摘要：張岱年先生的哲學(xué)是一個具有開放性、成長性的理論系統(tǒng)。張先生以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)而創(chuàng)立了新本體論。超越了西方近代的舊唯物論和二元論，并在新唯物論的理論框架內(nèi)吸收、綜合中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的有益成果，以促進(jìn)新唯物論的發(fā)展和完善。他還提出了一系列的斯哲學(xué)范疇。極大地豐富和發(fā)展了中國現(xiàn)代哲學(xué)范疇體系。

關(guān)鍵詞：張岱年；特征；本體論；范疇

張岱年先生的哲學(xué)思想有一個鮮明特征，這就是是堅持史論結(jié)合。在他有關(guān)哲學(xué)史的著作中，包含著豐富的哲學(xué)觀點。研究張先生的哲學(xué)思想不能僅僅局限于他已有的哲學(xué)著作。還必須結(jié)合其對中西哲學(xué)史的有關(guān)論述來綜合思考。

張岱年先生對哲學(xué)問題的研究，可以說開始于對“哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”關(guān)系的思考。1933年他在《哲學(xué)的前途》中。就把“現(xiàn)在的世界的哲學(xué)界”歸納為五種哲學(xué)類型的“互相驅(qū)逐?；ハ嗫?fàn)帯钡母窬郑笥终J(rèn)為“哲學(xué)派別極多，各家面目迥異。然均不違乎愛智”，一切哲學(xué)的根本性質(zhì)都是對智慧的愛慕與追求，哲學(xué)家就是“深切地追求真知之人”。他在1936年完稿的《中國哲學(xué)大綱》中提出：“可以將哲學(xué)看作一個類稱，而非專指西洋哲學(xué)?？梢哉f，有一類學(xué)問，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問之總名是哲學(xué)?！彼白钤缣岢稣軐W(xué)的‘類稱’與‘特例’之分，這應(yīng)是一個重要的貢獻(xiàn)?！痹?938年～1942年的思想札記《認(rèn)識·實在·理想》中，張先生更明確提出“哲學(xué)的性質(zhì)”的兩種含義：第一?！罢軐W(xué)是天人之學(xué)”、“衡鑒之學(xué)”、“有理的信念之學(xué)”：第二。一切哲學(xué)都來自于生活實踐，而“哲學(xué)對于生活實踐。須盡兩種功能：(一)須能解釋人的生活實踐；(二)須能指導(dǎo)人的生活實踐”。他把哲學(xué)分為唯物唯心論與折衷論三大類型?？偲饋砜?，張先生既承認(rèn)哲學(xué)有共同的普遍的性質(zhì)，又肯定事實上存在不同的哲學(xué)類別。他的一個基本觀點。就是以普遍性與特殊性的辯證關(guān)系來理解哲學(xué)的普遍共性與具體類型。中西哲學(xué)之分殊是哲學(xué)具體形態(tài)的差異，而哲學(xué)的共性是對智慧的追求。

“新唯物論”即辯證唯物論，因為它不同于舊唯物論，所以當(dāng)它被引進(jìn)中國之后，中國哲壇稱為“新唯物論”。張岱年先生在20世紀(jì)30、40年代對“新唯物論”哲學(xué)的豐富和發(fā)展。對當(dāng)代中國哲學(xué)仍有著重要的啟示意義。對現(xiàn)代性的追求是“五四”以來中國各派哲學(xué)的一個共同趨向。但在具體路徑和理論特色上又各不相同。張先生哲學(xué)的一個重要特質(zhì)，是將馬克思主義哲學(xué)、中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的合理內(nèi)容，進(jìn)行了一次綜合的理論創(chuàng)造。建立了一個具有開放性、成長性的發(fā)展中的新哲學(xué)系統(tǒng)。方克立先生曾深刻地指出：張岱年哲學(xué)“至今仍然是中國哲學(xué)發(fā)展的正確方向和現(xiàn)實道路?！北疚脑噺囊韵聨讉€方面對張岱年哲學(xué)的現(xiàn)代意義作一些初步的探索。

(一)

