)。

孔子對(duì)“勇”的這一理解?？梢酝ㄟ^他本人的實(shí)踐鮮明體現(xiàn)出來。他既以“勇”作為指導(dǎo)自己實(shí)踐的基本原則。又把“勇”作為將學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)中的有用人才的一個(gè)目標(biāo)。從史料記載來看，孔子本人就是一個(gè)有勇氣、有膽識(shí)的人。他并不是只將“如有用我者，吾其為東周乎”(《論語·陽貨》)、“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食”(《論語·陽貨》)、“沽之哉!沽之哉!我待沽者也”(《論語·子罕》)等慨嘆和抱負(fù)停留在觀念中和口頭上。為了將思想觀念和理想目標(biāo)付諸實(shí)踐，在人生的黃金時(shí)期，他倆犧惶惶、擔(dān)驚受怕十幾年，帶領(lǐng)弟子奔波于各諸侯國之間。這不僅是懦夫所不敢想象的。也是一般人所做不到的。在周游列國的過程中。孔子的勇敢精神也不時(shí)得到考驗(yàn)。例如，當(dāng)他與弟子們“畏于匡”時(shí)。面對(duì)匡人的包圍，他從容不迫地說：“文王既沒。文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也?？锶似淙缬韬?”(《論語·子罕》)在宋國面對(duì)司馬桓魅的威脅，弟子們勸其趕快逃走時(shí)?？鬃訁s鎮(zhèn)定自若地說：“天生德于予，桓魑其如予何?”(《論語·述而》)孔子實(shí)踐其理想不畏艱難、不怕危險(xiǎn)的精神。正是其偉大人格中“勇”的一面的彰顯。當(dāng)孔子稱自己“君子之道有三。我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的時(shí)候，他的弟子子貢卻說。這是“夫子自道”啊!(《論語·憲問》)這說明，“勇”也像“智”、“仁”等一樣，是孔子日常行為中經(jīng)常體現(xiàn)出的一種高尚品格。

孔子是一個(gè)杰出的教育家。他施教最重要的目標(biāo)是培養(yǎng)可以治國平天下的實(shí)踐型人才?？鬃影雅囵B(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐的精神作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)子路向他請(qǐng)教什么才是“成人”時(shí)，孔子回答說：“若臧武仲之知。公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)“成人”是孔子心目中的理想人格標(biāo)準(zhǔn)之一。但與“圣人”、“君子”不同，“成人”更側(cè)重的是現(xiàn)實(shí)生活的方面。其重點(diǎn)在于面對(duì)生活實(shí)際的態(tài)度、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，即現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐表現(xiàn)。而在這一能力和品質(zhì)系統(tǒng)中，“勇”是必不可少的一個(gè)組成部分。為了培養(yǎng)和提高弟子們勇于實(shí)踐的精神和能力?？鬃硬坏焉?、御等作為教學(xué)的重要內(nèi)容。以健全學(xué)生們的體質(zhì)和氣魄，而且還因材施教，針對(duì)學(xué)生的不同情況進(jìn)行合理的引導(dǎo)。在他的弟子中，冉有勇氣不足，子路剛毅有余，所以孔子在施救中?！扒笠灿觯蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)通過不同的方法，使弟子們都具有恰如其分的。無過無不及的勇于實(shí)踐的精神，既克服儒弱畏縮，又避免莽撞冒失。

二

孔子的思想中，“勇”是“行”的基本原則和要求的集中反映，這一點(diǎn)還能從孔子的思想體系中得以完整體現(xiàn)。作為德性的“勇”，融合和滲透了仁、義等孔子所提倡和主張的幾乎所有重要的行為規(guī)范和道德原則，正是通過“勇”這一德性，才把人們的觀念與行動(dòng)。即道德認(rèn)識(shí)和日常實(shí)踐，緊密地結(jié)合了起來。

在孔子的思想，乃至中國的傳統(tǒng)倫理思想中，“勇”雖然也被視為一種德，并在《中庸》中被稱為“三達(dá)德”之一。但是，“勇”本身并不能成為一種獨(dú)立的德性。根據(jù)《說文解字》中的解釋：“勇，氣也。”段玉裁解釋說：“氣，云氣也，引申為人充體之氣之稱。力者，筋也。勇者。氣也。氣之所至，力亦至焉；心之所至。氣亦至焉。”也就是說。“勇”的本義只是一種能激發(fā)起行動(dòng)力量的氣。在先秦儒家的思想中。與仁、義、禮、智等德目不同，“勇”這一范疇本身所指稱的，并不是一種美德。這就是孔子所說的：“勇者，不必有仁”(《論語·憲問》)；“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)在他看來?！坝隆北旧聿⒉荒艹蔀槿藗兯缟械哪繕?biāo)。只有與仁、義等德性結(jié)合起來，“勇”才可能成為一種優(yōu)良的品質(zhì)而值得大力提倡。

然而，“勇”與仁、義等美德之間的關(guān)系并不是單向的。只有通過“勇”這一實(shí)踐原則。仁、義、禮、智等美德才能在日常生活中體現(xiàn)出來，具有現(xiàn)實(shí)意義。

