摘要：一般認(rèn)為漢武帝“罷黜百家。表章六經(jīng)”后，儒學(xué)即取得獨(dú)尊地位。其實(shí)，這只是儒家由衰轉(zhuǎn)盛的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。儒家的真正的獨(dú)尊應(yīng)是后來的元、成二帝時(shí)期。元帝和成帝不僅十分推崇儒教。而且他們自身也是儒教的先行者。這個(gè)時(shí)期十分重視儒家文化建設(shè)，重視文獻(xiàn)的收集和整理，劉向領(lǐng)導(dǎo)的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，是自孔子以來最重大的文化工程。《別錄》、《七略》不僅是文獻(xiàn)學(xué)上的巨著。也是思想史上一面旗幟。后來。班固承《七略》而作《漢書·藝文志》。《漢志》不僅保存了劉向、劉歆的目錄學(xué)思想，也反應(yīng)了儒學(xué)地位的崇高。是儒學(xué)獨(dú)尊的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：漢書藝文志；儒家；劉向；劉歆；班固

西漢儒家真正取得獨(dú)尊地位，有一個(gè)曲折的過程。一般認(rèn)為漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒學(xué)即獲得獨(dú)尊。實(shí)際上，并非如此簡(jiǎn)單。漢武帝時(shí)儒家開始受到重視，其原因較為復(fù)雜。一方面與儒家在和黃老道及刑名諸家競(jìng)爭(zhēng)中力量的消長(zhǎng)有關(guān)。另一方面與當(dāng)時(shí)宮廷復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)有著密切關(guān)系。歷史上每個(gè)朝代學(xué)術(shù)思想的興替遷移并不是一蹴而就的。它往往要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程。

秦始皇焚書坑儒，以吏為師，儒家的地位可謂下降到了極點(diǎn)。漢初漢高祖不喜儒術(shù)，甚至以儒生之冠為溺器，來污辱儒生。雖然后來采納了陸賈“馬上得之安能馬上治之”的建議。態(tài)度稍微有所改變，但儒家的待遇也還是好不了多少?！妒酚洝と辶至袀鳌氛摷鞍偌遗c儒學(xué)的興衰：

孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)。故諸博士具官待問，未有進(jìn)者。

漢文帝承秦制而好刑名。漢景帝亦不任儒，竇太后更有過之而無不及。好黃老而與儒家勢(shì)不兩立。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中御史大夫趙綰、郎中令王藏皆下獄喪命。趙綰之死與他進(jìn)言武帝“毋奏事太皇太后”有關(guān)。王藏之死，應(yīng)劭說得明白：“禮。婦人不豫政事，時(shí)帝已自躬省萬機(jī)，王藏儒者，欲立明堂辟雍。太后素好黃老術(shù)，菲薄五經(jīng)，因欲絕奏事太后。太后怒，故殺之。”王藏的死與趙綰一樣，都是因?yàn)橄嗤脑虻米锔]太后而致死。竇太后“菲薄五經(jīng)”，所以儒家一再受到打壓。

武帝即位之后。情況有所改變：

及今上即位。趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦郯之，于是招方正賢良文學(xué)之士。

王藏是漢武帝的老師，《史記·儒林傳》說：“蘭陵王藏。受詩申公，事景帝為太子少傅?！鄙畹梦涞壑畬檺?，后來連他的老師申公以及他的同學(xué)趙綰也因此得到優(yōu)待：趙綰為御史大夫，申公受安車蒲輪之征。

儒家這時(shí)雖然得到武帝的支持有了出頭之日，然而當(dāng)時(shí)的主流文化卻并非儒家文化，儒家要獲取自己的地位。還必須和當(dāng)時(shí)的主流文化——黃老思想展開斗爭(zhēng)。儒家欲排斥黃老，黃老亦欲打壓儒家。然而終太后一生，儒家始終未得獨(dú)尊，其獨(dú)尊地位的獲得。是在竇太后死后：

及竇太后崩，武安君田盼為丞相黜黃老刑名之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯。天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。自此以來。公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣。

