戊戌維新作為中國近代史上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，雖然它沒有從根本上觸動(dòng)中國封建社會(huì)的政體，但戊戌維新的教育思潮卻在中國近代教育發(fā)展史上寫下較濃的一筆，對(duì)中國近代教育發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。

一

戊戌維新的是在尖銳復(fù)雜的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。它既保存著深刻的傳統(tǒng)文化的烙印，又體現(xiàn)了明顯的西方文化影響?？梢哉f，它是在特殊的環(huán)境中產(chǎn)生的特殊的思想，因而有其獨(dú)自的特色。

中國是在資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧殘下被迫進(jìn)入近代的。就文化教育而言，它缺乏社會(huì)內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力，是在西方資產(chǎn)階級(jí)文化思想的沖擊下引起的變化。它是資產(chǎn)階級(jí)文明和中國傳統(tǒng)文明矛盾沖突、融合的產(chǎn)物。所以，它既不同于以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)教育思想，也和西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想不盡相同。由于中西文化之間存在著差別，中華民族在長期封閉狀況下形成的特有性格和保守心理，在對(duì)待外來思想時(shí)，常常從傳統(tǒng)文化、心理、情感觀念出發(fā)，總是冀圖盡量保持原有的東西，抵抗外來文化的影響，這種情況表現(xiàn)在教育思想領(lǐng)域里，就是從剛剛步入近代社會(huì)就出現(xiàn)的“中學(xué)”與“西學(xué)”的爭論，這種爭論幾乎貫穿于整個(gè)近代社會(huì)。中國對(duì)西方文化的吸收，也正是在中西文化的矛盾沖突過程中緩慢地進(jìn)行著。從林則徐、魏源的“師夷長技”起，開始學(xué)習(xí)西方的堅(jiān)船利炮，到馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，進(jìn)一步增強(qiáng)聲、光、化、電等科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，再到洋務(wù)派的“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”。戊戌維新在對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)西方文化的吸收方面又向前邁出了一步。“冥思苦索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西，即中即西’之新學(xué)派，”推進(jìn)了中西教育融合的進(jìn)程?？涤袨樘岢觥般形髦缦蓿屡f之門戶”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“今之教育……必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全，而后得之”。嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)翻譯、介紹西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、社會(huì)政治名著，特別是《天演論》的刊行，提出了學(xué)習(xí)的方法論，大大促進(jìn)了人們的思想解放。人們不再是原封不動(dòng)地對(duì)待傳統(tǒng)文化和教育，而是以新的價(jià)值觀念審視和吸收資產(chǎn)階級(jí)文化和教育理論，加速了中西教育的交流和融合。在戊戌維新派的主要著作中可以清楚看到，既有中國傳統(tǒng)文化的印記，又充滿西方文化的影響。因此，戊戌維新教育思潮是西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想和中國傳統(tǒng)教育思想的碰撞、匯通與融合的結(jié)果。

二

戊戌維新教育思潮的內(nèi)容集中體現(xiàn)在戊戌維新派主要代表人物對(duì)教育問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上。戊戌維新派從當(dāng)時(shí)維新變法的需要及對(duì)中國近代教育發(fā)展道路探索出發(fā)，較為完整地闡述了維新教育的思想。

(一)提出教育應(yīng)培養(yǎng)具有初步資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“新民”的教育目標(biāo)

維新派從其初步的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和政治觀出發(fā)，吸取西方資產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)學(xué)說，在抨擊封建教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出教育應(yīng)培養(yǎng)具有初步資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“新民”?？涤袨閺?qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才是變法第一要?jiǎng)?wù)。從他“萬木草堂”的教學(xué)目的來看，他欲培養(yǎng)的人才不再是一些掌握西方近代科技的皇朝順民，而是具備一定的資產(chǎn)階級(jí)政治觀念和從政能力的維新變法之士?？涤袨檎J(rèn)為“有家之私”構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)化的障礙，主張徹底廢除家庭制度，解除封建倫常對(duì)人的羈絆，以造就人人平等的“天民”，他還為此提出了一個(gè)理想的培養(yǎng)“天民”的系統(tǒng)教育方案。這就從根本上否定了以封建政教綱常為依據(jù)的封建教育目標(biāo)。梁啟超強(qiáng)調(diào)確立正確的教育宗旨，認(rèn)為“他事無宗旨，猶可茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成”。在他看來，教育應(yīng)以造就國民為目的。1902年，梁啟超在日本寫成的《新民說》一文指出：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新民之義有二：一日淬歷其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無而新之，二者缺一，時(shí)乃無功。”梁啟超所欲造就之“新民”，是一代既有資產(chǎn)階級(jí)思想、道德意識(shí)，又有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和近代政治生活技能的新型國民。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為教育“尚分三宗：日體育，日智育，日德育”。這實(shí)際上是對(duì)培養(yǎng)人才提出的素質(zhì)要求。嚴(yán)復(fù)重視體育，認(rèn)為身體好壞是民智高低的先決條件，國民身體素質(zhì)直接關(guān)系國家的盛衰：重視智育，強(qiáng)調(diào)智育以學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為主；重視德育，強(qiáng)調(diào)以資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛來取代封建的政治倫理綱常。由此可見，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)明確提出了培養(yǎng)德智體幾個(gè)方面都得到發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)國民的教育目標(biāo)，這是中國教育史上的一大進(jìn)步。

