摘要：楊昌濟(jì)是近代中固倫理史學(xué)上的一位特殊人物，特別是他的德性倫理觀具有立言、立德、立功三位一體的特征。由于他和毛澤東等人的特殊師生關(guān)系，他的倫理思想深深地影響了毛澤東、蔡和森等一代青年人。使他們形成了積極向上的人生價(jià)值觀。追求個(gè)性品質(zhì)的完善，樹立了變革社會(huì)的偉大政治理想，并且一以貫之地為之努力奮斗。實(shí)現(xiàn)了中圓的偉大變革。探索揚(yáng)昌濟(jì)的倫理思想，對(duì)于我們了解毛澤東性格的形成和毛澤東思想的發(fā)軔、產(chǎn)生和形成具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：楊昌濟(jì)；德性倫理觀；青年毛澤東；影響

楊昌濟(jì)是中國近代哲學(xué)、倫理思想史上承上啟下的關(guān)鍵人物。他從家學(xué)起步。上承程朱理學(xué)、王船山客觀的辯證哲學(xué)思想、曾國藩的心性學(xué)說。下啟毛澤東、蔡和森等一代青年，秉承了湖湘文化“窮究天人”、探索宇宙“大本大源”的哲學(xué)思維，又強(qiáng)調(diào)立志修身、務(wù)實(shí)救國的“經(jīng)世致用”之道。他的以闡發(fā)愛國主義為基石的政治倫理。以探索求實(shí)致用為質(zhì)點(diǎn)的生活倫理，以建立開放平等關(guān)系為目標(biāo)的家庭倫理。以塑造圣賢豪杰品格為特征的德性倫理構(gòu)成了他倫理思想的基本內(nèi)容，特別是他的德性倫理觀具有立言、立德與立功三位一體的特征。延伸了湖湘?zhèn)惱砦幕膬?nèi)容。也奠定了其在中國近代倫理學(xué)的歷史地位，深深地影響了青年毛澤東等人世界觀、人生觀的形成，使之做成了一種奮斗的、積極的、向上的人生價(jià)值觀，追求圣賢豪杰品格的自我完善。樹立了改革社會(huì)的遠(yuǎn)大理想。并為此而努力奮斗，實(shí)現(xiàn)了變革社會(huì)的偉大政治理想。

一、楊昌濟(jì)德性倫理觀形成的文化背景

湖湘文化是楊昌濟(jì)德性倫理觀形成的社會(huì)文化背景。湖湘文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“致知力行，”所謂“致知”，就是“窮究天人”，探索宇宙和人生的大本大源，認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)，尋找其發(fā)展的規(guī)律性；所謂“力行”，就是用探索到的規(guī)律來指導(dǎo)自己的行為，改革社會(huì)，實(shí)踐人生的目標(biāo)。湖湘文化的代表人物王船山、魏源、曾國藩、譚嗣同等。他們更多地不是才情詩人，他們的智慧都表現(xiàn)出哲學(xué)上的思辯、政治上的洞明，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的政治理想，都主張“內(nèi)圣外王”之道，在方法上，就是“修身、齊家、治國、平天下”。這樣很好地把“致知”與“力行”統(tǒng)一于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。這種“致知力行”、“經(jīng)世致用”的思想深深地影響了楊昌濟(jì)德性倫理觀的形成。

