摘要：在創(chuàng)作過(guò)程中作家便自覺(jué)地進(jìn)行與讀者的交流與對(duì)話，是《聊齋志異》區(qū)別于其他中國(guó)古典文學(xué)名著的一個(gè)顯著特點(diǎn)和獨(dú)特之處，因而，從接受角度對(duì)其展開(kāi)研究，將有助于我們更深入地了解這部不朽的經(jīng)典名著。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；創(chuàng)作；接受

中圖分類號(hào)：Ｉ２０7．419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

《聊齋志異》是我國(guó)古典文學(xué)中的一部經(jīng)典名著，它的璀璨的藝術(shù)光輝吸引著人們前赴后繼地對(duì)它展開(kāi)著研究。目前《聊齋志異》國(guó)內(nèi)外的批評(píng)與研究已經(jīng)取得了不少可喜的成果，主要體現(xiàn)在作家生平研究、作品分析鑒賞和作品版本整理等方面；而從接受角度對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行研究仍然是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。而作家在創(chuàng)作中便自覺(jué)地進(jìn)行與讀者的交流與對(duì)話，這恐怕也是《聊齋志異》區(qū)別于其他中國(guó)古典文學(xué)名著的一個(gè)顯著特點(diǎn)，因而從接受角度對(duì)其展開(kāi)研究，將有助于我們更深入地了解這部不朽的經(jīng)典名著。

西方接受美學(xué)的理論是一種“讀者中心”的理論，它鮮明地標(biāo)舉出了思考文學(xué)問(wèn)題時(shí)的讀者視角。接受美學(xué)家提出，文學(xué)應(yīng)當(dāng)被理解為作家的生產(chǎn)和讀者的接受之間相互作用的一個(gè)辨證的過(guò)程，我們?cè)谘芯课膶W(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從讀者方面以及在作者與讀者的聯(lián)系當(dāng)中去進(jìn)行考察。［1］ （P339）這一理論可以為我們的《聊齋志異》接受研究提供新的思考方法和系統(tǒng)的理論參照。因而，從接受美學(xué)這一理論維度去考察《聊齋志異》的創(chuàng)作，必將使我們得出更多新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

一、自覺(jué)地與讀者對(duì)話

蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作是從二十余歲時(shí)開(kāi)始的，到四十歲（1679年）時(shí)初步成集，之后陸續(xù)仍有筆耕。在這漫長(zhǎng)的半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，蒲松齡一直都自覺(jué)地在展開(kāi)著與讀者的互動(dòng)。《聊齋》的第一批讀者和評(píng)論者應(yīng)當(dāng)是蒲松齡早年的一些知交好友。

唐夢(mèng)賚，字濟(jì)武，別號(hào)豹巖，淄川人，比蒲松齡年長(zhǎng)十二歲，是蒲松齡的知交好友之一?？滴跏四辏?679年），《聊齋志異》的初稿創(chuàng)作完成。三年后（1682年）的中秋節(jié)這一天，唐夢(mèng)賚為《聊齋志異》作了一篇序文，文中說(shuō)：“向得其一卷，輒為同人取去；今再得其一卷閱之。凡為余所習(xí)知者，十之三四，……” ［2］ （P474）這顯然說(shuō)明蒲松齡在《聊齋志異》的早期創(chuàng)作過(guò)程中，曾經(jīng)把不少篇目交給其閱讀，并彼此交換意見(jiàn)。

另外，蒲松齡還有一摯友張篤慶。張篤慶，字歷友，號(hào)厚齋，又號(hào)昆侖山人，淄川人，比蒲松齡小兩歲。此人頗有才情，曾被王漁洋稱為“文章淹博華贍，千言立就，詩(shī)尤以歌行擅場(chǎng)。” ［3］ （P3357）其實(shí)，早在蒲松齡二十四歲（1664年）的時(shí)候，蒲松齡有詩(shī)贈(zèng)張篤慶，張就在《答蒲柳泉來(lái)韻》這首詩(shī)中戲稱其為“君自神仙客”。這也足以說(shuō)明蒲松齡喜愛(ài)談狐說(shuō)鬼和寫鬼狐小說(shuō)在好友中是出了名的。

由此可見(jiàn)，蒲松齡在《聊齋》的創(chuàng)作過(guò)程中曾將其手稿給多位好友閱讀，和他們交換意見(jiàn)，這種作家與讀者的雙向交流必將有利于創(chuàng)作的進(jìn)一步開(kāi)展。這種自覺(jué)地和讀者的交流對(duì)話，在我國(guó)古典小說(shuō)的創(chuàng)作當(dāng)中，顯然是非常難能可貴的。