其實(shí)武帝好儒，不僅是出于對(duì)歷史文化的繼承和政治方面的考慮等客觀需要。也是出于他本人情感方面的主觀偏向。

從客觀方面說。正如錢穆先生所指出的：

漢之初興，未脫創(chuàng)痍，與民休息，則黃老之說為勝。及于文、景，社會(huì)富庶，生氣轉(zhuǎn)蘇，久痿者不忘起，何況壯士?與言休息，誰復(fù)樂之?而一時(shí)法度未立。綱紀(jì)未張，社會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，不得不一切裁之以法。文帝以庶子外王，入主中朝，時(shí)外戚呂氏雖敗，而內(nèi)則先帝之功臣，外則同宗之諸王，皆不欲為就范。文帝外取黃老陰柔。內(nèi)主申韓刑名，其因應(yīng)措施，皆有深思。及于景帝。既平七國(guó)之變，而高廟以來功臣亦盡，中朝權(quán)威一統(tǒng)。執(zhí)申韓刑名之策可以驅(qū)策天下，惟我所向。然申韓刑名正為朝廷綱紀(jì)未立而設(shè)。若政治已上軌道，全國(guó)共尊法度，則申韓之學(xué)亦復(fù)無所施，其時(shí)物力既盈，綱紀(jì)亦立，漸達(dá)太平盛世之境。而黃老申韓。其學(xué)皆起于戰(zhàn)國(guó)晚世。其議卑近，主于應(yīng)衰亂。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代，禮樂教化，獨(dú)為盛世所憧憬。自衰世言之，則見為愚闊，遠(yuǎn)于事情。衰象既去，元?dú)鉂u復(fù)，則如人之病起。舍藥劑而嗜膏粱。亦固其宜也。后人謂惟儒術(shù)利于專制。故為漢武帝所推尊。豈得當(dāng)之真相哉!

國(guó)力的強(qiáng)大，政治上的追求有作為。使得武帝要棄黃老而崇儒學(xué)。另外，當(dāng)時(shí)儒學(xué)界自身也出現(xiàn)了能夠領(lǐng)導(dǎo)群儒的領(lǐng)袖氏的人物董仲舒。劉向稱“仲舒有王佐之才。雖伊呂亡以加；管、晏之屬，伯者之佐。殆不及也”。劉歆雖不完全同意其父對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)，而認(rèn)為管、晏弗及，伊呂不加過于夸大，但也還是承認(rèn)董仲舒為群儒之首。認(rèn)為他“承秦學(xué)之后，六經(jīng)離析；下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)。令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。”

從主觀情感上說，儒者王藏當(dāng)過他的老師。漢武帝從小受儒學(xué)熏陶，因此感情上也更喜歡儒教。

然而事情并非一帆風(fēng)順。漢武帝雖重用董仲舒、公孫弘等儒者，為“置五經(jīng)博士”、“建太學(xué)”。但其內(nèi)心深處并不象后世元、成二帝如此推崇儒教。錢穆先生在《兩漢博士家法考》說：

稱《詩》《書》，道堯舜，法先王，此戰(zhàn)國(guó)初期學(xué)派儒、墨皆然。不專于儒也。文帝時(shí)有《孟子》博士?！廖涞蹠r(shí)已廢。若謂尊儒，何以復(fù)廢《孟子》?其后劉向父子編造《七略》，《六藝》與儒家分流。儒為諸子之一，不得上儕于《六藝》。然則漢武立五經(jīng)博士，若就當(dāng)時(shí)語說之，謂其尊《六藝》則然，謂其尊儒則未盡然也。即仲舒對(duì)策，亦謂：“百家殊方，指意不同，臣愚以為諸不在《六藝》之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道?！眲t仲舒之尊孔，亦為其傳《六藝》，不為其開儒術(shù)。故《漢志》于《六藝》一略，末附《論語》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》三目，此亦以孔子附《六藝》，不以孔子冠儒家也。此在當(dāng)時(shí)，判劃秩然，特《六藝》多傳于儒生，故后人遂混而勿辨耳。