楊昌濟(jì)主要吸收了王船山經(jīng)世致用思想和民族大義的主張。從現(xiàn)存公開刊行的《楊昌濟(jì)文集》和《達(dá)化齋日記》來看，楊昌濟(jì)壯年時(shí)期研讀得最多也最深并持之以恒的是兩個(gè)人的著作。一個(gè)是王船山，一個(gè)是曾國藩。王船山提出了“行可兼知，而知不可兼行”?！傲π卸笾妗??！爸邢噘Y以為用”，“第一不容緩。則莫如行”等一系列辯證的和唯物的知行觀，初步揭示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、目的、動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。受船山“知行觀”的影響，楊昌濟(jì)把“知”與“行”推廣到改造社會(huì)與人類的政治責(zé)任上來。提出。某君專重力行。不重學(xué)問；某君則專恃天才與經(jīng)驗(yàn)，不重學(xué)問。不知學(xué)之不講，則力行只是言行，行之愈大，危險(xiǎn)愈大。若專恃天才與經(jīng)驗(yàn)，所知終是有限，終不如徹底研求者，肄應(yīng)不窮也。不過，楊昌濟(jì)看得最多的是王船山的史論著作，從中吸取的主要是王船山的經(jīng)世思想和民族大義的政治主張。船山史論的出發(fā)點(diǎn)是“家國之痛”。就是要“反清復(fù)明”，重新確立漢族的統(tǒng)治地位。楊昌擠批判地吸收了船山的民族主義思想。并在新的歷史條件下，把他狹隘的民族主義思想改造成為抵抗外國侵略，富國強(qiáng)民的現(xiàn)代愛國主義思想。所以在楊昌濟(jì)那里，“力行”指的是改造和變革人類社會(huì)、治國濟(jì)世的偉大實(shí)踐，“學(xué)問”指的是政治才能、政治修養(yǎng)和品質(zhì)，這樣很好地把個(gè)人道德實(shí)踐與社會(huì)政治實(shí)踐結(jié)合起來，鼓勵(lì)人們要積極投身于偉大社會(huì)變革中去。

楊昌濟(jì)是把曾國藩當(dāng)傲湘中理學(xué)傳人的圣賢來看待的，受他影響最大的有兩個(gè)方面：一是曾國藩的“義理學(xué)說”，他認(rèn)為曾國藩治世做人循“理”，講究一個(gè)“義”字，是實(shí)踐道德的人中豪杰和楷模。他多次提到：“曾國藩以侍郎假歸，在其湘鄉(xiāng)故宅，不帶仆人，一仍其前日寒素書生之舊。豪杰之風(fēng)度。固非常人之所能及也。”“曾滌生家書有日：‘近來帶兵者，皆不免稍肥私秦，余不能禁人之茍取，但求自己不茍取?！嘣沾诵?。令人肅然起敬。所望有志之士。貞介自持，不染污俗，以廉恥相尚，以清廉為高，造端甚微，收效必巨。”楊日記的其他論述我們也可以看出，楊主要佩服的是曾國藩的道德學(xué)問和道德實(shí)踐。據(jù)此他提出：“少年為學(xué)，但宜默識(shí)圣賢之遺訓(xùn)。而一一躬踐之。于世俗之言行接于耳目者，則一裁以天理之節(jié)文，使是非可否，了然于心，以為思齊自省之助，而不必形之論說。動(dòng)轍詆祺，以其近妄且招怨也?！遍澦嬲]人們要常學(xué)圣賢之道，常思己之過，使是非明了于心，納于言，敏于行。二是曾國藩?jiǎng)?wù)實(shí)的“經(jīng)世之說”。在楊昌濟(jì)看來，曾國藩高深的道德學(xué)問是為實(shí)現(xiàn)他治國安邦、經(jīng)世致用服務(wù)的，是知與行的統(tǒng)一者。他特別佩服的是曾國藩提倡經(jīng)世治國的務(wù)實(shí)態(tài)度，“曾文正謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)，當(dāng)以能樹人能立法為主。余謂改良社會(huì)之物質(zhì)生活，能為百年大計(jì)者，乃是真人才?！鼻宕⑿锌紦?jù)學(xué)，一些漢學(xué)家菲薄空疏的宋學(xué)，把人們考據(jù)的目光引向博稽古典文集，認(rèn)為這就是所謂的“實(shí)證”。曾國藩對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。認(rèn)為這是“五十步笑一百步而已矣。”楊昌濟(jì)深表贊同，認(rèn)為“但求實(shí)證于古而不求實(shí)證于今。但求實(shí)證于文字而不求實(shí)證于事物。又豈得實(shí)證哉?”對(duì)曾國藩每日看營墻、親自點(diǎn)兵查營、丈量戰(zhàn)壕的務(wù)實(shí)作風(fēng)更是稱道不已。敬佩至極。

