【考點分析】

《考試大綱》對現(xiàn)代文閱讀提出的總要求是“能閱讀一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品”。其中的社科類文章，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、宗教研究和美學(xué)原理等學(xué)科的論文或事理說明文。命題所選文章一般出自名家之手，其思想觀點具有權(quán)威性，其行文結(jié)構(gòu)具有規(guī)范性，其語言表達具有可讀性，其思考力度具有深刻性，其語體色彩具有一定的主觀性。這類命題主要是檢測考生正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉(zhuǎn)述文章中的信息的能力。

【閱讀技巧】

一、搞清考查方向

雖然高考試題中的社科類文章內(nèi)容涉及廣泛，思想容量大，有的文章專業(yè)性很強，但所考查的還是閱讀能力，并不要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識。

基于這一認(rèn)識，我們在解答這類試題時，須排除與選文相關(guān)的舊有知識的影響，嚴(yán)格依據(jù)選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。這并非否定舊有知識對閱讀的作用。對相關(guān)知識熟悉，當(dāng)然會有助于考生更快、更好地理解文章。但是，當(dāng)舊有知識與選文的觀點、說法發(fā)生抵觸時，應(yīng)以選文為準(zhǔn)。

二、調(diào)整答題心理

答題時精神要高度集中。只有聚精會神、心無旁騖地進入閱讀和解題狀態(tài)，才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，作出判斷。

我們知道，社科類文章一般是學(xué)術(shù)性文章，講求科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，語言準(zhǔn)確，嚴(yán)密。社科類文章閱讀的考查也體現(xiàn)了這一點。題目往往在極細微處做文章：有些選項看似與原文不符，其實是正確的；而有些選項看似與原文相符，卻因在細微處做了改動，反而是錯誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細，不能有一絲的馬虎大意。

三、明確三個步驟

第一步，通讀全文，概括原文各段的大意，并用鉛筆標(biāo)出重要信息。只有這樣，才能較快地總體把握全文的主要內(nèi)容，才不會在做題時犯斷章取義、以偏概全等錯誤。

第二步，針對試題（包括題干和選項），到原文中尋找相關(guān)語句。這是很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，切不可忽視。

第三步，把選項和在原文中找到的相關(guān)語句進行一對一的比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

四、探索命題規(guī)律

對社科類文章命題規(guī)律的探索，主要集中在對選擇題錯誤選項設(shè)置的研究上。錯誤選項的設(shè)置方式，大體有以下幾種：

1.斷章取義。比如2007年高考湖北卷第6題C項為“彩陶是中國遠古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)”，這是只看到了原文第二段的“中國是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8000年前就出現(xiàn)了彩陶”，卻忽視了第一段的“所謂彩陶，是遠古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器”。事實上彩陶的發(fā)明并不限于“中國遠古先民”，選項縮小了其出現(xiàn)的地域范圍。

2.偷換概念。比如2007年高考上海卷第1題的B項，把原文“創(chuàng)建者為學(xué)校取名‘包豪斯’，有‘建設(shè)者之家’的意思，以區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)院式的教育機構(gòu)中的‘建設(shè)者之家’”，偷換成了“最初是建設(shè)者的宿舍”。

3.無中生有（有時表現(xiàn)為強加因果關(guān)系）。比如2007年高考浙江卷第10題的C項為“中國傳統(tǒng)的琵琶音樂，文曲講究余韻，武曲注重聲勢，故而最具珠玉之美”，而原文中“文曲講究余韻，武曲注重聲勢”引出的是絲弦琵琶“在‘余韻’和‘聲勢’方面往往會感到不足”，不能由此推出“中國傳統(tǒng)的琵琶音樂……最具珠玉之美”，兩者之間不構(gòu)成因果關(guān)系。

4.夸大其詞。比如2007年高考全國卷新課標(biāo)卷第2題的D項為“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔(dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任”，相關(guān)原文見第二段“還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象，很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷”，該項明顯是絕對化了。

5.互不關(guān)聯(lián)。即選項與題干并不相關(guān)。比如2007年高考重慶卷第5題的B項為“一種對生活的虔誠與執(zhí)著的傳統(tǒng)精神”，該選項就與題干“對‘民間藝術(shù)’的理解……”互不關(guān)聯(lián)，因為選項說的是“世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式”（即把民間藝術(shù)視為一種傳統(tǒng)精神的態(tài)度），而不是對“民間藝術(shù)”本身的闡釋——據(jù)此即可作出判斷。

