報載，毛新宇，一個專門研究中國歷史的博士，說他的祖父像朱元璋。我們知道，明朝是朱元璋建立的。明朝在中國歷史上算不錯的朝代，歷時二百多年，可算得上“盛朝”了?？婶斞刚f，明朝“以剝皮始，以剝皮終”。那么，“盛世”與剝皮能扯到一起去嗎?能。且事實如此。朱元璋的統(tǒng)治，一靠廣納人才得天下，然后發(fā)展經(jīng)濟(jì)；二靠嚴(yán)刑峻法威治天下。他曾讓人剝下人皮，內(nèi)中揎草，撮在衙門的官座旁。怎么樣?哪個官員不害怕?朱元璋這個人，一是寬，指納諫、用人；二是狠，他幾乎將與他一起打天下的功臣，全部殺光。只一個徐達(dá)，每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢才免一死。然而，有一次，其夫人與朱的馬皇后聊家常時說：我們兩家過去都很苦，現(xiàn)在您家的財產(chǎn)可比我們多多了。朱得知后，將其夫人捉拿，除掉。徐最終還是被迫吃朱的“鵝肉”而死(徐因病不能吃鵝肉，而朱就送鵝肉給他吃)。

朱元璋還有一狠，是重興“文字獄”。我們知道，中國秦時有“焚書坑儒”，鑒于吸取教訓(xùn)，后來的朝代相對較寬松，特別是唐、宋。宋時祖訓(xùn)：不準(zhǔn)殺文人。宋神宗時，實行了變法改革(王安石變法)，可，以蘇東坡為首的一批文人堅決反對?；实蹧]殺蘇，將其貶至黃州完事。血淋淋的歷史告訴我們，明清以來的文字獄，不知?dú)⒘硕嗌僦R分子。有的是誅殺全家，有的是誅九族，還有誅十族的!這“獄”字，是兩只“犬”夾擊一個“言”。可見，以“言”為本的知識分子的命運(yùn)何其兇險！

其實，豈止明朝，中國歷朝歷代，一部中國史就是一部嚴(yán)刑峻法史。而且，酷刑已成為一種顯赫的的文化。別看中國的科技不發(fā)達(dá)，可殺人的技術(shù)卻異常發(fā)達(dá)、精細(xì)，可以說精致。中國沒有解剖學(xué)，卻有比解剖學(xué)還精致的人體解剖技術(shù)。中國的酷刑中有一種叫“凌遲”的，將人的肉一片一片割下來，要割到一千刀，人才死去。如半途人死，劊子手是要受罰的?！胺溉恕币獞K受一刀一刀的痛苦，而心臟又不停止跳動，頭腦也不發(fā)昏，這要何等的解剖學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)知識、技能呀!據(jù)載，明朝的著名太監(jiān)劉謹(jǐn)，受此刑歷時三天之久，也就是說，他要在慘烈的痛楚中度過七十二小時!我們現(xiàn)在知道的、有記載的酷刑有幾十種：車裂、腰斬、烹煮、宮刑、刖刑、活埋、灌鉛等等，都十分殘酷、殘忍!

西方早年也行酷刑，如：火刑、砍頭，釘十字架、槍斃——但處死也就處死了，并不任意折騰。現(xiàn)在有些國家已經(jīng)廢除了死刑。中國人為什么這么殘忍?據(jù)明史載：民族英雄袁崇煥被崇禎皇帝處以極刑“凌遲”，游街后執(zhí)行。當(dāng)時京城百姓萬頭攢動，爭相購買一片袁的肉，然后吃掉?？梢?，這不僅展示了統(tǒng)治者的殘忍，也看到了百姓的殘忍。要不然，酷刑也不會如此發(fā)達(dá)。什么樣的官，什么樣的民啊!魯迅小說《藥》里的平民華老栓，不是用饅頭蘸著革命者的血，給兒子當(dāng)藥吃嗎?中國人罵人動不動罵：殺千刀，千刀萬剮；再不就罵：×祖宗。“祖宗”在中國人的心中相當(dāng)于西方的“上帝”，罵祖宗狠著呢。

