摘要:湘南民間一直保留著民族生活中原始遺風(fēng)和古老習(xí)俗。這些現(xiàn)象實(shí)際上是中國(guó)古代社會(huì)流行過(guò)的以自然崇拜和鬼神崇拜為形式的原始宗教。今天我們可以從湘南人民生活中發(fā)現(xiàn)這兩者之間的文化意義。并考察出原始宗教及其信仰對(duì),湘南人民傳統(tǒng)生活文化的影響。
關(guān)鍵詞:湘南人民;原始宗教;自然崇拜;宗教崇拜
原始宗教作為具有普遍意義的民間信仰文化現(xiàn)象,具有鮮明的地域性和頑強(qiáng)的承襲性。其生成和流行與一定地域的地理環(huán)境分不開(kāi)。由于在湘南的地理位置及其地貌特征。特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū),高山峻峙,灘河險(xiǎn)陰。在歷史上交通一直都比較閉塞,經(jīng)濟(jì)和文化也較為落后。不少長(zhǎng)期被禁錮在邊遠(yuǎn)的山區(qū)的居民一直保留著民眾生活中原始遺風(fēng)和古老習(xí)俗。再加上長(zhǎng)期以來(lái)不少地方統(tǒng)治者傳統(tǒng)性的迷信,使得原始的宗教信仰和巫術(shù)在民間長(zhǎng)期的流傳。時(shí)至今日,雖然文化科技傳播的速度加快。城鎮(zhèn)中原始宗教信仰和巫術(shù)之風(fēng)已經(jīng)減淡。但其觀念在不少鄉(xiāng)村仍然較為濃厚,從人居生活及一些現(xiàn)存的古民居建筑中依然可以得以發(fā)現(xiàn)和考證。由于觀念的歷史存在著失憶的宿命。在一些傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)模糊的情況下,我們需要借助相關(guān)的原始宗教觀念、信仰的民間文本以及口頭敘事去更完整地呈現(xiàn)湘南傳統(tǒng)人居的本來(lái)面貌。
中國(guó)古代社會(huì)流行過(guò)以自然崇拜和神鬼崇拜為形式的原始宗教。自然崇拜包括對(duì)天上、地下各種自然對(duì)象的神化和崇拜。在古代社會(huì),由于人們對(duì)于大自然的依賴感和神秘感,認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力存在一種神秘力量在支配。就把它們奉為神靈,并且加以祭拜和祈禱。中國(guó)古代自然崇拜的對(duì)象極為廣泛,包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、河海山川、水火以及動(dòng)植物類、男女生殖器等,主要都是與人類生產(chǎn)和生活直接相關(guān)的自然物和自然力。不久又出現(xiàn)將自然物人格化和社會(huì)化的復(fù)雜現(xiàn)象,人們由自然崇拜的人格化發(fā)展到相信神和天命。鬼魂崇拜首先來(lái)自于對(duì)祖先的崇拜,古時(shí)的人死后,其后人認(rèn)為還有靈魂存在,并且認(rèn)為祖先的靈魂能夠行使神的職能和后代交流,所以子孫便以陪葬、祭祀等方式安慰先靈,祈求祖先保護(hù)自己。除了對(duì)自己的祖先崇拜之外,古人還對(duì)原始部落、部落聯(lián)盟和氏族共同體內(nèi)的領(lǐng)袖、英雄、圣賢等,進(jìn)行祭祀和崇拜。人們相信地上所發(fā)生的一切事情及結(jié)果,都是神鬼意志的體現(xiàn)。并且相信通過(guò)虔誠(chéng)的方式祭拜和取悅神靈。就能影響神鬼的意志,從而對(duì)自己產(chǎn)生神秘的保佑作用。這樣。通過(guò)對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物、以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜。原始的宗教文化和形式就產(chǎn)生了,并且形成中國(guó)上古社會(huì)的普遍信仰。
一、體現(xiàn)在湘南民間中以自然崇拜為形式的原始宗教及其信仰
