摘要：春秋末期。社會(huì)失序。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，孔子深刻闡述了規(guī)則(即孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“禮”)對(duì)恢復(fù)社會(huì)秩序的重要意義?？鬃訛橥晟埔?guī)則體系、推動(dòng)社會(huì)規(guī)則的落實(shí)做出了巨大的努力。他身體力行自覺遵守規(guī)則。達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由境界。孔子對(duì)社會(huì)規(guī)則的探討。不僅在當(dāng)時(shí)富有開拓性。而且是我們今天培育國(guó)民規(guī)則意識(shí)的優(yōu)秀思想資源。

關(guān)鍵詞：孔子；規(guī)則意識(shí)；禮；秩序；和諧

自然界的美妙在于自然界的各要素之間存在著規(guī)則，西方人曾經(jīng)認(rèn)為這種規(guī)則甚至可以用數(shù)來表示(如古希臘的畢達(dá)哥拉斯)。社會(huì)的和美也是有規(guī)則的，兩千五百年前。我國(guó)偉大的思想家孔子傾注了畢生的精力來探討這種規(guī)則及其社會(huì)意義。然而在近代批孔的聲浪中，對(duì)具體規(guī)范過時(shí)性的揭示和拋棄，則不僅拋棄了大量至今適用的規(guī)范。而且連同規(guī)則精神也一同拋棄了!今天我國(guó)公民規(guī)則意識(shí)的缺乏。成為提升社會(huì)文明程度的一道最高的門檻。

一

所謂規(guī)則意識(shí)。是指發(fā)自內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的思想觀念。是對(duì)規(guī)則認(rèn)同并能自覺遵守成為行為習(xí)慣的穩(wěn)定心理狀態(tài)。這種自覺性甚至已內(nèi)化為個(gè)體的道德素養(yǎng)和整體的民族精神。歷史上許多偉大的思想家為達(dá)成社會(huì)的和諧有序。不斷進(jìn)行著對(duì)能夠體現(xiàn)細(xì)節(jié)、維護(hù)社會(huì)安定的各種規(guī)則的探討和制定。他們所創(chuàng)造的理論學(xué)說及其實(shí)踐成為人類文化中最寶貴的遺產(chǎn)，孔子是其中最有影響力的代表?？鬃赢吰湟簧铝τ谏鐣?huì)規(guī)則體系的建立與完善。將推廣象征社會(huì)規(guī)則的“禮”作為自己一生的奮斗目標(biāo)?？鬃訉?duì)于規(guī)則的上下求索，深刻體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)和對(duì)社會(huì)和諧的熱切渴望。

“禮”在周初涵攝的意義很廣，包括了國(guó)家的典章制度、祭祀規(guī)范、社會(huì)禮儀等等，是維持社會(huì)秩序的一整套基本規(guī)則。韋政通說：“在孔子，禮脫離了宗教的范疇，成為人文世界里的規(guī)范和秩序。”在《論語》中，“禮”是僅次于“仁”的一個(gè)重要范疇。孔子用“仁”強(qiáng)調(diào)人們之間的彼此相愛、諒解、關(guān)懷、容忍、信任。用“禮”規(guī)范人們的外在行為。禮是制度規(guī)范。是教人們應(yīng)該做什么，又應(yīng)該如何去做?？鬃诱J(rèn)為，人的行為不能超出“禮”的界限，言語行動(dòng)都要符合“禮”的要求，凡是不符合“禮”的東西都要自覺地不去看、不去聽、不去傳播、更不能做出來。

孔子生活的時(shí)代正是春秋末期，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，社會(huì)失序。政治黑暗，民不聊生，重新制定社會(huì)規(guī)則和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序成為思想家們內(nèi)心的渴望與追求，孔子正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下意圖通過倡導(dǎo)“禮”來重建社會(huì)規(guī)則和秩序。用規(guī)則和秩序來使個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家保持和諧統(tǒng)一。結(jié)束長(zhǎng)久的混亂局面。