“仁”是孔子倫理思想體系的核心，也是孔子整個(gè)思想體系的核心范疇之一?？鬃又鲝垺！叭省睉?yīng)當(dāng)成為人們思想侈養(yǎng)和為人處事的基本精神和追求。一刻也不能動(dòng)搖?！盁o終食之間違仁，造次必于是。顛沛必于是。”(《論語·里仁》)因此，一方面，因?yàn)椤坝抡卟槐赜腥省?，而沒有“仁”作為指導(dǎo)的“勇”也就是不值得稱道的。所以，可以作為實(shí)踐原則的“勇”，必須有“仁”德滲透其中，并以“仁者”為理想的人格目標(biāo)。另一方面，在孔子看來，“仁者，必有勇”(《論語·憲問》)，一個(gè)真正的“仁”者必須有行“仁”和堅(jiān)持“仁”的決心和勇氣，要做到“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“志士仁人。無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

“義”和“勇”之間也有著非常緊密的聯(lián)系?！坝隆彼w現(xiàn)的是一種勇往直前、果敢無畏的勇氣與勇力，它所指向的行為本身，是有正義與不正義、應(yīng)該與不應(yīng)該、合理與不合理之分的，如果不分場合、不分條件地一味蠻干，“勇”的行為所造成的后果，只能是給自己、他人和社會(huì)帶來損失、混亂甚至災(zāi)難。所以孔子說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂。小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)只有在“義”的引導(dǎo)下，“勇”才有可能成為人們所敬仰和崇尚的美德。同時(shí)。人們對(duì)“義”的恪守和追求必須在“勇”德的支撐下。才能付諸現(xiàn)實(shí)?！耙娏x不為，無勇也?！睂?duì)于正義、合乎道義的事情。必須要有大無畏的精神去實(shí)踐。如果把“義”僅僅停留在口頭上或者觀念中。也就失去了它的實(shí)際意義。

由此可見。正是通過“勇”這一德性。才能使仁、義等孔子非常重視的品德真正融入實(shí)踐之中。使它們具有現(xiàn)實(shí)的意義。這是因?yàn)??！坝隆辈⒉幌衿渌履恳粯??？梢允紫茸鳛橐环N認(rèn)識(shí)抽象地存在于人們的內(nèi)心觀念中。它必須在實(shí)踐中才能真正被激發(fā)和展現(xiàn)出來，并通過其在實(shí)踐中的表現(xiàn)使主體在仁、義等德性上的修養(yǎng)得以實(shí)現(xiàn)和展示。這也正是“勇”之所以能夠成為實(shí)踐原則之所在。

三

既然“勇”是指導(dǎo)實(shí)踐的基本原則，那么。在孔子看來。作為實(shí)踐原則的“勇”有哪些具體要求呢?

第一，堅(jiān)持真理?？鬃訌?qiáng)調(diào)，一個(gè)人不但要知道什么是真理(“道”)，還應(yīng)當(dāng)始終不渝地奉行它、捍衛(wèi)它。孔子心目中的真理，主要是指仁、禮、義等維系社會(huì)存在和保證個(gè)人發(fā)展的社會(huì)規(guī)則和倫理規(guī)范。一個(gè)真正的“勇”者。首先應(yīng)當(dāng)做到當(dāng)仁不讓、勇而有禮、見義勇為。一方面，為了堅(jiān)持真理和正義，必須有“當(dāng)仁不讓于師”的勇敢氣魄。也就是說。當(dāng)需要捍衛(wèi)正義、奉獻(xiàn)仁愛的緊急時(shí)刻。一個(gè)人就要勇于沖破繁瑣禮節(jié)的約束，大膽擺脫各種權(quán)威的束縛，敢于承擔(dān)可能出現(xiàn)的后果，勇往直前，義無反顧。正如董仲舒所說：“禮者，庶于仁，文質(zhì)而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮，方救其質(zhì)，奚恤其文。故曰：‘當(dāng)仁不讓’。此之謂也。”(《春秋繁露·竹林》)另一方面，為了堅(jiān)持真理和正義，還必須有“殺身以成仁”的犧牲精神。生命是可貴的。每一個(gè)人都應(yīng)該珍惜。但是。“人莫不重于其生也，君子亦何以異于人哉?然以害仁則不敢以求生，以成仁則殺身而不避，蓋其死有重于生故也。夫仁者。人之所以生者也，茍?zhí)澠渌陨?，則其生也亦何為哉?曾子所謂得正而斃者，正此義也?！?南宋·張拭：《論語解》卷八)世界上還有比生命更可貴的東西，那就是“道”。是“義”，是“仁”。是人生中始終不可放棄的做人的原則。當(dāng)保存生命與堅(jiān)持至高無上的信仰與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要拿出“雖千萬人，吾往矣”(《孟子·公孫丑上》)的氣概，哪怕身處危險(xiǎn)，粉身碎骨，也要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持真理和正義。只有在生死關(guān)頭，才能真正檢驗(yàn)一個(gè)人的勇敢精神。