如果說王船山、曾國藩對(duì)楊昌濟(jì)的影響是通過研讀他們的著作、吸收他們思想內(nèi)核的話。那么譚嗣同對(duì)楊昌濟(jì)的影響則是直接的。1898年，戊戌變法進(jìn)入高潮。楊昌濟(jì)正就讀于岳麓書院，參加了譚嗣同等人組織成立的南學(xué)會(huì)。成為通訊會(huì)友。該學(xué)會(huì)以講學(xué)為主，每月講演四次，楊昌濟(jì)每次都參加，他深為主講人才氣橫溢、論點(diǎn)新穎所折服。有時(shí)還就自己感興趣而又弄不明白的問題向譚嗣同等人請(qǐng)教。在一次講演會(huì)上，楊問譚嗣同：“如何理解天地之大德日生?”譚嗣同非常贊賞這一問題。說“獨(dú)能發(fā)如此奇?zhèn)ゾ钪畣?。此豈秦漢以下之學(xué)者胸中所能有哉?”他回答這一問題時(shí)說：“總之以民以主，如何可以救民，即以如何為是，則頭頭是道，眾說皆通矣?！睏畈凉?jì)把“以民為主”作為記錄這段話的“主旨”。在仔細(xì)閱讀了譚嗣同的《仁學(xué)》之后，他深受啟發(fā)，“乃知中國三綱之說，嚴(yán)責(zé)卑幼而薄責(zé)尊長，實(shí)釀暴虐殘忍之風(fēng)。”對(duì)于譚嗣同的哲學(xué)思想和世界觀，更為楊昌濟(jì)所稱道，“余研究學(xué)理十年有余，殊難極其廣大；及讀譚瀏陽仁學(xué)，乃有豁然貫通之象。……開篇盲以太能顯出宇宙之全體：自身而家，自家而國。自國而地球，自地球而太陽。自太陽而昴星，自昴星以及無限之世界，皆互相維系，終古如斯，無非以太之力。吾由此而知吾向所抱持之宇宙觀念，不免太狹隘也?！彼麑?duì)譚嗣同的“心力說”和沖決“羅網(wǎng)”的精神非常敬佩。對(duì)于譚嗣同倡導(dǎo)成立的“延年會(huì)”積極支持。后來?xiàng)畈凉?jì)把該會(huì)的“惜時(shí)”、講衛(wèi)生等主張進(jìn)一步具體化。楊昌濟(jì)在他的文章、講課和日記當(dāng)中，高度贊揚(yáng)了譚嗣同的愛國熱情和為國捐軀的壯烈舉動(dòng)，表達(dá)了衷心的崇敬之情。

從以上可以看出，楊昌濟(jì)完全繼承了以王船山、曾國藩、譚嗣同等人為代表的湖湘?zhèn)惱砦幕瘋鹘y(tǒng)。并且充分地體現(xiàn)出了湘學(xué)的基本特征，這就是理學(xué)和實(shí)學(xué)相結(jié)合以及民族大義。亦即所謂的治學(xué)修身、內(nèi)圣外王之道，他后來向?qū)W生講授的也就是理學(xué)的立志、修身，同時(shí)倡導(dǎo)治國經(jīng)世的實(shí)學(xué)，講究理想人格的自我實(shí)現(xiàn)，亦即立德、立功、立言、德業(yè)俱全的圣賢，他向?qū)W生推崇的也是這些人，這也構(gòu)成了他哲學(xué)、倫理學(xué)的思想基礎(chǔ)。是他學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、楊昌濟(jì)德性倫理觀的主要內(nèi)容