孔子充分認(rèn)識(shí)到了象征社會(huì)規(guī)則的“禮”在社會(huì)生活中的重要地位?？鬃诱J(rèn)為。周王室的衰敗及其帶來的作為整個(gè)社會(huì)行為規(guī)范的周禮衰落是造成當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)混亂的根本原因。只有推動(dòng)“禮”的實(shí)施。才可以樹立社會(huì)規(guī)則。重建社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮”的重大意義。學(xué)生林放向孔子請(qǐng)教“禮”的問題。孔子直接回答說：“大哉問!”(《論語·八佾》)十分欣賞學(xué)生提出了一個(gè)意義重大的問題。在《論語》中孔子兩次提到“不學(xué)禮，無以立”，諄諄告誡弟子一個(gè)人不懂得禮節(jié)就不能立身處世。也就不能融入社會(huì)，參與社會(huì)生活。孔子通過探究夏、商、周三代的歷史。得出“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”(《論語·為政》)的結(jié)論，三代的制度是相互承接的。雖有損益。但“禮”的精神沒有變，禮的主要形式?jīng)]有變，透露出孔子把規(guī)則看作更為本質(zhì)的東西。

《論語·泰伯篇》孔子再次談到“禮”的重要性，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄岸Y”是各種執(zhí)政行事的規(guī)矩準(zhǔn)則。同時(shí)也是個(gè)體為人處事的尺度?？鬃又赋隽瞬蛔袷匾?guī)則的嚴(yán)重后果。有人會(huì)因此身體疲勞。有人會(huì)因此顯得懦弱，有勇無禮的人會(huì)帶來社會(huì)動(dòng)亂，直率的人會(huì)傷害他人。直接影響社會(huì)的安定?？鬃诱J(rèn)為只有每個(gè)人都遵循禮節(jié)。社會(huì)才能井然有序，個(gè)人才能被社會(huì)認(rèn)同。而且人們就能生活在濃濃的親情、友情之中。獲得生存的意義和生命的價(jià)值。

孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者根據(jù)禮的規(guī)范治理民眾，就能獲得民眾的尊敬與服從。實(shí)現(xiàn)上下和諧，所謂“上好禮，則民莫敢不敬”。孔子又說，“出門如見大賓。使民如承大祭”(《論語·顏淵》)。見大賓則恭恭敬敬有禮貌。承大祭則心懷敬畏守規(guī)矩，民眾受到如此的善待。上下怎能不和諧!

孔子對(duì)破壞規(guī)則的行為持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。如孔子批評(píng)季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”對(duì)季孫氏在家中庭院演奏天子之樂這種破壞社會(huì)規(guī)則的行為提出了激烈的批評(píng)。這樣的不滿在《論語》中還有多處記載：“陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?《論語·憲問》)，請(qǐng)魯哀公出兵討伐，雖知魯國(guó)不會(huì)出兵。但依然進(jìn)諫?？此祁B固而可笑。實(shí)則表現(xiàn)出孔子對(duì)規(guī)則必須得到執(zhí)行的一種執(zhí)著精神；孔子曾嘲笑子路“大膽先陳，其言不讓”(《論語·先進(jìn)》)的失禮行為；對(duì)老朋友原壤的不拘禮節(jié)直接提出批評(píng)。孔子希望全體社會(huì)成員時(shí)刻遵守社會(huì)規(guī)則。不可超越規(guī)則獨(dú)行其是。殷殷期望人們能確立對(duì)規(guī)則的敬畏。

關(guān)于遵守規(guī)則和社會(huì)和諧的關(guān)系?？鬃舆M(jìn)行了許多探討?！对肥墙?jīng)過孔子整理刪修的重要?dú)v史典籍，《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”在孔子看來，禮是社會(huì)規(guī)則的象征、秩序的保障，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、有序的重要手段?？鬃佑终f，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！痹诟鞣N場(chǎng)合運(yùn)用札，其目的，就是使社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定，先王治理國(guó)家所追求的最高境界就是和諧。在孔子看來，只有和諧。事物才能相對(duì)穩(wěn)定；只有穩(wěn)定。社會(huì)才能得到發(fā)展，整個(gè)社會(huì)才能欣欣向榮。蓬勃向上。而這一目的的實(shí)現(xiàn)，要依賴規(guī)則的正確運(yùn)用。葛兆光指出?？鬃印昂苊鞔_地意識(shí)到。禮儀不僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序?！?/p>

二

孔子熱切企盼社會(huì)秩序的好轉(zhuǎn)，對(duì)于自己的理想，孔子首要的一步是通過對(duì)周公禮制的整理和傳播來推進(jìn)的?？鬃拥囊簧澷p周公“制禮作樂”的盛大成就，以弘揚(yáng)周公所莫定的周禮為己任?！犊鬃蛹艺Z·冠頌第三十三》中記載了孔子向?qū)W生介紹周公制禮的背景，孔子說：“天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯亦有君也。周公命祝雍作頌曰‘祝王達(dá)而未幼?！Ｓ恨o曰：‘使王近于民，遠(yuǎn)于年，嗇于時(shí)，惠于財(cái)，親賢而任能?！漤炘唬骸钤录?，王始加元服。去王幼志，服袞職。欽若吳命。六合是式。率爾祖考，永永無極?！酥芄埔?。”清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說：“孔子之大，學(xué)周禮一言，可以蔽其全體?！?/p>