張岱年哲學(xué)在辯證唯物論的理論基礎(chǔ)上建立了新的本體論，不但與舊的機械唯物論相區(qū)別，而且也從根本上超越了西方近代哲學(xué)的舊本體論及相關(guān)的二元對立思維方式。新唯物論的所謂“唯物”有著全新的涵義：“新唯物論已舍棄舊唯物哲學(xué)所謂本體之觀念。是故舊唯物論所謂唯物者，謂物質(zhì)為本體也；新唯物論所謂唯物者，謂自然先于心知也。……即以物質(zhì)為獨立存在于人類意識之外之質(zhì)量。”“新唯物論根本不主張所謂‘自然之兩分’，根本不承認(rèn)有所謂現(xiàn)象背后的實在。新唯物論之根本態(tài)度，乃認(rèn)為即現(xiàn)象即實在，現(xiàn)象之外更無實在可說?！酥^物質(zhì)為最基本的。為‘生’與‘心’之所從出?！庇纱丝梢?，新唯物論有著一個“新的出發(fā)點”：第一。“唯物”不再是傳統(tǒng)意義上的本體，“言唯者，表特重之義，示根本之義，而非別無可說之義”。所謂“唯物”即是與“生”、“心”相對的宇宙最基本的客觀存在之“假名”。第二，新唯物論從根本上揚棄了“自然之兩分”的思維方式。西方傳統(tǒng)哲學(xué)自柏拉圖以來，即傾向于尋求現(xiàn)象背后的本體，認(rèn)為現(xiàn)象現(xiàn)而不實。本體實而不現(xiàn)。而作為唯物論與辯證法相統(tǒng)一的新唯物論，則主張現(xiàn)象即客觀實在，宇宙之理即存在于現(xiàn)象之中。由此，張先生堅決反對“理在事先”說。應(yīng)該說。他在20世紀(jì)30年代前期就已經(jīng)準(zhǔn)確地把握了馬克思哲學(xué)變革及西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的真正義蘊。

不僅如此，張先生還在30年代前期創(chuàng)造性地提出“一本多級”基礎(chǔ)上的“本、至”論。在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上第一次從一個嶄新的角度實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的突破?！耙槐径嗉墶闭f。是張岱年先生的獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)?？梢暈槠溆钪嬲撃酥琳麄€理論系統(tǒng)的一個核心內(nèi)容。他把宇宙分為“物”、“生”、“心”三個基本層次，猶如根干、枝葉與花果的關(guān)系。物為生、心之本，即“一本”；生、心為物由低級向高級逐漸發(fā)展的產(chǎn)物，是為“多級”。其中“心”又分為心知、社會、當(dāng)然與理想三個方面。生、心既遵循物之基本規(guī)律而又各有其特殊規(guī)律，三者統(tǒng)一于宇宙發(fā)展的全過程之中。他特別強調(diào)物與心是“本”與“至”的關(guān)系：“宇宙事物乃有兩極：一是本根，即最基本的；一是至精，即最精微的。本根最先而最粗。至精最后而最卓。”峨物制約心，而心又有對物的反作用。二者既對立又統(tǒng)一。這就在辯證唯物論的基礎(chǔ)上正確解決了物質(zhì)與精神、存在與意識、心與物、內(nèi)與外等問題。既堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，又充分重視心、精神的主觀能動性?！芭f哲學(xué)有一普遍的傾向。即認(rèn)為宇宙之最基本者必即是宇宙之最精微者”，而新唯物論的優(yōu)長即在于肯定物雖粗、卑卻是基礎(chǔ)，心雖精、卓卻是衍生，因而不能以心為宇宙之本原、本體，由此一切唯心論都是根本錯誤的，“唯心論之誤即在于知心為最精微者，而又即認(rèn)以為最基本者”。另一方面，“機械唯物論之誤，即在于知物為最基本者而又以為無高出于物之上者”，張先生則認(rèn)為：物雖為基本，但心畢竟是精卓的。因而必須重視心的特殊性或能動性。可見。新唯物論既堅持了唯物論的基本原則，又吸收了被唯心主義片面發(fā)展了的能動性思想，實際是在新的理論基礎(chǔ)上，對機械唯物論與“老子之道。朱子之太極，黑格爾之絕對精神，柏格森之‘生命內(nèi)浪’”等中外古今唯心論實現(xiàn)了一次新的綜合。