這到底是為什么?其一，與中國長期的專制統(tǒng)治有關(guān)?！顿M(fèi)爾巴哈論綱》中稱：“人一半是天使，一半是野獸?！薄恶R克思致盧格的信》中說：“專制制度必然具有獸性。并且和人性是不相容的。獸性的關(guān)系只能靠獸性來維持?！闭侨绱耍L期專制統(tǒng)治下的中國充滿了獸性。其二，應(yīng)當(dāng)說與宗教信仰有關(guān)。西方有長達(dá)千年的宗教史。在這樣長的時期里，人人都在上帝的管轄下，遵守上帝的律法，以“仁愛”為中心。當(dāng)然，宗教時期也曾發(fā)生過燒死與教皇、教廷不相容的叛逆者的事(如布魯諾)。也有過殘酷的宗教戰(zhàn)爭。但，經(jīng)過了宗教改革之后的西方，卻大步走向了“人的發(fā)現(xiàn)”的新的歷史時期。此間，宗教不僅與之相伴，且推動了政治上的改革。他們較早地脫離了專制的桎梏，走向了民主、平等的新時代。我們所缺的正是這種進(jìn)程。國學(xué)大師梁漱溟感嘆道：“中國文化之最大偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個人簡直沒有站在自己立場說話機(jī)會，多少感情要求被壓抑被抹殺?！保ㄒ浴吨袊幕x》259頁）相比之下，西方在這個時期內(nèi)，宗教就更加顯示了它的公益性、無私性，他們的“愛人”的思想惠及了全世界。別的不說，單是基督教徒（當(dāng)前達(dá)十多億）無私地助人的事就層出不窮。他們遠(yuǎn)涉重洋，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到無比偏遠(yuǎn)、落后以至瘟疫叢生的地方，去傳道、治病，去戰(zhàn)場救助傷病員，去災(zāi)區(qū)救助災(zāi)民。就我們知道的全世界著名的、最早的大學(xué)，最早的醫(yī)院，都是基督教創(chuàng)辦的?；浇逃执呱藷o數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，總之，西方無論哪一派的學(xué)問，無一不與基督教有關(guān)，大多是在解釋、批判《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善起來的。我們知道，牛頓、哥白尼、伽利略、開普勒，都是基督徒。世界著名的文學(xué)作品，如《神曲》(但丁)、《烏托邦》(托馬斯·莫爾)、《失樂園》(約翰·密爾頓)、《浮士德》(歌德)、以至俄國的《卡拉馬卓夫兄弟》(托思妥也夫斯基)等，或?qū)懽诮?，或與宗教相關(guān)。還有，如音樂、藝術(shù)、建筑、法律無一不與基督教有關(guān)?？傊；浇涛幕侨祟愇幕闹匾M成部分。如《基督教文化與西方思想》（美國威爾肯思·帕杰特著，北京大學(xué)出版社）一書前言所說：“不了解基督教，也就不能真正理解西方文化?！?/p>

基督教進(jìn)入中國，要從明朝說起(一說唐朝，曰“景教”)。利瑪竇在澳門停歇，學(xué)習(xí)中國。1583年取得肇慶居住權(quán)。1600年得到北京居住許可。當(dāng)時，他送了皇帝兩座鐘，皇帝很高興。于是，他就以天文工作者和數(shù)學(xué)家的身份在北京傳道，信徒達(dá)2000多人。在此前，中國雖也信儒、道、佛，但總體上說，是一個無信仰的國度。孔子就教導(dǎo)我們要“遠(yuǎn)鬼神”。“文革”是對我們的有無宗教信仰的一次檢驗。十億人——上至九十九，下至剛會走——爭相上陣，特別是“紅衛(wèi)兵”，他們先是斗“老師”，斗“反動權(quán)威”，然后是斗“走資派”，再就是自己打自己，掀起全國的打派仗，甚至動用槍支、大炮，形成殃及全國的大災(zāi)難。人們心中的“惡”在失去了限制的情況下，任意發(fā)作了!瘋狂了!連十幾歲的孩子，都如此殘忍!堂堂中華人民共和國的主席劉少奇就是被“紅衛(wèi)兵”整死的(當(dāng)然，他們奉了領(lǐng)袖的命)。他們使用了種種騙術(shù)將其弄到開封，匿名關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，然后折磨至死，死后連骨灰也不讓留下。何其殘忍？可說是古今中外的奇觀了?！拔母铩笔?。就是一場自我殘殺的戰(zhàn)爭!據(jù)歷史學(xué)家估算，“文革”結(jié)束后的經(jīng)濟(jì)狀況，相當(dāng)于抗戰(zhàn)后的情形。真乃瀕于“崩潰的邊緣”。

“文革”終于結(jié)束了。然而，中國人心中的“惡”結(jié)束了嗎?沒有!因為沒有反省。比如，“文革”是怎樣發(fā)生的?為什么在批判專制制度一百年后，又進(jìn)入了“專制”?它依托了什么樣的社會資源?它是怎樣將人心中的“惡”發(fā)揮出來，造成了人類歷史上空前的災(zāi)難的?西方在“二戰(zhàn)”期間也發(fā)生過屠殺的事，但是他們一直在檢討、懺悔，從上層到普通百姓，全民族的精神反思。