孔子推崇周禮，整理了周禮，但絕不是全盤照搬，而是進(jìn)行了積極的改造。賦予了“禮”許多新的內(nèi)容和新的特性。周禮的一個(gè)重要內(nèi)容是祭祀上帝和神靈，孔子摒棄了對(duì)上帝神靈的祭祀，所言祭祀活動(dòng)一般是與子女直接相連的過世父母，且常常和人的道德要求相提并論。使禮的活動(dòng)內(nèi)容世俗化；孔子打破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)慣例，主張對(duì)一切人“齊之以禮”，使禮深入到民眾的生活中；孔子強(qiáng)調(diào)“禮”不在于豪華的場(chǎng)面，而在于能表達(dá)內(nèi)心的情感，主張刪除繁文縟節(jié)的周禮形式，適應(yīng)平民化的需要；更可貴的是，孔子越過外在形式提出了禮的內(nèi)在規(guī)定問題。探討了“禮”背后的價(jià)值本原和情感基礎(chǔ)，深刻闡述了仁是禮要達(dá)到的生命境界。

孔子整理、傳播和頌揚(yáng)周禮。把“禮”作為最優(yōu)先、最重要的教學(xué)內(nèi)容，極力提升學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)和精神境界?！抖Y記·曲禮上》說：“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸?！庇终f，有禮可以“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”。因此有禮則“毋不敬。儼若思，安定辭，民安哉。”禮是圣人所作。禮的功能是使人有另懺禽獸、明確社會(huì)關(guān)系、明辨是非曲直。顯然，孔子把禮視為根本、原則予以尊重。弘揚(yáng)周禮就只是借助的手段而已，而重建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序是他追求的目的。

其次?？鬃影l(fā)展出自己的一套主張來推動(dòng)社會(huì)規(guī)則的實(shí)施。他提出了“正名”、“孝弟”、“克己復(fù)禮”等主張。并身體力行“禮”的規(guī)范。

孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)多有發(fā)生的僭越非禮的行為，提出“正名”主張。孔子認(rèn)為在龐大的社會(huì)秩序框架中，每個(gè)人都有特定的位置。而每個(gè)人在每個(gè)特定的位置上都有各自的與他人不同的義務(wù)和職責(zé)。位于各個(gè)位置上的每一個(gè)人都要恪守本分。不得逾越自己的特定位置和角色?！罢本褪钦?，是用與社會(huì)角色相適應(yīng)的規(guī)則來正確規(guī)范君臣、父子的名分。進(jìn)而使人人正確行動(dòng)，為此他概括出“君君、臣臣、父父、子子”的八字要訣，即君主要遵守君主規(guī)范、臣子要遵守臣子規(guī)范、父親要遵守父親規(guī)范、兒女要遵守兒女規(guī)范。各守其本，名實(shí)相符。使整個(gè)社會(huì)形成尊卑有序、上下一體、和諧團(tuán)結(jié)的局面。正名主張的歸宿是社會(huì)秩序的重建。

孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心。也是“禮”的重要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為。父子是家庭的骨干，這種關(guān)系如果發(fā)生混亂。整個(gè)社會(huì)秩序就會(huì)瀕臨瓦解?？鬃诱J(rèn)為父親在家庭中要樹立權(quán)威。當(dāng)然父親的權(quán)威不僅來自于血緣關(guān)系。更重要的是來自于父親對(duì)子女的關(guān)懷和慈愛。孔子要求兄之于弟要友愛，弟之于兄要順從，只有這樣，家庭關(guān)系才能協(xié)調(diào)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞和縮影。家庭“孝弟”之規(guī)?？梢詳U(kuò)展、推廣、延伸，《孝經(jīng)》說：“事父孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)?！奔彝ブ袀惱硪?guī)則的落實(shí)?？梢员Ｕ险麄€(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