閱讀訓(xùn)練一

文化遺產(chǎn)問題

張中行

我國的文化遺產(chǎn)，絕大部分是用文言記錄下來的，文言有功，有許多優(yōu)點值得保留、享用。可是繼承、享用，先要學(xué)會它。不管《資治通鑒》《全唐詩》價值多高，你不會文言，就只好望書興嘆。可是，學(xué)的人和會的人越來越少，這就出現(xiàn)無法調(diào)和的沖突，葡萄好吃，可是架太高，夠不著。已經(jīng)有不少人設(shè)想，應(yīng)該培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)（比如稱為古典專業(yè)）人員，由他們負(fù)責(zé)，用翻譯、介紹的辦法，把應(yīng)該繼承、享用的傳遞給不會文言的大眾。這可以慰情聊勝無，但困難不少。首先是培養(yǎng)哪些人。這像是容易決定，培養(yǎng)適于學(xué)古典的。可是，怎么能知道哪些青少年適于學(xué)古典呢？這就不能不先考慮自愿的原則，可是這樣一來，就不得不讓更多的人先嘗嘗古典，也就是學(xué)文言。這在現(xiàn)在是正在實行（學(xué)生的語文課里有文言），將來行得通嗎？其次，把責(zé)任交給少數(shù)學(xué)古典的傳遞，自然就遇到傳遞什么和怎樣傳遞的問題。比如說，《資治通鑒》值得傳遞，還勉強能夠傳遞（也難免隔靴搔癢），《全唐詩》就太難了。繼承、享用，將來占主要地位的恐怕是文學(xué)作品的欣賞，而這偏偏像看電影一樣，只看情節(jié)說明不成，要親眼看銀幕。其三是遺產(chǎn)種多量大，傳遞，不是少數(shù)人所能勝任的。考慮到這些情況，在不很久的將來，妥善的辦法恐怕仍是腳踩兩只船，一只船是讓有條件學(xué)并喜歡學(xué)的人有學(xué)會的機會，一只船是培養(yǎng)不太少的專業(yè)人員，整理介紹。兩只船，由理想方面說，最好是以自學(xué)為主力，專業(yè)為輔助；如果事實上做不到，那就只好倒過來，以專業(yè)為主力，以自學(xué)為輔助。這都是說不很久的將來；至于很久的將來，那會牽涉到古典文獻重要性變化的問題，只能由那時候的人去考慮去處理了。

現(xiàn)代語從文言里吸收營養(yǎng)是個非常復(fù)雜的問題。過去這樣做過，而且量相當(dāng)大，如成語是顯而易見的，“作者”“作風(fēng)”之類不顯而易見，其實也是。還有不少先例。就文體說，最突出的是戲曲的曲詞，幾乎把文言的所有花樣都拿來應(yīng)用了。就人說，舉一位近的，如魯迅，如果他不熟悉古典，雜文就不會寫成這種韻味。這不是說他就寫不好，而是說不是這種韻味，這韻味，有一部分是從古典來的。不過魯迅的文筆也給我們一種啟示，是學(xué)通了才能夠吸收，或者說得更確切些，是必須兼通今古，才能把文言的優(yōu)點“化”入現(xiàn)代語；不然，如現(xiàn)在報刊上有時會出現(xiàn)的搽脂抹粉的文章，從文言里搜尋一些熟套硬往現(xiàn)代語里塞，成為非驢非馬，那就想求好而適得其反了。通，先要學(xué)?？墒乾F(xiàn)在的趨勢是學(xué)的人越來越少，將來是一般人與文言成為路人，認(rèn)識尚且談不到，更不用說取其所長了。因此，至少我這樣看，今后的現(xiàn)代語，想再從文言那里吸收什么營養(yǎng)，是幾乎不可能了。

比文言年輕得多的是唐宋以來的白話，其中有不少，如《水滸傳》《紅樓夢》等，我們還在看，能不能從那里學(xué)點什么？很難說，因為這不像科技，引進新的，看得見，摸得著，立竿見影。據(jù)我所知，近年來有些寫小說的人曾從那里尋得一些乖巧，有少數(shù)甚至心摹手追?？墒菍懶≌f的終歸是少數(shù)，比如寫論文，寫記事文，寫抒情文，也能從其中吸取點什么嗎？理論上當(dāng)然可以，或說應(yīng)該，因為那時期的白話，至少有一點是值得我們學(xué)習(xí)或深思的，就是追隨口語，求通俗流暢。我們現(xiàn)在的不少文章不是這樣，能夠?qū)Ρ?，想想，也許會有些好處。