楊昌濟(jì)關(guān)于圣賢豪杰的社會(huì)德性倫理觀。在其“圣人化眾賢”的英雄史觀支配下，把個(gè)人置于社會(huì)的大環(huán)境下。個(gè)人對(duì)于社會(huì)當(dāng)處如何之態(tài)度，其中心內(nèi)容就是人要樹立為國家、民族強(qiáng)盛而努力奮斗的遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)?！墩撜Z類抄》中開篇第一章就是“立志”，“所志大則所學(xué)大、所思大、所為大，斯為大人矣?！拘?，則所學(xué)小、所思小、所為小。斯為小人矣”，鼓勵(lì)人們要做大人物。處于新舊交替的黑暗的舊中國。楊昌濟(jì)身坐幽室，心懷天下，教育人們特別是他的學(xué)生們要有遠(yuǎn)大的理想，肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，他說：“人生墜地后，即為五大倫關(guān)切之身，對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國家，有萬不可逃之責(zé)任。若所屬之國家瀕于危亡，則盡責(zé)更難。負(fù)責(zé)更重，非有超世之識(shí)。蓋世之氣，不足以當(dāng)此難局。”“識(shí)”，就是指廣博的學(xué)識(shí)，能夠正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的方向，胸懷全局；“氣”就是非凡的志氣，堅(jiān)定的信仰，百折不回的毅力，經(jīng)天緯地、經(jīng)世治國的圣賢豪杰的品格。他認(rèn)為，真正的有志之士。能夠通天人之際，究古今之變，“所以爭天下不爭一室。爭百年不爭一日者，良以必爭天下而后可爭一室，必爭百年而后可爭一日也?！本褪悄軌蛐膽烟煜?，正確處理個(gè)人利益與民族利益和國家利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，具有遠(yuǎn)大的人生理想。如何實(shí)現(xiàn)自己的理想呢?

第一、要有堅(jiān)定的信仰楊昌濟(jì)借用了孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的論述意喻人們要有自己的信仰。“不可奪之志”，就是要確立自己的堅(jiān)定信仰，不可隨便拋棄自己的主義，“有不可奪之志。則為無不成矣?！编仕猛醮降脑?，“唯我為子故盡孝。唯我為臣故盡忠，忠孝非以奉君親，而但自踐其身心之則?！迸f認(rèn)為王船山的這一思想是對(duì)中國古代奉君親倫理的極大突破。愛人敬事要以我為主，實(shí)踐自己的信仰。楊昌濟(jì)又聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國共和國初建。奉君親的名義已經(jīng)不復(fù)存在，“然舍身殉國之義自在也”，人們要為社會(huì)、國家樹立自己的“主義”，因?yàn)椤叭藢儆谝簧鐣?huì)。則當(dāng)為其社會(huì)謀利益。若己身之利益與社會(huì)之利益有沖突之時(shí)，則當(dāng)以己身之利益為社會(huì)之利益犧牲。雖然犧牲己之利益可也。犧牲己之主義不可也。不肯拋棄自己之主義，即匹夫不可奪志之說也?！庇煞罹H到尊重自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)再到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一與融合。楊昌濟(jì)在樹立堅(jiān)定信仰方面發(fā)展了王船山的思想。他說?！皞€(gè)人必有個(gè)人之主義，民族必有民族之精神，欲改革社會(huì)，必先改革社會(huì)之理想。”他的社會(huì)理想就是要建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和政體。