人類最初宗教形態(tài)以自然崇拜為其基本特征。即把日、月、山、河、風(fēng)、雪、雷、雨等自然物和自然力本身視為與人一樣具有生命、意志和巨大威力的神圣存在。因而對(duì)其產(chǎn)生敬畏和依賴之感,視其為信仰對(duì)象而加以敬拜或祈求,由此構(gòu)成人類最早的宗教崇拜形式。雖然在古人心中用天、日月星辰、時(shí)令、季節(jié)神等。昭示著宇宙運(yùn)行的規(guī)律,也盡可能的用理性態(tài)度對(duì)它們背后蘊(yùn)涵的規(guī)律進(jìn)行觀察和探索,但有許多對(duì)它們的崇拜和祭祀依然沒(méi)有離開(kāi)原始宗教的粗泛和無(wú)邏輯性,成為以自然崇拜為形式的原始信仰。中國(guó)古代自然崇拜的對(duì)象極為廣泛。包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、河海山川、水火以及動(dòng)植物類、男女生殖器等等,主要都是與人類生產(chǎn)和生活直接相關(guān)的自然物和自然力。萬(wàn)物有靈就是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
中國(guó)民間文化古來(lái)就以“人與自然和諧共存”的觀念而獨(dú)樹(shù)一幟。湘南系指南嶺以北、衡山以南的湖南南部地區(qū),境內(nèi)山巒起伏,具有典型的山地地貌特征。山川的集會(huì)是遠(yuǎn)古的宗教祭禮。人們認(rèn)為山川河流給他們帶來(lái)了眾多的子嗣,也為他們施展驅(qū)病的魔力。正如《札記·祭法》所說(shuō):“山林川谷丘陵,能出云為風(fēng)雨,見(jiàn)鬼怪,皆日神”。山水之神首先源于人們對(duì)山川河流等自然力的崇拜。凡大山區(qū),文化都不容易新生,不易流散。古老的文化最容易在山區(qū)得以保存?!吧酱蠖喙帧?,湘南有不少林密的大山,奇石怪壁,霧幛彌漫,生物種類較多,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)奇怪的現(xiàn)象,如“石頭唱歌”、“枯樹(shù)開(kāi)花”、“碩大的老龜和蛙”等等。每每人們不能得以解釋時(shí),便開(kāi)始遐想和大膽的假設(shè),并寄予其中美好的愿望和理想。漸漸的成為了人們?nèi)M足某種寄托的信仰,同時(shí)也孕育出了不少美麗的傳說(shuō),將這種最為原始的信仰不斷的傳承下來(lái)。距離永州江永縣24公里處,有一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的“千年古村”——上甘棠。當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地貌醞釀出許多離奇的傳說(shuō)。為小小的村莊蒙上一層神秘的奇幻色彩。在靠村子西方的山邊有個(gè)神奇的巖洞“壩崗巖”。這個(gè)巖洞很古怪,旱久,它會(huì)發(fā)出樂(lè)器聲,鼓、鑼、鈸、二胡、嗩吶、牛角一并齊鳴。非常逼真。在其族譜中有篇《壩崗巖記》,其中這樣記述“……奇奇怪怪不可端倪,晴久。則鑼鼓叮咚,聲聞?dòng)谝埃^詭怪也哉,吾故登之譜牒,俾后人究矣,弗挨可耳?!甭?tīng)到此響聲,人們很興奮。把頗具有神奇色彩的楊道士替天下人求雨的傳說(shuō),和此自然奇觀結(jié)合在一起。賦予了這個(gè)巖洞生命,無(wú)形中成為了當(dāng)?shù)氐囊惶帉?duì)自然的信仰。象這樣表現(xiàn)自然,既美麗又奇幻的民間敘述在湘南許多有民居的大山中都能找到。