閱讀上文，回答下列各題。

1．對文中所用比喻意思的理解，不正確的一項是（）

A．“葡萄好吃，可是架太高，夠不著”比喻說明文言文價值雖大，可是讀不懂就用不上。B．“也難免隔靴搔癢”比喻說明翻譯介紹文言文會遇到許多障礙。C．“像看電影一樣，只看情節(jié)說明不成，要親眼看銀幕”比喻說明欣賞古典文學(xué)要閱讀領(lǐng)會，不能只看翻譯介紹。D．“腳踩兩只船”比喻說明繼承、傳遞文化遺產(chǎn)需要采取多種方法。

2．對如何從文言里吸收營養(yǎng)的問題，理解不正確的一項是（）

A．不能從古典作品吸收營養(yǎng)，就難以形成獨到的文風(fēng)韻味。B．不把古典作品學(xué)會學(xué)通，勉強生搬硬套，就會不倫不類。C．作者認(rèn)為今后的現(xiàn)代語，想再從文言那里吸收營養(yǎng)，恐怕是不可能了。D．作者注意到現(xiàn)代人將難于從文言里吸取營養(yǎng)，他擔(dān)心現(xiàn)代文寫不好，寫不通。

3．文章間接地批評了現(xiàn)代文的一些缺點，對這些缺點概括正確的一項是（）

A．有些現(xiàn)代文食古不化，生硬套用文言的一些辭藻，結(jié)果適得其反。B．現(xiàn)代文章都不像古詩文那樣通俗流暢了。C．現(xiàn)代有些小說家想從《水滸傳》《紅樓夢》那里尋一些技巧，可效果并不理想。D．現(xiàn)在的不少文章已經(jīng)再也不能像唐宋以來的白話一樣追隨口語，求通俗流暢了。

閱讀訓(xùn)練二

莫名其妙與真妙

王朝聞

藝術(shù)與生活必須有差別，不然何必在生活之外還要有藝術(shù)。但與生活相差別的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說是更深刻也就是更帶普遍性地反映了生活的。這種反映對繪畫的觀眾或詩詞的讀者，是否更帶普遍性，不能不通過觀眾或讀者的審美活動來證實。

人們在習(xí)慣里，對難于理解也不感興趣的東西，好說“莫名其妙”。我以為這四個字在一定意義上，可以說也反映了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的矛盾。這里的“莫”字，是當(dāng)作“不能”解而不是當(dāng)作“未曾”解來使用的。這里的“妙”字的含義，是它的反面，意即“不妙”。事實上，繪畫、詩詞、笑話……以及日常的語言，有時盡管讀者、聽者或觀眾一時覺得難解，但它本身并不能因此就該受到否定。蘇東坡那句“妙語嚼方得”，既反映了解與不解的矛盾——明與不明的矛盾，也肯定了難解的妙語通過咀嚼而深得它是妙趣橫生的作品，要比某些一覽無余、索然寡味的作品經(jīng)得起反復(fù)的觀賞。

白居易的《更漏子》，其中那“眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒”，寫出婦女一夜失眠的具體狀況。但那因為輾轉(zhuǎn)反側(cè)，引起被窩與枕頭都寒冷了的感覺，以及作者對于這個處境凄涼的思婦的同情，不是直來直去地說出來的，所以它是經(jīng)得起咀嚼的。宋人蕭立之的《偶成》，寫出下雨這一現(xiàn)象造成的因雨而不能游湖或放紙鳶，與喜雨的莊稼人在感受、感情方面的矛盾，詩人是在替喜雨的莊稼人說話。而這種傾向性的表現(xiàn)，好像不那么分明，細讀“城中豈識農(nóng)耕好，卻恨慳晴放紙鳶”這樣的詩句，就可能引起前人所謂“文章本天成，妙手偶得之”那樣的好感。