第二、貴在堅(jiān)持他認(rèn)為人確立了自己的理想還不夠，必須要為實(shí)現(xiàn)自己的理想“到底不懈”，這就需要有堅(jiān)忍不拔的精神。在總結(jié)自己人生經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吾元過人者。惟于堅(jiān)忍二字頗為著力。常欲以久制勝，他人以數(shù)年為之者，吾以數(shù)十年為之，不患其不有所成就也?！彼芙聡軐W(xué)家赫爾巴特的影響。認(rèn)為這種堅(jiān)韌力來自于自己的良心對(duì)事物的認(rèn)同。內(nèi)心得到了自由?！芭R難毋茍免，見危授命，乃意志之強(qiáng)同于良心之強(qiáng)之狀態(tài)也。”因此。道德教育就要養(yǎng)成人們特立獨(dú)行、堅(jiān)韌的品格，他說，“人生之目的在于實(shí)現(xiàn)其理想。而理想者久大者也。包含人、我，包含個(gè)人、社會(huì)、國家。包古人類全體，包含古今，包含過去、現(xiàn)在、未來。欲實(shí)現(xiàn)此久大之理想。固非一手一足所能為力，亦非一朝一夕之所能為功。故實(shí)行尤必繼之以堅(jiān)忍。始能竟實(shí)行之功也。世界無盡，我愿無盡，而實(shí)行終自有限，要在一息尚存，此志不容稍懈而已。”他提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想、人類理想，個(gè)人的力量和生命是有限的。只有“加入此實(shí)行于人類進(jìn)化全體之中”，才有可能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人志向雖挫于一時(shí)，但前赴后繼，世界就會(huì)大受其影響，因此，志向是不可奪的，堅(jiān)忍對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想具有非常大的意義。

第三、要有殺身成仁的勇氣受朱熹理學(xué)觀的影響，他主張人要為理殉身，為道而死，這樣死得其所，心安理得，成全了一個(gè)“仁”字。他的這個(gè)“理”是大理，是為家、為國舍身從義、殺身取仁的大理?！拔嵊^世之君子。有殺身忘家而不悔者矣。彼非不欲生，實(shí)不忍以一身一家而害天下后世也。家有大難，死一男而生一家，孝子所愿也；天下萬世有大難，死一身一家而生天下萬世，仁人所愿也?！旧唑?，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以其一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也。是以不敢愛其身家，身雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。成仁而死，則身死而心生；害仁而生，則身生而心死?！彼谶@里深刻地揭示了“仁”的社會(huì)含義。就是要舍小為大。以民族與國家的存亡為己之責(zé)任，舍一身成全家，舍全家為國家。留英名于后世。

三、楊昌濟(jì)德性倫理觀對(duì)青年毛澤東、蔡和森等一代人的影響

青年毛澤東在湖南一師求學(xué)與楊昌濟(jì)的教學(xué)時(shí)間相始終。彼此建立了深厚的友誼。毛澤東后來在會(huì)見美國作家埃德家·斯諾。回憶他的成長歷程時(shí)說：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)。是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈的信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人?！睆默F(xiàn)存的毛澤東早期的文稿中表明，青年毛澤東通過楊昌濟(jì)繼承了湘學(xué)的傳統(tǒng)。一方面，毛澤東喜歡探究宇宙的大本大源、窮究天人的哲學(xué)思想，并從此出發(fā)。樹立了改革社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，做成了一種奮斗的、積極的、向上的人生價(jià)值觀。并為此而努力奮斗；另一方面，修身養(yǎng)性，追求圣賢豪杰品格的自我完善。兼儲(chǔ)“內(nèi)圣外王”之道。