而且，更重要的是，“一本多級”的“本、至”論，為綜合唯物論與理想主義提供了堅實的理論基礎(chǔ)。既有力地論證了馬克思主義是宇宙論與人生論的統(tǒng)一。又符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視自然論與理想論之內(nèi)在合一的基本精神，因此。后來張岱年先生就把自己的宇宙論精煉地概括為“生生不已，一本多級”。“一本多級”說，吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合理思想，特別是荀子“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知且有義。故最為天下貴?！?《荀子·王制》)以及西方現(xiàn)代哲學(xué)“突創(chuàng)進(jìn)化論”的合理因素，而加以唯物、辯證地改造。是在辯證唯物論基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造。

20世紀(jì)40年代，張先生把“一本多級”進(jìn)一步發(fā)展，為“天人本至”、“物統(tǒng)事理”、“物源心流”等命題，而歸結(jié)為“大化三極”。1948年張先生在《天人簡論》中提出“宇宙大化有三極：一元極，二理極，三至極”，“元極者最根本的物質(zhì)存在。理極者最根本的原理。即最普遍的規(guī)律。至極者最高的價值準(zhǔn)則”。這實質(zhì)上是構(gòu)造了一個合乎中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神的。由宇宙觀順貫到人生觀的理論系統(tǒng)。它以辯證唯物主義的本體論為基礎(chǔ)。以本體論作為人生論的理論支撐，二者是“根”與“葉”或“源”與“流”的關(guān)系。

(二)

張岱年哲學(xué)實現(xiàn)了思維范式的轉(zhuǎn)換與對現(xiàn)代西方哲學(xué)的揚棄。張先生指出：“唯以新唯物論與現(xiàn)代他派哲學(xué)對較，然后乃可見新唯物論之為現(xiàn)代最可信取之哲學(xué)。每思新唯物論雖成立于19世紀(jì)之中葉，而其中實能兼綜20世紀(jì)若干派哲學(xué)之長?！彼麑Σ煌隈R克思主義哲學(xué)的其他現(xiàn)代西方哲學(xué)派別，不是簡單地宣布為資產(chǎn)階級腐朽沒落的意識形態(tài)而一棍子打死，而是以“批評的精神和客觀的態(tài)度”進(jìn)行深入的理論研究，在精細(xì)的辯證分析的基礎(chǔ)上加以揚棄。吸收其合理因素作為新唯物論的有機成分。使新唯物論成為一個具有開放性、成長性、發(fā)展中的理論系統(tǒng)。他一方面充分肯定新唯物論的偉大與卓越，一方面也強調(diào)其僅僅是中國未來新哲學(xué)的“開端”、“雛型”，需要吸收各派的合理因素加以發(fā)展完善。他從事哲學(xué)批判的根本目的，不是為了批判而批判，而是要在辯證唯物論的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對中外古今哲學(xué)思想的新綜合。

首先。張先生指出，新唯物論對現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越，在于兩者的理論出發(fā)點的根本不同。第一，新唯物論的基本出發(fā)點是“知行之合一，理論與實踐之統(tǒng)一”，“新唯物論乃是實踐哲學(xué)”，明確肯定要以實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第二，“新唯物論之更一基本出發(fā)點，便是人群、社會”?！靶挛ㄎ镎摰恼軐W(xué)，可以說是群本位的哲學(xué)”。這兩方面實際上是密切聯(lián)系的。張先生的“實踐”范疇已不再是傳統(tǒng)意義的個人道德“踐履”，“新唯物論所謂實踐。非指個人的實踐，乃指大眾的實踐。社會公眾之實踐。故能完全免于將真理個人化”。1933年他提出“生活的實踐”、“科學(xué)的實踐”等范疇，認(rèn)為哲學(xué)的重要作用是“指導(dǎo)生活實踐及社會政治的實踐——供給實踐以指針。”哲學(xué)研究的根本出發(fā)點不再是個人的意識、經(jīng)驗，而是社會實踐。他試圖在社會實踐的基礎(chǔ)上追求認(rèn)識論與人生論的統(tǒng)一。從而超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)的唯心論、懷疑論、實驗主義。強調(diào)了新唯物論的現(xiàn)實性，即哲學(xué)改造現(xiàn)實生活的功能。