孔子認(rèn)為個(gè)人行為規(guī)則最基礎(chǔ)也最重要。他把個(gè)人修養(yǎng)的方法表述為“克己”，孔子甚至認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是“仁”。如何能夠“克己”?孔子要求人們時(shí)常自我反省。自我省察內(nèi)心，從而自覺地拋棄錯(cuò)誤，革新自我。提升道德境界：同時(shí)一個(gè)人在他人聽不到、看不見自己言行的時(shí)候尤其要注意檢點(diǎn)自己的行為。即主體要有一種自覺和自律的道德精神?？鬃诱J(rèn)為。只有人人具備了內(nèi)外結(jié)合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關(guān)系，社會(huì)的安定有序才有最可靠的基礎(chǔ)。

孔子自己就是自覺遵守社會(huì)規(guī)則的典范。作為大臣。他嚴(yán)格地按禮事君，唯恐損害君主的權(quán)威，所謂“君命召，不俟駕行矣”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，孔子認(rèn)為維護(hù)上級(jí)權(quán)威，可以保持良好的社會(huì)秩序?？鬃釉谕饨换顒?dòng)中更是細(xì)致入微地遵守禮制?！熬偈箶P，色勃如也，足矍如也，揖所與立，左右手。衣前后，詹如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！笨鬃咏哟赓e時(shí)的嚴(yán)肅和嚴(yán)格。展示了禮制的神圣性。《論語·鄉(xiāng)黨》還生動(dòng)記載了孔子日常生活規(guī)則：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”；“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”?？鬃訕O力主張將人們的一切行為都置于禮的約束之下。使社會(huì)生活方方面面都有規(guī)可循。社會(huì)交際和諧順暢。

孔子的哲學(xué)本是人情味十分濃厚的。但是在人情與遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時(shí)，孔子能拋棄私人情感。遷就社會(huì)規(guī)則?！墩撜Z·先進(jìn)篇》有一個(gè)記載：“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后。不可徒行也?！鳖仠Y(即顏回)是孔子最欣賞的學(xué)生，他短命早死孔子非常悲痛，但當(dāng)厚葬顏回的感情與孔子因?yàn)橘u掉車而可能失禮發(fā)生矛盾時(shí)。孔子果斷地站在了規(guī)則的一邊。再次表現(xiàn)出對(duì)遵守規(guī)則的堅(jiān)定與執(zhí)著。

孔子對(duì)于規(guī)則的理性把握和踏實(shí)履行。鮮明反映了他身上強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)。孔子個(gè)人終于擁有與社會(huì)相契合的自由。達(dá)到他所說的“從心所欲不逾矩”的道德自由境界。孔子規(guī)則意識(shí)對(duì)后世的影響，不僅在荀子、賈誼那里表現(xiàn)為禮治精神，而且在漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位以后?？鬃訉?duì)規(guī)則的倡導(dǎo)就演變成了明確的政治制度。形成了一整套制度規(guī)范和法律規(guī)范，并塑造了彬彬有禮的儒家人格。就連對(duì)中國(guó)的政治制度有尖銳抨擊的法國(guó)啟蒙學(xué)家孟德斯鳩也說：“他們(指中國(guó)的立法者們)制定了最廣泛的‘禮’的規(guī)則，……，文人用之以施教。官吏用之以宣傳；生活上的一切細(xì)微的行動(dòng)都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法時(shí)。中國(guó)便治理得很好了?！?/p>

三

和諧社會(huì)是人類一直渴望和不斷追求的理想社會(huì)。任何時(shí)代，人類的進(jìn)步都是以社會(huì)的和諧有序?yàn)榛A(chǔ)的。為此。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張。受到全體中國(guó)人民和世界華人的矚目和贊賞。規(guī)則確立秩序!規(guī)則創(chuàng)造和諧!孔子所提出的具體規(guī)范也許早已過時(shí)。但他對(duì)規(guī)則的認(rèn)同和和自覺遵守、對(duì)完善規(guī)則理論所做出的努力以及對(duì)規(guī)則社會(huì)意義的探討是他最重要的歷史貢獻(xiàn)。至今意義非凡!

過去我國(guó)學(xué)術(shù)界在對(duì)孔子思想研究的時(shí)候，過分關(guān)注《論語》中孔子所闡述的具體規(guī)則的含義及其歷史的局限性。于是容易得出否定孔子思想的結(jié)論，結(jié)果是使我們?cè)谶@種研究中迷失方向。把歷史變成了一種包袱。誠(chéng)然，歷史人物只能生活在歷史之中。解決當(dāng)時(shí)面臨的歷史課題。而且孔子對(duì)于具體的規(guī)范也是主張有所變更的，上文已有所表述。變更的原則有二：“第一，該禮是否合時(shí)宜。第二。該禮是否最能表達(dá)人類的情感需要?！苯袢藢W(xué)習(xí)孔子，大可不必糾纏于細(xì)枝末節(jié)，而要捕捉“禮”的內(nèi)在精神。近年作為仁愛的孔子人們討論得比較多。但作為具有規(guī)則精神的孔子人們注意較少。這影響了我們對(duì)于孔子的全面理解。也干擾了對(duì)孔子思想的有效吸收。

如果要問中國(guó)現(xiàn)在最缺什么?筆者認(rèn)為就是缺少規(guī)則意識(shí)!