二、創(chuàng)作的源泉：素材來(lái)源于讀者、群眾

《聊齋志異》中體現(xiàn)出作家與讀者之間交流互動(dòng)的另一個(gè)重要方面，就是它的很多創(chuàng)作素材都是直接從他的讀者包括親朋好友和普通群眾當(dāng)中獲得的，廣大的群眾都是《聊齋志異》創(chuàng)作的參與者。這是一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象。

《聊齋志異》有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是幾乎在每一篇的開(kāi)頭或者結(jié)尾處作者都會(huì)注明此篇作品的素材來(lái)源。大致來(lái)講，《聊齋》故事的材料來(lái)源有這么幾類：第一類是以獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思對(duì)前人的作品進(jìn)行再加工。第二類是取材于民間故事和傳說(shuō)，“于耳目所睹記，里巷所流傳”。［2］ （P476）第三類是作者從親朋好友處獲得的材料加入作者獨(dú)有的想象并進(jìn)行藝術(shù)加工。第四類是主要由作者自己根據(jù)平常生活內(nèi)容提煉構(gòu)思所得。而在這四類主要的素材來(lái)源當(dāng)中，來(lái)源于親朋好友和普通群眾的篇目不占少數(shù)。

一個(gè)非常典型的例子就是《聊齋志異·狐夢(mèng)》。蒲松齡有一友人畢怡庵，此人乃蒲松齡的東家畢際有之侄?！读凝S志異·狐夢(mèng)》中說(shuō)：

“余友畢怡庵，倜儻不群，豪縱自喜。貌豐，肥多髭。士林知名。嘗以故至叔刺史公之別業(yè)，休憩樓上。傳言樓中故多狐。畢每讀青鳳傳，心輒向往，恨不一遇。因于樓上攝想凝思。既而歸齋，日已寢暮。時(shí)暑月燠熱，當(dāng)戶而寢。睡中有人搖之，醒而卻視，則一婦人，年逾四十，而風(fēng)韻猶存?！?［4］ （P556）

由此可見(jiàn)畢怡庵既是蒲松齡的好友，同時(shí)也是他的忠實(shí)讀者之一?？滴醵荒辏?682年）的臘月十九這一天，蒲松齡與畢怡庵同登畢際有家中私塾“綽然堂”，二人剪燈夜話，暢談狐事，而談話的主要內(nèi)容就是畢怡庵所做的這個(gè)似幻似真的狐夢(mèng)。蒲松齡有詩(shī)《同畢怡庵綽然堂談狐》就記述了這天晚上知心好友們?cè)谝黄痫嬀谱髟?shī)、漫談鬼狐的情形：

鼕鼕臘鼓送殘歲，少集消寒欣把裌。

天寒晷短逼青陽(yáng)，日云暮矣夜以繼。

朔風(fēng)吹冷綽然堂，華燈粲粲燃無(wú)光。

詩(shī)心酒膽迸而發(fā)，劇淡益烈相顛狂。

人生大半不如意，放言豈必皆游戲？

緣來(lái)緣去信亦疑，道是西池青鳥(niǎo)使。

一群姊妹雜癡瞋，翠繞珠圍索解人。

刺史高樓一角明，香夢(mèng)重尋春復(fù)春。［3］ （P3387）

而《狐夢(mèng)》篇的結(jié)尾處也恰恰寫道：“康熙二十一年臘月十九日，畢子與余抵足綽然堂，細(xì)述其異。余曰：有狐若此，則聊齋之筆墨有光矣！遂志之?！?［4］ （P622）顯然，《狐夢(mèng)》的素材直接就來(lái)源于蒲松齡和友人畢怡庵的這次攀談。而且，這些材料也說(shuō)明蒲松齡是常和友人交談自己的作品以及漫談鬼狐之事的，而朋友談及的鬼狐故事又常常成為他創(chuàng)作的素材。

接受美學(xué)家曾指出：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野?！?［1］ （P24）在蒲松齡這里，讀者在作家的創(chuàng)作當(dāng)中充當(dāng)了創(chuàng)作素材的直接提供者這樣一個(gè)重要的角色。如我們提過(guò)的畢怡庵等人，他們親自讀過(guò)蒲松齡的作品，了解其作品的思想和藝術(shù)含量，自然就期盼著新作的出現(xiàn)，于是便積極地向蒲松齡提供新的材料。畢怡庵把自己所做的狐夢(mèng)告訴給蒲松齡，經(jīng)過(guò)蒲松齡的運(yùn)籌帷幄便誕生了一個(gè)新的作品《狐夢(mèng)》，這就是一個(gè)讀者直接參與作家創(chuàng)作的典型例子。