最近,湖南省文物局“湖湘發(fā)現(xiàn)之旅”調(diào)查組一行對(duì)永州新田縣的兩處歷史村落進(jìn)行考察。考察中發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明中的生殖崇拜讓專家們嘆為觀止,是解讀中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的活化石。談文溪村的田間聳立著一根由十塊青石壘起的,貌似男性生殖器的石柱,村里人稱之為“生命之根”。村里家家戶戶新婚的新娘都要來(lái)摸上一摸據(jù)說(shuō)可以子孫興旺,待產(chǎn)的孕婦來(lái)摸一摸可以保佑生產(chǎn)順利。就在離“生命之根”不遠(yuǎn)的田間,還有一處貌似女性生殖器的帶洞巖堆稱之為“生命之門”,與之遙相呼應(yīng)。據(jù)傳說(shuō),村子剛剛建立的時(shí)候,人口總是不興旺,后有道士稱是田間的仙姑巖(即“生命之門”)陰氣太重。道士命人在與之不遠(yuǎn)處建起了“生命之根”,后來(lái)村子果然開(kāi)始人丁興旺。還出了貴州御史和廣東高州太守這樣的大官。當(dāng)然這只是個(gè)傳說(shuō),我們對(duì)于石柱和石門還有待進(jìn)一步研究和了解。但從中我們看到了先民對(duì)生殖自然力的崇拜和信仰在人民生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義和重大的影響。
還有一種廣泛流傳于湘南民間自然崇拜習(xí)俗:拜雷神。舊時(shí)民間、尤其是農(nóng)村平民百姓認(rèn)為雷神是懲惡揚(yáng)善的正義之神,凡不孝敬父母、偷雞摸狗、賣淫嫖娼、浪費(fèi)糧食、或做了嚴(yán)重?fù)p人利己、傷天害理事情的人。雷神必用雷火、閃電將其劈死、燒死,或?qū)⑵浞课葚?cái)物燒光。諺云:“雷打十世惡,蛇咬三世冤?!薄扳枘娌恍ⅲ状蚧馃??!倍挤从吵鲞@種觀念。某家如有人被雷火、閃電擊死、燒死。或燒傷,旁人定會(huì)說(shuō)他做了虧心事,受到了雷神的懲罰和報(bào)應(yīng)。其家人還得備三牲、焚香點(diǎn)燭燒紙錢祭雷神。請(qǐng)求雷神息怒和寬恕,不再殃及兒女或其他親人。故諺云:“遭雷打,謝雷神。”像這樣廣泛流傳于民間的“報(bào)應(yīng)之說(shuō)”還有許多鮮活的例子,總之反映出來(lái)的是人民對(duì)自然的愛(ài)護(hù)。
自然崇拜在湘南許多地方表現(xiàn)出來(lái)的形式是多神崇拜,風(fēng)、雨、雷、電、山神、樹(shù)神、土地神等。這種萬(wàn)物皆有神的觀念真實(shí)的還原出湘南民居文化中的原始宗教信仰。
二、體現(xiàn)在湘南民間中以鬼神崇拜為形式的原始宗教及其信仰
湘南民間的鬼神信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩。人們對(duì)鬼神燒香磕頭,大多帶著明確的目的。對(duì)鬼神也很實(shí)際,供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順,免災(zāi)逃禍。人們對(duì)他們頂禮膜拜,是要請(qǐng)他們保佑自己獲得更多的利益。許多人神之間“許愿”、“還愿”等赤裸裸的功利交換,成為民間鬼神信仰的基礎(chǔ)性支柱。
這種以鬼神崇拜為形式的原始信仰影響著湘南人民的周遭。每每遇到無(wú)法解釋、找不出淵源的事情,就會(huì)將這種信仰自然而然的注入其中。把一種虛幻的情感寄托逐漸變成一種心中真實(shí)的感受。上文提到的地理位置相對(duì)偏僻。處于永州南部的田廣洞村里一直沿襲著不能動(dòng)嶺上一草一木、一磚一瓦、一石雕人像的傳統(tǒng)。因?yàn)閹X上有無(wú)數(shù)的“鬼崽崽”。據(jù)說(shuō)誰(shuí)動(dòng)了就會(huì)招來(lái)報(bào)應(yīng)。隨著時(shí)間的推移。村民們對(duì)這些莫名其妙的“鬼崽崽”的態(tài)度由望而生怯。敬而遠(yuǎn)之變成了敬若神明、頂禮膜拜。逢年過(guò)節(jié)、久旱不雨、驅(qū)魔祛病。村民就會(huì)到那去燒香燃燭,擺設(shè)貢品、祈福求雨、降魔擒妖。而這些所謂的“鬼崽崽”其實(shí)是一些坐落在山嶺和池塘周圍的石雕人像。它們均由整塊巖石雕刻而成。形態(tài)各異,栩栩如生,從中可以感受到鬼斧神工的精巧?,F(xiàn)在,這些石像引發(fā)了更多人的關(guān)注,開(kāi)始對(duì)它們進(jìn)行考察和研究,但是,相信無(wú)論得到怎樣的答案。那些石像依然是當(dāng)?shù)卮迕駛冃闹械摹肮磲提獭薄?/p>