其次。新唯物論之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)代西方哲學(xué)的揚棄。是因為新唯物論以辯證法為其根本方法，“對理(注：今譯為辯證法)是解蔽之術(shù)，是綜合之方?！薄稗q證法對于任何哲學(xué)學(xué)說，都不是片面地加以排斥，而是容納其中正確的部分。不唯容納之，且提高之。對于任何哲學(xué)，都是且揚舉且拋棄，且擢拔且擯除，且吸納且掃蕩。”如對唯心論。他一方面指出其“根本觀點是虛妄的”，“主觀唯心論推至究竟必歸于唯我論，絕對唯心論推至究竟必歸于上帝創(chuàng)世論”；一方面又指出：“唯心論……而其貢獻(xiàn)尤在于認(rèn)識人之力量，心之作用，能知理想之有力?！雹琛靶谋菊撎刂仃U明人之特殊地位、理想之力量、品值之永恒，其實際趨于內(nèi)心生活之培養(yǎng)?！雹栌秩鐚嵱弥髁x，他一方面指出其“亦重實踐，亦重行為”，同時又指出其根本錯誤在“將有結(jié)果與有效用混為一事”，強調(diào)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是“大眾的實踐、社會公眾之實踐”，反對把客觀真理個人化、主觀化。

張先生曾自述羅素是對他影響最大的西方哲學(xué)家之一。他對解析派哲學(xué)的體會也最深，評價最適切。他一方面高度評價邏輯分析方法，另一方面卻又指出：“然羅素一派之哲學(xué)有時亦不免主觀唯心之誤會”，“唯所謂‘非心非物、亦心亦物’云云，……如以講宇宙之本根，則不免將陷于唯心。”他明確反對維也納派所主張的不談事實、“哲學(xué)工作只在于解析科學(xué)之名言”的觀點，而又肯定其反玄學(xué)(傳統(tǒng)形而上學(xué))與句法解析的長處。他指出：解析派之所以不談理想，根本原因在于脫離社會實踐，從而針鋒相對地提出：“根據(jù)生活實踐以創(chuàng)立偉大切實的理想以為人類努力之標(biāo)的，正是哲學(xué)之重要任務(wù)(中國哲學(xué)以人生論為中心。人多認(rèn)為畸形；西洋近世哲學(xué)以知識論為中心。乃多不認(rèn)為畸形，此皆由有所偏蔽)。哲學(xué)而不談事實，猶可將談事實之責(zé)任付于科學(xué)；哲學(xué)而不談理想，我實想不出誰將接受談理想之職任。”中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著追尋終極意義和以人生論為中心的悠久傳統(tǒng)，而中國現(xiàn)代的哲學(xué)家，如金岳霖、馮友蘭諸先生，雖都極其贊賞西方的邏輯解析方法。但又都不同意維也納學(xué)派完全拋棄形而上學(xué)。因而金岳霖先生有“道論”，馮友蘭先生有“理、氣、道、大全”和境界論。張岱年先生也不例外，既推闡“對理唯物”的宇宙論，更強調(diào)現(xiàn)實生活，強調(diào)人生修養(yǎng)與理想追求，實受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響甚深。

可見，張先生在辯證法的基礎(chǔ)上吸收了荀子“解蔽”的思維方法，認(rèn)為西方現(xiàn)代哲學(xué)有其“見”亦有其“蔽”，而試圖在辯證唯物論的理論框架內(nèi)吸收、兼綜現(xiàn)代西方哲學(xué)的有益成果。以促進(jìn)新唯物論的發(fā)展和完善。

(三)

黑格爾曾經(jīng)指出：“既然文化上的區(qū)別一般性地基于思想范疇的區(qū)別，則哲學(xué)上的區(qū)別更是基于思想范疇的區(qū)別?！辟~岱年哲學(xué)。既繼承了馬克思主義哲學(xué)的“實踐”等已有范疇，更創(chuàng)造出了一系列的新范疇、新命題，對中今中外的許多哲學(xué)問題作出了全新的回答。其中最有特色的，當(dāng)屬前述“一本多級”，此外還有“與群為一”、“永恒兩一”等。