上個(gè)世紀(jì)是我國(guó)社會(huì)變革最巨大的一個(gè)時(shí)期。社會(huì)革命本身就意味著人們對(duì)規(guī)則的遵守頃刻間土崩瓦解。不合理的規(guī)則被廢除當(dāng)然是一件好事。但往往也伴隨著合理的規(guī)則一同被拋棄。人們的規(guī)則意識(shí)更受到了猛烈的沖擊，因?yàn)橐?guī)則與規(guī)則意識(shí)是皮與毛的關(guān)系。皮之不存。毛又焉附?更重要的是這一次社會(huì)變革面臨制度轉(zhuǎn)型，要建設(shè)社會(huì)主義的新制度，要?jiǎng)?chuàng)制新規(guī)則適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新要求。還要能應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化以及加入WTO的挑戰(zhàn)。經(jīng)過幾十年的努力。到今天新的規(guī)則體系已趨于完善，人們的規(guī)則意識(shí)能否有全面的提升。就成為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)急需跨越的一道門檻。

然而現(xiàn)實(shí)生活中人們不守規(guī)則相當(dāng)普遍。馬路上不遵守交通規(guī)則，隨意闖紅燈、壓黃線，上車不排隊(duì)、你推我擠。隨地吐痰、亂扔垃圾，有意違約、惡性競(jìng)爭(zhēng)、坑蒙拐騙。為謀取非法利益拉關(guān)系，行賄受賄，考試舞弊成風(fēng)，已對(duì)社會(huì)公平和正義提出嚴(yán)竣挑戰(zhàn)。在不少人的眼里。善于規(guī)避規(guī)則、甚至踐踏規(guī)則、凌駕于法律之上似乎是一種“能力”；而真正講原則、守規(guī)矩的人。卻譏為死板、迂腐，沒有開拓精神。人們?nèi)狈σ?guī)則意識(shí)。對(duì)于普遍性的原則、政策、法律總是懷有可以伸縮、有情可替的心理，習(xí)慣于把一般性的社會(huì)規(guī)范放到自己的親情關(guān)系、社會(huì)圈子中去折扣、去逃避。政府職員和知識(shí)分子中“潛規(guī)則”這一術(shù)語的使用率很高。潛規(guī)則其實(shí)不是規(guī)則，是人情，是關(guān)系，甚至是權(quán)錢交易，色情交易，是對(duì)規(guī)則的粗暴蹂躪!

國(guó)內(nèi)還有一些學(xué)者無視規(guī)則的重要性。對(duì)規(guī)則的積極作用持否定態(tài)度，甚至宣揚(yáng)破壞規(guī)則去謀取個(gè)人利益，如近年市面上銷售的一本書叫《博弈規(guī)則一解讀中國(guó)歷史中的進(jìn)退之道》。他們的言論主張嚴(yán)重影響了國(guó)民規(guī)則意識(shí)的提高。

規(guī)則意識(shí)是社會(huì)發(fā)展水平和文明程度的重要指標(biāo)。沒有規(guī)則意識(shí)，秩序、平等、公正、效率等這些普遍的人類價(jià)值。也都無從實(shí)現(xiàn)。樹立規(guī)則意識(shí)，對(duì)于個(gè)人來說，意味著規(guī)則不再僅僅是一種外在強(qiáng)制，從而在某種意義上使人獲得了真正的自由；對(duì)社會(huì)來說。則意味著執(zhí)行規(guī)則的社會(huì)成本可以因此而降低。社會(huì)和諧有根本的保障!

強(qiáng)化公眾的規(guī)則意識(shí)，是社會(huì)發(fā)展的需要。是改革開放和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，是當(dāng)前的緊迫任務(wù)。到孔子那里去尋找思想資源，讓規(guī)則意識(shí)植根于國(guó)民的靈魂深處。牢固樹立對(duì)規(guī)則的尊重和信仰，相信能取得比較好和比較快的效果。