湘南民間廣泛流傳著許多具有人格化的鬼神形象,他們兼?zhèn)渲鴮徝篮托叛龅穆毮?,有些神鬼沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的形象。但表現(xiàn)出極強(qiáng)的原始性和地方性,其中有些被道教和佛教吸收。大部分仍然在民間沉浮,成為民間具有原始與地方性的鬼神。
在湘南地區(qū)。對(duì)民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神——文昌帝君的奉祀非常普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠。希望通過(guò)信仰和祭拜獲取所謂的文運(yùn)功名。座落在冷水灘市城北湘江西岸的文昌閣,磚木結(jié)構(gòu)。由文昌殿、財(cái)神殿、觀音殿和洞賓樓組成。始建于明嘉靖年間。閣前有磚砌牌坊。文昌殿二樓塑文昌帝君像。像前立一執(zhí)筆魁星,中央供孔子神位。財(cái)神殿為八角三檐建筑。殿內(nèi)供奉趙公元帥騎虎巨像。觀音殿內(nèi)塑觀音菩薩像,懷抱裸體嬰兒,赤足立于海浪中鏊魚(yú)頭頂之上,前有善財(cái)童子。后有龍女,樓上兩廊塑十八羅漢群像。洞賓樓建于臨江懸崖之上,中為主門,額題“矣乃一聲江水綠”匾。其左右各有一側(cè)門。分別題“黃鶴飛來(lái)”、“觀水有術(shù)”。從中我們可以看到湘南地區(qū)的鬼神崇拜是相當(dāng)豐富的,也是多元的。
三、原始宗教及其信仰對(duì)湘南傳統(tǒng)人民生活的影響
從周朝開(kāi)始。先民就把祭祀天地與崇敬祖先統(tǒng)一起來(lái),稱為敬天尊祖。湘南廣泛流傳著許多動(dòng)人的傳說(shuō)和神話,有不少是為了祭奠那些在荒漠而漫漶的歷史深處,帶領(lǐng)人民開(kāi)天辟地的圣賢們。他們成為先祖。被一代又一代的后人景仰和膜拜。這是一種原始宗教,它深深的埋藏在我們祖祖輩輩的心坎里。
屹立在寧遠(yuǎn)縣內(nèi)的九疑山就是一座祭奠舜帝的圣山。自古以來(lái)朝拜的人就絡(luò)繹不絕。其舜皇陵是我國(guó)有文字記載最古老的皇陵。也成為廣大人民心中舜帝的安息地,自古以來(lái)這里的人們便相信舜帝仍活在他們中間。成為湘南居民心中公共的祖先和圖騰。人們對(duì)舜帝的膜拜和祭奠讓以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化比較完好的一直保留到了今天?,F(xiàn)在公祭舜帝大典在湘南的永州市是最為隆重的、全民的公共活動(dòng),也是人們祭祖的自發(fā)行為,得到省委和市委的充分重視。
祭祖之俗在整個(gè)湘南都很流行。在許多鄉(xiāng)村里,幾乎每戶都設(shè)有神龕,逢年過(guò)節(jié)或農(nóng)歷的初一、十五都得祭祀。以清明節(jié)、七月半、春節(jié)祭祀最盛,家中如遇有婚嫁、建屋、生育、壽喪吉慶、遠(yuǎn)出久歸都要祭祀祖先。在湘南的陽(yáng)明山內(nèi)。各行各業(yè)均有祭祀祖先、祖師的習(xí)俗。教書的祭拜孔子,殺豬的敬張飛,石匠、木匠敬魯班等等。其每戶的神龕,上寫“天地君親師之神位”,旁邊寫有“金爐不斷千年火,玉盞長(zhǎng)明萬(wàn)歲燈”之類的對(duì)聯(lián),下寫“本宅興隆土地神位,招材童子,灶皇府君”。對(duì)聯(lián)寫“土中生白玉,地內(nèi)產(chǎn)黃金”。我們從這些直白的寄語(yǔ)中可以看到,當(dāng)?shù)氐娜藗兿M玫阶嫦缺S拥尿\(chéng)。
古歷七月初七至十五是中元節(jié)。湘南人也稱之為“鬼節(jié)”。是人們思念先人祭祀先人的時(shí)月。家家戶戶燃放鞭炮,焚燒紙燭,沐浴更衣,虔誠(chéng)禱告,把故去的先人“接”回來(lái)。擺上豐盛的筵席和時(shí)鮮瓜果,讓先人們享用,中元祭祖。湘南人把此風(fēng)俗叫做“接老客”。老客嘛,自然是指那些放去的先人。