米勒的《倚鋤的男子》，達·芬奇的《蒙娜麗莎》，不論是豐富的情感內(nèi)容還是作者積極的傾向性，也和上述詞與詩相近，屬于“妙語嚼方得”的一型，從而區(qū)別于素描的基本練習(xí)，從而區(qū)別于標(biāo)語口號式，從而區(qū)別于注解生活而不是概括生活的平庸作風(fēng)。貌似習(xí)作或普通肖像畫的這兩件作品，沒有直接記錄人物的各種行為，而且后者的情緒狀態(tài)的豐富性，所謂“神秘的微笑”，都是以瞬間的具體描寫得到概括的。正因為“多”是透過“少”來表現(xiàn)的，這樣的形象就好比“夜長衾枕寒”那樣的詩句，在有限中包含著無限。這樣的形象的確定性與不確定性的矛盾不免產(chǎn)生“莫名其妙”的印象，但這不是作品自身的缺點。形象那相對意義的不確定性，正是它區(qū)別于簡單的圖解，因而耐人尋味，又區(qū)別于丈二和尚摸不著頭腦的朦朧的優(yōu)點。至于那些以“怪”為“新”，內(nèi)容晦澀、抽象得只有作者一人理解的繪畫作品，就不是真妙，而是本來詞義的“莫名其妙”了！

閱讀上文，回答下列各題。

1．對作者在第二段中所評議的“莫名其妙”理解最準(zhǔn)確的一項是（）

A．其暗含的邏輯是：如果作品中有妙處可言，“我”一定會領(lǐng)悟。既然作為欣賞者的“我”難以理解，則作品沒有價值。B．它在某種意義上反映了藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的矛盾，指繪畫、詩詞、笑話……以及日常生活語言等讓讀者、聽眾或觀眾覺得無法理解。C．它同蘇東坡的“妙語嚼方得”一樣，指欣賞者一時不能體會某些作品的內(nèi)涵，而這也正是優(yōu)秀藝術(shù)作品值得肯定之所在。D．它反映了“解”與“不解”、“名”與“不名”的矛盾，指作品的語言必須經(jīng)過反復(fù)咀嚼、鑒賞才能感覺到它的妙趣橫生。

2．不屬于藝術(shù)作品常會使人感到“莫名其妙”的原因的一項是（）

A．藝術(shù)作品與現(xiàn)實生活有一定距離，藝術(shù)是更深刻也就是更帶普遍性地反映了生活。B．藝術(shù)作品所表現(xiàn)的豐富情感及作品的傾向性不是直白的，而是含蓄、朦朧甚至是抽象的。C．藝術(shù)作品是注解生活而不是概括生活，是以瞬間現(xiàn)象的具體描寫來體現(xiàn)生活的豐富內(nèi)涵。D．藝術(shù)作品的形象既是確定的，又是不確定的，這種矛盾使藝術(shù)作品在有限中包含著無限。

3．對第四段中形象的“確定性”和“不確定性”分別指代的內(nèi)容，理解準(zhǔn)確的一項是（）

A．藝術(shù)作品中某個具體形象是確定的、可感的，而形象背后的意義是不確定的、耐人尋味的。B．藝術(shù)作品的形象都是對生活瞬間的具體描寫，形象背后對生活的注解則是多姿多彩、豐富多樣的。C．藝術(shù)作品的形象是直接記錄人的各種行為的，但人物行為背后的情緒狀態(tài)卻是具有豐富意蘊的。D．藝術(shù)作品中的形象的數(shù)量是少的、有限的，形象背后的情感、作品的傾向性是無限的、不確定的。

參考答案

《社會科學(xué)類文本閱讀》

閱讀訓(xùn)練一：

1．B（“難免隔靴搔癢”緊承“勉強能夠傳遞”；再聯(lián)系后文，可判斷比喻說明的是翻譯介紹文言時不易傳達文言的神韻）

2．D（參見第二自然段——“這不是說他就寫不好……”）

3．A（B項，“都不像”太絕對，原文為“我們現(xiàn)在的不少文章不是這樣”。C項，相關(guān)原文為“近年來有些寫小說的人曾從那里尋得一些乖巧，有少數(shù)甚至心摹手追?？墒菍懶≌f的終歸是少數(shù)”，可見“可效果并不理想”之說有誤。D項，錯在“再也不能像……”）

閱讀訓(xùn)練二：

1．C（A項，明顯不合文意；B項，未指出藝術(shù)作品的價值；D項，“作品的語言”太片面）

2．C（該項是作品的自身價值，不屬于原因）

3．A（B項，錯在“都是”；C項，應(yīng)為“不是直接記錄”；D項，“形象的數(shù)量少”是對原文“少”的誤解）