《六藝》為王官之學(xué)，儒家為百家之言。兩者判劃秩然，不可混肴。也就是說重視六藝不等于就尊崇儒家。即便是采納了董仲舒“黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”議的漢武帝也不怎么把儒家當(dāng)回事。當(dāng)時(shí)儒家的地位一度很低。馬端臨《文獻(xiàn)通考》說：

侍中分掌乘輿服物。下至褻器虎子之屬。武帝時(shí)孔安國(guó)以儒者為侍中，特聽掌御唾壺。則其媒慢已甚……人主親士大夫之時(shí)少，親宦官宮妾之時(shí)多，雖輔弼股肱之臣。亦不過質(zhì)明趨朝，鞠躬屏息，揞笏奏事，卑卑而前，數(shù)語即退。

太史公司馬遷所說待儒者“倡優(yōu)蓄之”應(yīng)為不誣。而儒者往往也自甘平庸，甚至寡廉忘恥而爭(zhēng)于私利。例如，完寬《鹽鐵論·救匱篇》說：

文景之際，建元之始。大臣尚有爭(zhēng)引守正之義。自此以后。多承意從欲，少敢直言面議而正刺。因公而徇私?！使珜O丞相、倪大夫?qū)拏?cè)身行道，分祿以養(yǎng)賢。卑己以下士，功業(yè)顯立，日力不足，無行人子產(chǎn)之繼。而葛繹、彭侯之等。墮壞其緒，紕亂其紀(jì)。毀其客館議堂為馬廄婦舍，無養(yǎng)士之禮，而尚驕矜之色，廉恥陵遲而爭(zhēng)于利矣。

漢武帝雖然重用王藏，但對(duì)其他儒者卻并不十分看重。當(dāng)年遼東高廟遭天火之災(zāi)，董仲舒以五行言災(zāi)異。有人告發(fā)，說他有譏刺朝政之意。武帝竟要把董仲舒交吏法辦，罪當(dāng)死，后來武帝雖赦免了他。但此事亦可看出武帝把儒者當(dāng)作工具而已，并不相信儒家一套學(xué)說，不合己用即可去之。

漢武帝表章六經(jīng)之后。儒家的地位雖說已有提高，但儒學(xué)自身也存在問題。顧炎武說：

漢自武帝表章《六經(jīng)》之后，師儒雖盛，而大義未明。

學(xué)術(shù)的發(fā)展總是有他自身的規(guī)律的，自身?xiàng)l件還不成熟，他人有意拔高也不能助其成長(zhǎng)。師儒雖盛，而大義未明。當(dāng)學(xué)者們都還在爭(zhēng)吵不清，相互攻扦之際，欲求儒家的獨(dú)尊。恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。

另外。作為一代雄強(qiáng)之主的漢武帝，他的主要心思還是在對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。至于內(nèi)政還不是他的重要著眼點(diǎn)。這正如金春峰所指出的：

武帝時(shí)期。尊儒的政策雖然確立了。但由于對(duì)匈奴的全國(guó)性戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家實(shí)際轉(zhuǎn)入戰(zhàn)時(shí)體制，因而在政權(quán)組成成分和政策指導(dǎo)思想上。不僅儒術(shù)沒有獨(dú)尊，相反被指名罷黜的申商韓非之言，倒成了政治的指導(dǎo)思想，儒學(xué)被掃進(jìn)了無權(quán)的角落。

金氏從當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境來考察。說明當(dāng)時(shí)尊儒在客觀上不現(xiàn)實(shí)。很有道理。當(dāng)時(shí)漢朝正在頻繁與匈奴作戰(zhàn)。所重用之人也大多是武將，儒生無用武之地。當(dāng)時(shí)漢武帝想的是在如何擴(kuò)充疆域。至于統(tǒng)治階級(jí)與貧民百姓的矛盾以及統(tǒng)漢階級(jí)內(nèi)部的矛盾。不是他主要考慮的事。但是漢武帝比漢高祖更懂得“馬上得之，焉能馬上治之”的道理。因此他罷黜儒家之外的百家學(xué)說，廢除其博士建制。而保留了儒家博士制度。