(二)重視教育在提高國民素質(zhì)中的作用

戊戌維新派在注重教育培養(yǎng)維新變法人才的同時(shí)，也十分重視通過教育普遍提高國民素質(zhì)。梁啟超認(rèn)為，教育應(yīng)以造就國民為目的，即要求通過教育普遍提高國民素質(zhì)。嚴(yán)復(fù)從達(dá)爾文的進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論出發(fā)，認(rèn)為救亡強(qiáng)國必須改造民種，而民種強(qiáng)弱，在于“血?dú)怏w力”，“聰明智慮”和“德行仁義”之高低。處于世界各國激烈競爭的時(shí)代，任何一個(gè)國家，一個(gè)民族，要想幸免于天演淘汰，最重要的在于提高國民之素質(zhì)。國民素質(zhì)好比是土壤，各種富國強(qiáng)兵之政，只有根植于肥沃的土壤之上，才有可能發(fā)芽、開花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。而中國的現(xiàn)實(shí)是：“力已荼，民智已卑，民德已薄。”這種現(xiàn)實(shí)則是“經(jīng)數(shù)千年之層遞積累，本之乎山川風(fēng)土之攸殊，導(dǎo)之乎刑，政教欲之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境”。如何改變這一狀況?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：必須從提高和改善國民素質(zhì)入手。提高國民素質(zhì)不可操之過急，期之以驟，根本途徑在于通過教育“鼓民力”，“開民智”，“新民德”。

所謂“鼓民力”就是要讓民眾“氣體強(qiáng)健”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，健康的體魄，對(duì)于國民個(gè)人來說“形神相資，志氣相動(dòng)，有最勝之精神而后有最勝之智慧”。對(duì)于一個(gè)國家來說，“一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基”。鼓民力就是要通過教育，普及衛(wèi)生知識(shí)，革除封建積弊，嚴(yán)禁吸食鴉片和女子纏足，以提高國民體質(zhì)。所謂“開民智”就是學(xué)習(xí)西方“教民要術(shù)”，學(xué)習(xí)西方“增長知識(shí)”與“開瀹心靈”并重，“求才為學(xué)，必以有用為宗”的教育目的。學(xué)習(xí)西方“其名、數(shù)諸學(xué)，則藉以教致思窮理之術(shù)；其力、質(zhì)諸學(xué)，則假以導(dǎo)·觀物察變之方”，以格致諸學(xué)為主的教學(xué)內(nèi)容；學(xué)習(xí)西方“先物理而后文詞”，“重達(dá)用而薄藻飾”，“貴自得而賤困人”，“喜善疑而慎信古”等治學(xué)和教學(xué)方法以及重實(shí)證、重內(nèi)籀(歸納法)的思維方式?！靶旅竦隆本褪怯觅Y產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等，代替中國封建宗法制度和倫理道德，培養(yǎng)人民的國家觀念、主人翁精神和新的道德風(fēng)俗。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：幾千年來的君主專制制度，剝奪了人民的人身和思想自由，這是中國民德淺薄的根本原因。新民德從根本上講，就是要把自由還給人民，民之自由，天之所界也。人得自由，而必以他人自由為界。人人都享有自由，人人都不得妨礙、侵奪他人的自由，則人人平等，同力合志，道德日新，拋卻一切私利，“聯(lián)一氣而御外仇”。很顯然，廢除專制政治，摒棄封建禮教，就成為實(shí)現(xiàn)“新民德”的先決條件。由此可以肯定地講，戊戌維新派重視通過教育提高國民素質(zhì)，較之引進(jìn)西方的堅(jiān)船利炮、各項(xiàng)制度對(duì)于中國來說，具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和更深刻的意義，具有更鮮明的近代教育理論的特色。

當(dāng)然，戊戌維新教育思潮產(chǎn)生和發(fā)展在半封建半殖民地社會(huì)，中國民族資產(chǎn)階級(jí)又存在著先天性缺陷，缺乏深厚的功底。維新派提出改革舊教育，發(fā)展新教育的設(shè)想，不乏真知灼見，達(dá)到一定的理論高度；但總的來看，教育理論方面缺乏獨(dú)創(chuàng)性、完整性，顯得幼稚而不成熟，沒有建立起完整的中國資產(chǎn)階級(jí)的教育理論體系。但這并不是說，戊成維新教育思潮沒有建樹，更不能抹煞它在中國教育發(fā)展上的貢獻(xiàn)和作用，它畢竟是開了中國近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的先河。