(一)對(duì)青年毛澤東奮斗向上的人生價(jià)值觀形成的影響

楊昌濟(jì)十分重視培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，鼓勵(lì)學(xué)生做一個(gè)有益于社會(huì)的正大光明的人。如前所述，他在《論語類鈔》中，開篇第一章就是“立志”，極力主張人們要確立自己堅(jiān)定的信仰，不可隨便拋棄自己的主義。受其影響，毛澤東在1914年寫的《講堂錄’中有許多關(guān)于“立志”方面的記錄：“理想者，事實(shí)之母也?！比藗円案呱衅淅硐?立一理想。此后一言一動(dòng)皆期合此理想)?！薄靶闹^之志”?！懊献釉唬后w有貴賤，有大小。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也?！泵珴蓶|的理想就是以造福人類杜會(huì)做為己任，要實(shí)現(xiàn)“大我”。毛澤東在1917年8月給黎錦熙的信中。很好地把“天理”與“生民”結(jié)合起來，提出要改變社會(huì)的思想，這就是要造就一種統(tǒng)一全體人民思想的哲學(xué)思想，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召。天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?然今之天下則紛紛矣，推其原因。一則如前之所云，無內(nèi)省之明；一則不知天下應(yīng)以何道而后能動(dòng)，乃無外觀之識(shí)也。故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想?！泵珴蓶|本人就立志要做這樣的大氣量人。做這種“大纛一張，萬夫走集”的大氣量人。他在詳細(xì)解釋“立志”時(shí)說。現(xiàn)在社會(huì)上一些人講立志，如立志當(dāng)軍事家、教育家等，不過是看到前人這樣做事，近人也是這樣做事，并且都取得了成功，于是羨慕他們，希望自己也能取得成功，其實(shí)這不是立志，要是“真直欲立志，不能如此容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)。以其所得真理，奉以為己身盲動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也?！币虼耍珴蓶|認(rèn)為，“十年未得真理，即十年無志，終身未得，即終身無志。”我們從以上可以鮮明地看出。他的立志并不是個(gè)人之志，也并不是成就個(gè)人的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。而是從探求大本大源中所得出的“大結(jié)論”即把全人類的幸福和解放傲為自己的人生目標(biāo)。蔡和森對(duì)立志也很重視。他說自己“內(nèi)有灰灰之志，外殊不尚斫斫之行；自信其心既正。將來有惡當(dāng)前。必不必避而勇為之?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)惡勢力的存在，他還主張以“惡”對(duì)惡，強(qiáng)調(diào)要立“惡志”。他希望“現(xiàn)在當(dāng)?shù)靡话哒肆褐?殺惡人)，說惡話，行惡事，打惡仗。爭惡權(quán)，奪惡位，加入惡界，時(shí)時(shí)以惡為緣。時(shí)時(shí)與惡戰(zhàn)……然后將萬惡納入袖中，玩之掌上。”蔡的這些話雖然有些理想和虛幻的成分。但我們從中可以看到蔡和森受到楊的影響。從青年時(shí)代開始就立下了改變社會(huì)的遠(yuǎn)大志向。在新民學(xué)會(huì)成立以前。以毛澤東、蔡和森等為代表的有志青年圍繞著“個(gè)人及全人類的生活向上”進(jìn)行了百多次的討論，實(shí)質(zhì)上就是如何使大家建立起一個(gè)共同的理想。“作成一種奮斗的向上的人生觀。”毛澤東多次談到對(duì)奮斗的理解，“奮斗：夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存。非奮斗不可?！彼纱税l(fā)出了“與天奮斗。其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗。其樂無窮”的豪育壯語，提倡人的一生要充滿生機(jī)和活力，人的一生要奮斗不息?！俺瘹猓荷倌觏氂谐瘹猓駝t暮氣中之。暮氣之來。乘疏懈之隙也，故日怠情者，生之墳?zāi)埂！?/p>

(二)對(duì)青年毛澤東圣賢豪杰品質(zhì)觀形成的影響

面對(duì)中華民族的內(nèi)優(yōu)外患，青少年時(shí)代的毛澤東就思考著中華民族的命運(yùn)和前途。他自幼愛看歷史小說和古今中外偉大人物的傳記，深深地被他們的事跡和偉大人格所吸引，認(rèn)為中國只有出一批“奇杰”、“偉人”。才能挽狂瀾于既倒，拯斯民于水火。進(jìn)入湖南一師以后。受到楊昌濟(jì)等人關(guān)于圣賢豪杰的理想人格教育，他立志做一個(gè)救國救民的志士仁人。追求的理想人格是德業(yè)俱全的圣賢，形成了自己的圣賢豪杰觀。