張先生一方面指出唯物與理想的結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的固有內(nèi)涵。一方面又針對當(dāng)時中國馬克思主義哲學(xué)傳播的實際狀況，指出對人生理想方面“卻很少有人注意”。他融貫中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出“天與人之兩一”、“群與己之兩一”、“生與理之兩一”、“義與命之兩一”、“戰(zhàn)斗與諧和之兩一”這些富有民族特色的新命題，對中國哲學(xué)史上的天人、理欲、義命等命題作出了嶄新的回答。張先生認(rèn)為。生活之意義在于追求圓滿，而這又在于“克服生之矛盾，乃得生之和諧”。人生之和諧亦即“理生之統(tǒng)一”，或義利的統(tǒng)一。“理生一致，即一方重生，注重生命力之發(fā)揮、生活之?dāng)U展；一方更重理，注重生命之和洽與調(diào)諧。……由生趨理，以理律生。發(fā)揮生命力，更克服生之矛盾以達(dá)到生之圓滿?！笨朔?nèi)外矛盾。即得人之自由，“人的自由在于能自作主宰并能克服外物”。這也就是實現(xiàn)人生的理想。而人生修養(yǎng)的最高境界。是“動的天人合一天人”及人與社會的辯證合一。他明確反對把神秘主義的“萬物一體”的個人體驗作為人生的最高追求。他特別強調(diào)了創(chuàng)造對人生意義的決定作用?！坝勺匀欢腥?。是自然之趨于自覺?！酥饔迷谟谧杂X參加于宇宙創(chuàng)造大流中。而贊助自然的創(chuàng)造”?！叭松饬x由創(chuàng)造出。且在創(chuàng)造中?！薄芭c群為一”真正符合“極高明而道中庸”的傳統(tǒng)哲學(xué)精神。即堅持了崇高的人生理想，又有實現(xiàn)理想的堅實基礎(chǔ)與具體途徑?？梢哉f是擊中了舊哲學(xué)往往只講“與天為一”的個人心靈境界。而實際上卻不可避免地陷入漂浮、彷徨和虛無的弊病。

“永恒兩一”是對“唯物對理法”(按即唯物辯證法)與中國古代辯證法思想。特別是張載的有關(guān)思想的綜合。他認(rèn)為“凡物莫不含有對立之兩方面”，又指出“一切對立莫不有其統(tǒng)一?！彼鶑娬{(diào)的是“凡物皆兩”與“凡兩皆一”這兩方面的辯證統(tǒng)一，肯定有“對立之相對和解”。而“生理合一”、“與群為一”、“義命合一”、“動的天人合一”等都可以看作是“永恒兩一”的具體表達(dá)。在《事理論》中他提出：事物有“乖違與和諧”，“凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對的和諧”?！叭鐭o沖突則舊物不毀，而物物歸于靜止。如無和諧則新物不成，而一切止于破碎?！薄吧S持，尤在于和諧。如有生機體之內(nèi)部失其和諧，則必至生之破滅，而歸于死亡。人群亦然，如一民族內(nèi)部斗爭過甚，則必亡國、滅族。”“乖違為舊物破滅之由，和諧為新物生成之因，事物變化，一乖一和?！?/p>

張岱年先生在上文中。對矛盾的對立、斗爭與統(tǒng)一、和諧作出了科學(xué)的精湛論述。并總結(jié)為“兼和”兩字。張先生的學(xué)術(shù)體系博大精深。包括他的哲學(xué)觀、文化觀、人生哲學(xué)觀。三者之中由“兼和”思想一以貫之。劉鄂培先生精辟地指出：“兼和”是張岱年哲學(xué)的精髓。反思剛逝去的歷史。體味和諧社會建設(shè)的新綱領(lǐng)，我們不禁感慨萬千!

張岱年哲學(xué)已經(jīng)成為中國哲學(xué)的新思想遺產(chǎn)?！皻v來的哲學(xué)家、詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)問家都是用他們的生命作為燃料以傳這團(tuán)真火?！闭苋艘咽?，作為他們的后人。我們所能做的就是認(rèn)真地繼承前人，面對新的現(xiàn)實問題進(jìn)行創(chuàng)造性的思考。推進(jìn)他們尚未完成的新的中國哲學(xué)的早日誕生。