那么，中國人為什么就沒有宗教，不信點(diǎn)什么，因此也就拒絕反省、懺悔?他們的心思都用到哪里去了?《史記》中，司馬遷引用了齊相管仲的一句話：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@段話雖只為史官引用，然而卻成為歷代帝王的格言，為帝王們的奮斗方向，且作為治國的方略。好的統(tǒng)治方向就是讓百姓有吃有穿，然后知禮節(jié)，好管理。到了現(xiàn)在我們也還沿著這條路前進(jìn)，魯迅將此概括為，人生三步：生存—溫飽—發(fā)展。以此觀之，中國社會常常是在“生存—溫飽”間徘徊。少有幾個朝代達(dá)到了第三步“發(fā)展”，如前而說的“唐宋”。常常是達(dá)不到溫飽，于是饑民四起，進(jìn)入了改朝換代的踟躇之中。還是這位管仲又說了：“王者以民為天，民以食為天?！笨梢姡?，在我們民族中的地位。很顯見，這是一種“生存哲學(xué)”。中國人長期生活在為生存的斗爭中，少有時間去看看天上、地下、精神世界——也就少有什么宗教信仰。20世紀(jì)，我們也曾在西方世界的打壓下，被迫作出了改變現(xiàn)狀的斗爭。然而，一旦權(quán)力到手，一切又回復(fù)到原來的軌道。新的專制又一次出現(xiàn)。

那么，宗教信仰是什么東西，如此與中國人無緣?宗教，說到底是一種心靈的哲學(xué)，所謂的“唯心主義”，而我們只信仰“唯物主義”，且全力反對“唯心主義，只唯現(xiàn)實、唯眼前、唯吃穿，一種最低、最起碼的生存要求而已。這也就從反面看到我們社會發(fā)展的可憐狀態(tài)。而西方世界的物質(zhì)發(fā)展急速上升，特別是工業(yè)革命之后。心靈的世界也隨之健康發(fā)展。叔本華曾說過：“靈魂的富有是唯一的富有?！比欢?，我們沒有。20世紀(jì)50年代，我們曾發(fā)誓“超英趕美”。時間過了半個世紀(jì)，據(jù)專家推斷，我們與英美至少差一百年。難道我們不該問問：僅僅關(guān)心吃穿的民族，該不該關(guān)心自己的“心”了?我們的心靈到底如何?什么樣子?應(yīng)當(dāng)成為什么樣子?中國本來是一個很關(guān)注倫理的國度?？鬃影讶说摹靶奚怼狈旁诘谝晃?，然后才是“齊家——治國——平天下”。但是，為什么就是“修”不成“身”?這涉及到中國人“心”的另一個缺陷：“偽”。幾千年來，我們都在說：行“仁政”，其實，全是“暴政”。也在“尊儒”，而實際上卻是行“法”，所謂“外儒內(nèi)法”。幾千年來，都在反“貪”反“腐”，而最大的“貪腐”，都在上面。皇帝是最大的“貪官”，最大的“腐敗”分子。不要說什么“三宮六院”，遍布全國的“行宮”，連“天下”都是他的。各級官員效仿上面而已。要不，歷代有那么多的人爭皇位?

中國人天生的“偽”嗎?不。主要是不肯正視人性中的“惡”。就以中國人信仰的唯物的進(jìn)化論而言：人性中有人性，同時就有動物性，但中國人只承認(rèn)人性，主張“人性善”(荀子的“人性惡”被排斥)。既然“善”嘛，當(dāng)然越來越善。只要能吃飽飯，自然就“知禮節(jié)”了。不需要改造人性中的“惡”。于是，“惡”被隱藏，而“善”也就成為虛偽的東西了。而西方人的宗教特征決定了他們的胸懷。他們承認(rèn)人有神性，也有罪性，須不斷地改造、懺悔，最終被救贖，達(dá)到真正的“善”，純潔。我們的不承認(rèn)主義，其結(jié)果只能是適得其反。就像如今，吃飽飯的人越來越多，所說的“一部分人先富起來”了，可奇怪的是犯罪的人也多了起來?！笆里L(fēng)日下”啊!正應(yīng)了那句話：“飽暖生淫欲”，而并不生“禮節(jié)”。事情就如此相悖。

看來，中國人還是應(yīng)當(dāng)學(xué)會懺悔，改造我們的人性，改造我們的靈魂，不要在“善”的欺騙的泥坑里作惡、打滾了。要使自己的心靈富有起來。