1、“內(nèi)圣”與“外王”相統(tǒng)一即德業(yè)俱全的圣賢觀

毛澤東很好地發(fā)展了他的老師楊昌濟(jì)的圣賢觀，楊昌濟(jì)認(rèn)為，“天子有位之王也，圣人無位之王也。天子一代之王也，圣人百代之王也?！彼饕獜?qiáng)調(diào)的是內(nèi)圣的作用與地位。毛澤東把“內(nèi)圣”和“外王”統(tǒng)一起來，把學(xué)問和事功的結(jié)合視為完美人格的體現(xiàn)。在他聽楊的修身課筆記《講堂錄》中，有關(guān)于圣賢豪杰品格的體會(huì)：“王船山日：有豪杰而不圣賢者。未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者也；豪杰，欺于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰者也，而非圣賢。”他認(rèn)為圣賢與豪杰的區(qū)別在于，圣賢是立德與立功、內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，而豪杰只有外在的事功。圣賢必然包括豪杰的外在事功。而豪杰則缺乏圣賢的內(nèi)在品德。青年毛澤東很佩服曾國藩，認(rèn)為他德業(yè)俱全，功德圓滿，是一代圣賢，“有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽明等是也?！薄八雾n范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人。范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病！彼郧嗄昝珴蓶|在評(píng)析近代歷史人物時(shí)。表示“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！?/p>

2、內(nèi)圣之本在于“窮本究源”

毛澤東把社會(huì)上的人分為圣賢、豪杰、愚人三等，“圣人既得大本者也。賢人略得大本者也。愚人不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象。如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾肓’。”青年毛澤東所說的“大本”，就是尋求一種指導(dǎo)中國社會(huì)變革的哲學(xué)思想。他繼承了老師楊昌濟(jì)“思想者，事實(shí)之母”；“哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力”的思想，在尋求解決當(dāng)時(shí)中國問題的方法時(shí)說：“天下亦大矣，社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史。民智污塞。開通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不獨(dú)在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。今日變法。俱從枝節(jié)人手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂。”他認(rèn)為，解決當(dāng)時(shí)中國的首要問題就是要解決“大本大源”的問題。即改造舊哲學(xué)，創(chuàng)造一種新的哲學(xué)。其他的都是枝節(jié)問題。他還分析了當(dāng)時(shí)中國貧弱的原因?！安皇潜Σ粡?qiáng)財(cái)用不足的危險(xiǎn)。也不是內(nèi)亂相尋四分五裂的危險(xiǎn)，危險(xiǎn)在全國人民思想界空虛腐敗到十二分?！彼凇?倫理學(xué)原理)批注》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)新知對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)作用：“人類之有進(jìn)步，有革命，有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動(dòng)者也?！薄胺蛩^信仰者。必先之以知識(shí)，知之而后信之?！币虼耍珴蓶|當(dāng)時(shí)立下了這樣遠(yuǎn)大的志愿，今后“只將全幅工夫。向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切?！彼€以獨(dú)立思考的精神。主張對(duì)西方和中國的思想要批判地吸收。同時(shí)進(jìn)行改造。正是基于這種探討“大本大源”的哲學(xué)思維，他站在拯救國家和民族命運(yùn)的高度，在五四運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)以后尋求到救國救民的真理，這就是馬克思主義，并確立為以后革命的指導(dǎo)思想。

3、外王之道在于“躬行”