此外，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)還與宮庭內(nèi)部斗爭(zhēng)有關(guān)。當(dāng)時(shí)帝黨與后黨矛盾很深。竇太后要干預(yù)朝政，如果武帝是一個(gè)文弱之主倒也相安無事?？伤且粋€(gè)有雄才大略的君主，而他與太后為政的指導(dǎo)思想有沖突，竇太后奉行黃老無為而治的思想。而漢武帝卻偏要“有為”，這是他們產(chǎn)生矛盾的思想基礎(chǔ)。這種矛盾發(fā)展到了不可妥脅的時(shí)候，漢武帝就想避開竇太后而獨(dú)立行使政權(quán)。趙綰建言武帝“毋奏事太皇太后”就是有力的證據(jù)。這事讓竇太后知道了，或者武帝身邊就有太后安插的臥底。竇太后勃然大怒，御史大夫趙綰、郎中令王藏皆為此事而下獄喪命。漢武帝眼睜睜看著自己的重臣被處死而愛莫能救，能不感到氣惱而又有失顏面嗎?武帝明爭(zhēng)不過太后就來暗斗。竇太后既然崇奉黃老思想。他就抬出儒家忠君思想來與之抗衡，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)就是在這樣的背下產(chǎn)生的。所以。漢武帝尊儒并非他真的非常崇奉儒家的學(xué)說，而是特殊政治背景下的產(chǎn)物。這正好說明了為什么漢武罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)之后儒家卻并沒有馬上取得獨(dú)尊的地位。而儒家思想也并沒有馬上成為統(tǒng)治階級(jí)的主流思想。

然而金春峰說：“宣元時(shí)期才是真正的轉(zhuǎn)折?！眲h又說：“儒學(xué)在宣元時(shí)期取得了統(tǒng)治地位……經(jīng)過石渠會(huì)議，經(jīng)學(xué)地位達(dá)到了極高點(diǎn)?！边@話也不完全正確。也還得具體分析。因?yàn)闈h宣帝也不喜歡儒生。所用仍多為文法之吏：

孝元皇帝……見宣帝所用多文法吏，以刑名繩天下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅。嘗侍宴從容言：‘陛下持刑太深。宜用儒生。’宣帝作色日：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任!

孝宣皇帝雖主持過石渠會(huì)議，“詔諸儒講五經(jīng)異同，親稱制臨決焉”，并“立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、谷梁《春秋》博士?！比欢@些也只是他霸王道雜之的一個(gè)方面。其實(shí)在他內(nèi)心深處也并不把儒家擺在十分重要的地位。他說：“俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守。何足委任!”儒家關(guān)注國(guó)計(jì)民生。能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種尖銳矛盾。而在他心目中儒家的這種不滿現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是不達(dá)時(shí)宜，是思想保守；而儒者好是古非今，更是與他過不去。所以他所重用的人仍然大多是“文法之吏”。強(qiáng)調(diào)以刑名治國(guó)。法家之失在刻薄寡恩。所以他身邊有的大臣僅因?yàn)檎f話不當(dāng)而遭致殺身之禍。他說“漢家自有制度”。這個(gè)制度也就是他劉氏的家訓(xùn)，是他們永保江山的傳家法寶。

不過，武帝時(shí)代確實(shí)是經(jīng)學(xué)由衰轉(zhuǎn)盛的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這倒是不爭(zhēng)的事實(shí)。武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，至少在名義上為儒家爭(zhēng)了回臉面。同時(shí)為后來儒家的真正獨(dú)尊莫定了基礎(chǔ)。儒家獲得真正獨(dú)尊的地位應(yīng)是元帝和成帝時(shí)期。元、成二帝與武、宣二帝不同。他們不僅十分推崇儒教。而且自身也是儒教的躬行者。漢元帝“柔仁好儒”、“尊師重傅”。班彪說：