第二。勤勉力行。一個(gè)人在危急時(shí)刻縱然能將其“勇”的一面淋漓盡致地體現(xiàn)出來。但是，“生”與“義”劇烈沖突的緊要關(guān)頭畢竟不是生活中大量存在的情境。對(duì)于大部分人來說。能不能做到“勇”的要求，就在于他能否勤勉力行。焦循《雕菰樓文集》中說：“殺身成仁，解者引比干之諫，夷、齊之餓，固矣。然殺身不必盡刀鋸鼎鑊也。舜勤眾事而野死。冥勤其官而水死，為民御大災(zāi)、捍大患。所謂仁也。以死勤事。即是殺身成仁。茍自愛其身。則禹不胼胝，顏色不黧黑，竅氣不塞。足不偏枯，而水不平，民生不遂，田賦不能成，即是不能成仁，則為求生以害仁也。臂仲不死而相桓公，霸諸侯。一匡天下，民到于今受其賜。是成仁不必殺身。夫圣賢之死不死，審乎仁不仁，非謂仁義必死也。非謂死則仁也?！?劉寶楠：《論語正義》卷十八)對(duì)于一個(gè)勇敢的人來說，在做任何事情時(shí)都會(huì)體現(xiàn)出其堅(jiān)忍不拔的氣質(zhì)，而懦弱的人，則往往一遇到小小的挫折，就會(huì)半途而廢。朱熹說：“君子之為學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知、勉而行者也，勇之事也。”(《中庸章句》)程頤在回答“顏?zhàn)佑潞?”的問題時(shí)說：“孰勇于顏?zhàn)?觀其言曰：‘舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！胗掠陬?zhàn)?，如‘有若無。實(shí)若虛。犯而不?！?。亦可謂大勇者矣?！?《河南程氏遺書》卷十八)堅(jiān)持真理、勇于犧牲體現(xiàn)了一個(gè)勇者的令人景仰的大無畏的高尚氣概，勤勉力行、勇于實(shí)踐則反映了一個(gè)勇者堅(jiān)忍不拔的成功潛質(zhì)。者具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在困難面前從不屈服于壓力。在艱苦面前始終不放棄目標(biāo)。

第三，克己改過。程頤說：“勇者，所以敵彼者也?！?《河南程氏遺書》卷二十一下)這里的“彼”，不應(yīng)狹義地理解為外界的對(duì)手或者障礙。還包括阻礙自身發(fā)展、進(jìn)步和完善的各種內(nèi)在因素。因此，一個(gè)真正的“勇”者。不但要勇于面對(duì)外在的危險(xiǎn)和困難，而且要勇于正視自身的不足和缺陷。首先，“難勝莫如己私。學(xué)者能克之，非大勇乎?”(《二程粹言》卷二)一個(gè)人要成功地克制自己的個(gè)人欲望，是需要很大的勇氣的?？鬃诱f：“好勇疾貧，亂也。”(《論語·泰伯》)一個(gè)人如果崇尚勇力而又耐不住清貧，那么他遲早會(huì)破壞禮法，禍害他人。人具有各種各樣的需要，物質(zhì)需要不但是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。而且一定層次的需要滿足之后。又會(huì)產(chǎn)生新的的需要。因此，一個(gè)人自覺地克制自己的物質(zhì)欲望是很難的。尤其是在溫飽都不能解決的情況下，“貧而無怨”(《論語·憲問》)更是需要莫大的自制能力，沒有堅(jiān)定的氣節(jié)和原則。很難做到自我約束。孟子心目中“富貴不能淫，貧賤不能移。威武不能屈”的“大丈夫”。(《孟子·膝文公下》)正是這種具有高尚的操守、勇于自我約束的“勇”者形象。其次。只有勇于改正缺點(diǎn)、不斷完善自我的人才是真正的“勇”者。孔子說：“過則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)，所謂“勿憚”，就是要有勇氣的意思?！叭苏l無過，過而能改，善莫大焉!”(《左傳·宣公二年》)由于各種內(nèi)外在的因素，人有缺點(diǎn)、犯錯(cuò)誤都是不可避免的，關(guān)鍵在于，一個(gè)人存在弱點(diǎn)或犯了錯(cuò)誤。就要勇于正視、彌補(bǔ)和改過。而不是文過飾非。更不能討厭甚至仇視給他指出的人?！斑^而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也?！?《李覯集》卷三)過而能知，是智者的表現(xiàn)；知而能改，才是勇者的氣度。

總之，在孔子的思想中，作為實(shí)踐原則的“勇”德既包括在實(shí)踐中勇于克服來自外界的壓力和阻撓以實(shí)現(xiàn)理想、達(dá)到目標(biāo)，又包括勇于提高自身的素質(zhì)以增強(qiáng)實(shí)踐能力。這種勇敢精神無論對(duì)于個(gè)人進(jìn)步還是社會(huì)發(fā)展。都是必不可少的。