毛澤東等人繼承了從王船山、曾國藩到楊昌濟(jì)的“實(shí)學(xué)觀”，認(rèn)為人不僅要樹立遠(yuǎn)大的理想。而且還要付諸行動(dòng)。楊昌濟(jì)在他的修身課上提出了多道“知行合一”觀的測試題目，例如“試言讀書與力行的關(guān)系”。“試言行為習(xí)慣品性之關(guān)系”、“試言孔子之勤”、“試舉愛人之實(shí)事”，這說明他對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“力行”最為用力。毛澤東在他記錄楊的倫理學(xué)課程的筆記《講堂錄》中，也記下了許多關(guān)于“力行”的條目。“與弼皖人，安貧重實(shí)行，簸谷其一端也?！?與弼實(shí)為江西人，此有誤)“真精神，實(shí)意做事，真心求學(xué)?！薄肮耪邽閷W(xué)，重在行事，故日行有余力，則以學(xué)文”?！伴]門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”青年毛澤東特別敬佩曾國藩?jiǎng)?wù)實(shí)的作風(fēng)，他在《講堂錄》中，詳細(xì)記錄了曾在日記中所說的一句話，“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)。當(dāng)重兩義：日厚日實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說大話，不好虛名。不行架空之事，不談不高之理?！痹凇傲π小彼枷氲闹笇?dǎo)下，毛澤東從青年時(shí)代開始。就積極投身于“改造中國與世界”的洪流中去。1915年初發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了驅(qū)逐反動(dòng)校長張千的活動(dòng)。1918年4月，青年毛澤東、蔡和森等人組建“新民學(xué)會(huì)”，學(xué)會(huì)的最初宗旨是“革新學(xué)術(shù)。砥礪品行，改良人心風(fēng)俗?！泵珴蓶|為學(xué)會(huì)制定的會(huì)風(fēng)是“動(dòng)而不浮”，“注意潛在，不出風(fēng)頭”，體現(xiàn)了湖湘人士務(wù)實(shí)的作風(fēng)。作為新民學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東送走了幾批赴法勤工助學(xué)的會(huì)友，唯獨(dú)他自己沒有出行，在這個(gè)問題上，青年毛澤東再一次顯示了他特力獨(dú)行、踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)干致用的作風(fēng)。毛澤東從青年時(shí)代開始就“重行”。致力于學(xué)問的實(shí)用，重視對(duì)社會(huì)問題的調(diào)查和研究。1917年暑假，青年毛澤東邀請(qǐng)同學(xué)蕭子升結(jié)伴“游學(xué)”。歷時(shí)一個(gè)多月，途經(jīng)長沙、寧鄉(xiāng)、安化，行程九百余里，分文不帶，了解社情，鍛煉在艱苦的條件下謀生游學(xué)的本領(lǐng)。1918年夏天，又和蔡和森到湘北湖區(qū)游歷，他還在艱苦的環(huán)境下洗冷水浴、日浴和游泳等，有意鍛煉身體，為將來變革社會(huì)做準(zhǔn)備。湖湘文化的實(shí)踐、力行的作風(fēng)在青年毛澤東身上體現(xiàn)得非常明顯。

總之，王船山、曾國藩、譚嗣同的湖湘?zhèn)惱砦幕ㄟ^楊昌濟(jì)的直接傳授。對(duì)青年時(shí)代的毛澤東等人的世界觀和人生觀以及個(gè)性品質(zhì)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。盡管毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)以后的理論思維發(fā)生了根本性的變化，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義者的轉(zhuǎn)變。從英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變，從而也實(shí)現(xiàn)了他自己改革社會(huì)、拯救民族于水火的偉大政治理想，但受湖湘?zhèn)惱砦幕蘸陀绊懀e淀在他內(nèi)心深處的文化心理結(jié)構(gòu)卻伴隨著他的一生。一方面?！案F究天人”、探索宇宙“大本大源”的哲學(xué)思維。使他始終把探求真理擺在自己的首要地位，從而找到馬克思列寧主義；在分析中國社會(huì)各種紛繁復(fù)雜的矛盾中，緊緊地把握住了中國近代社會(huì)的兩大主要矛盾：中華民族和帝國主義的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，從而找到了解決中國革命問題的兩把鑰匙。另一方面，湖湘文化中理學(xué)和務(wù)實(shí)相結(jié)合的風(fēng)氣影響了毛澤東等老一批革命家的思想作風(fēng)和革命作風(fēng)。在以后長期的革命斗爭當(dāng)中，他們?cè)诟邠P(yáng)主體道德意志的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神。比較好地把兩者統(tǒng)一了起來。“惜乎后來失衡，毛澤東強(qiáng)化了倫理意志與道德理想的一面。而弱化了求實(shí)務(wù)實(shí)的另一面，這無疑是毛澤東晚年失誤的文化心理結(jié)構(gòu)上的原因。”