“臣外祖兄弟為元侍中，語臣曰：‘元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節(jié)度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡迭為宰相。而上牽制文義，優(yōu)游不斷。孝宣之業(yè)衰焉。然寬弘盡下，出于恭儉，號(hào)令溫雅，有古之風(fēng)烈?！眰?按：《漢書》的《元帝紀(jì)》為班彪所作。)

漢宣帝雖不以重儒稱之于世，卻能“親稱制臨決”，漢元帝雖“多材藝。善史書”，卻“牽制文義，優(yōu)游不斷”。漢元帝作為一個(gè)封建帝王并不出色。作為一個(gè)文化領(lǐng)袖也非優(yōu)秀。但他對(duì)儒家文化的態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)大儒的重用，卻是前代任何帝王也無法比擬的。他在位其間。在已有學(xué)官的基礎(chǔ)上，“復(fù)立京氏《易》”。初元二年冬，他下詔曰：“國(guó)之將興，尊師而重傅。故前將軍望之傅朕八年，道以經(jīng)書，厥功茂焉。其賜爵關(guān)內(nèi)侯。食邑八百戶，朝朔望?！笔捦?yàn)楫?dāng)了元帝八年老師，位至封侯?？勺C儒家此時(shí)真是皇恩浩蕩了。

漢成帝繼承了其父尊儒重教的傳統(tǒng)?！稘h書·成帝紀(jì)》說：“成帝性寬”，又說他：“壯好經(jīng)書，寬博謹(jǐn)慎?！彼安桓医^馳道”，對(duì)儒家禮教，更是躬行不虧。建始元年。他剛即位不久，即懲處了譖害儒者蕭望之、劉向等人的中書令弘恭、石顯等人，重用劉向?yàn)轭I(lǐng)護(hù)三輔都水。升遷為光祿大夫。成帝在位其間，令“光祿大夫劉向校中秘書。謁者陳農(nóng)，使求遺于天下?！庇谑腔始抑畷髠?。據(jù)《漢書·藝文志》記載：

至成帝時(shí)。以書頗散亡。使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書。太史令尹成校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書已。向輒條其篇目，撮其旨意。錄而奏之。

這是一項(xiàng)重大的文化工程。這項(xiàng)工程的直接成果。便是目錄學(xué)巨著《別錄》和《七略》的問世?！秳e錄》和《七略》是已知的我國(guó)古代最早的目錄學(xué)著作。與我國(guó)現(xiàn)存第一部目錄學(xué)著作《漢書·藝文志》有直接的淵源關(guān)系。在漢成帝時(shí)期產(chǎn)生這樣開創(chuàng)性的目錄著作，不是偶然的。沒有元帝和成帝的真正獨(dú)尊儒術(shù)。沒有當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍推崇儒學(xué)，是不可能的?！秳e錄》和《七略》是應(yīng)時(shí)代之需的產(chǎn)物，同時(shí)也是那一個(gè)時(shí)代推尊儒學(xué)的反映。劉歆的《七略》就是在二十卷《別錄》基礎(chǔ)上加以概括。而寫成七卷的《七略》，班固又在《七略》的基礎(chǔ)上“刪去浮冗，取其指要”御而為一卷的《漢書·藝文志》。在《漢書·藝文志》里，《六藝》列首，體現(xiàn)了儒學(xué)崇高的學(xué)術(shù)地位。儒家傳承《六藝》，是《六藝》的大力宏揚(yáng)者，《漢志》說儒家為道最高，所以其地位在諸子之首?！稘h志》的這種編輯體例，有明確的價(jià)值取向。

劉向領(lǐng)導(dǎo)的這次文獻(xiàn)整理活動(dòng)，是自孔子以來最重大的文化工程。《別錄》、《七略》不僅是文獻(xiàn)學(xué)上的巨著，也是思想史上的碩果。后來，班固承《七略》而作《漢書·藝文志》，《漢志》不僅保存了劉向、劉歆的目錄學(xué)思想，也反應(yīng)了儒學(xué)地位的提高。是儒學(xué)隆興標(biāo)志，是儒學(xué)獨(dú)尊的一面旗幟。而且這面旗幟一經(jīng)樹起，千年不倒，影響了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的面貌。