像這樣的題材來(lái)源于普通讀者、群眾的例子在《聊齋志異》中還有很多。比如《考城隍》寫的就是作者姐夫的祖父宋燾的軼事，這些前人的軼事自然是蒲松齡從其姐夫本人或親友處聽(tīng)聞的。再如《齕石》寫的是王漁洋家里的仆人經(jīng)歷的事情。唐夢(mèng)賚還曾提供自己的經(jīng)歷材料并主動(dòng)要求蒲松齡運(yùn)用生花妙筆將其寫成小說(shuō)作品《泥鬼》、《雹神》。［5］ （P158-159）《江城》中寫到“余于浙江得晤王子雅，言之竟夜甚詳”，兩人徹夜攀談異事的結(jié)果便是誕生出了一篇感人肺腑的小說(shuō)。［4］ （P845）還有《狐聯(lián)》點(diǎn)明“長(zhǎng)山李司寇言之”； ［4］ （P272）《羅祖》中“沂水劉宗玉，向余言甚詳”，［4］ （P877）等等。這些都表明蒲松齡在同親友和群眾的交談中得到了很多創(chuàng)作的材料。不管是蒲松齡刻意地征集，還是親友們因知曉蒲松齡喜愛(ài)寫志怪小說(shuō)而自覺(jué)地向他提供素材，親友、群眾的提供都已經(jīng)成為了蒲松齡獲得作品素材的一個(gè)穩(wěn)定同時(shí)也是源源不斷的渠道。

從作家自覺(jué)地與讀者展開(kāi)對(duì)話，到讀者不僅反饋對(duì)作品的體會(huì)，而且還向作家提供材料，從而促進(jìn)新的作品的誕生，這就形成了一個(gè)非常好的作家和讀者之間的良性循環(huán)的交流對(duì)話活動(dòng)。

三、繼續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)力：“潛在的讀者”

由于讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)向作者的傳遞，蒲松齡從以往讀者的信息反饋當(dāng)中逐漸確定了自己的創(chuàng)作對(duì)象，同時(shí)讀者的普遍贊譽(yù)也使其獲得了繼續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)力。他正是面向這些給予他肯定和支持、給了他巨大的精神鼓舞的讀者們而繼續(xù)展開(kāi)創(chuàng)作的。

能夠有機(jī)會(huì)閱讀《聊齋志異》并能夠向蒲松齡反饋?zhàn)约旱膶徝澜?jīng)驗(yàn)和審美感受的人主要可以分成三類：一類是與蒲松齡交往甚密的親朋好友；一類是蒲松齡所仰慕的長(zhǎng)者，如畢際有、施閏章等；還有一類就是借閱、借抄《聊齋志異》的普通讀者。

第一類讀者即親朋好友對(duì)《聊齋志異》的評(píng)價(jià)，我們今天可以見(jiàn)到形諸文字的還是比較多的。在這些評(píng)論文章當(dāng)中，比較有代表性的是高珩和唐夢(mèng)賚為《聊齋》所作的兩篇序文。高珩（1612-1697），淄川人，字蔥佩，別字念東，自號(hào)紫霞道人，崇禎十六年進(jìn)士，比蒲松齡年長(zhǎng)二十八歲。［3］ （P3383）他是在蒲松齡初步完稿結(jié)集的這一年（1679年）為《聊齋志異》作的序，是第一個(gè)為《聊齋志異》寫序的人。高珩指出“天下有解人，則雖孔子之所不語(yǔ)者，皆足輔功令教化之所不及?！?［2］ （P471-472）即認(rèn)為子所不語(yǔ)的不經(jīng)之談?dòng)袝r(shí)卻和圣人之義理有相通之處，甚至其輔助教化的功能非一般所能及，這就是借圣人、大道的名義來(lái)為《聊齋志異》這樣的志異奇書(shū)正名。唐夢(mèng)賚，也是淄川人，字濟(jì)武，別號(hào)豹巖，順治六年進(jìn)士，比蒲松齡年長(zhǎng)十二歲，也是蒲松齡的知交好友之一。唐夢(mèng)賚也認(rèn)為，“今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開(kāi)物而成務(wù)，正如揚(yáng)云《法言》，桓譚謂其必傳矣?！?［2］ （P474）

從蒲松齡的這些好友為《聊齋志異》所作的序文可以看出，他們對(duì)蒲松齡的小說(shuō)創(chuàng)作是非常支持的，而且他們對(duì)《聊齋志異》能夠流芳后世都表現(xiàn)出了充分的信心。摯友發(fā)自內(nèi)心的鼓勵(lì)和支持必然成為蒲松齡堅(jiān)持繼續(xù)創(chuàng)作的一個(gè)巨大的精神支撐。

第二類對(duì)蒲松齡的繼續(xù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的讀者是蒲松齡所非常仰慕的士人先進(jìn)，比較有代表性的是王漁洋、畢際有等人。

王士禛（1634-1711），字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城（今淄博市桓臺(tái)縣）人，比蒲松齡年長(zhǎng)六歲。王漁洋在清初文壇的地位非常顯赫，有詩(shī)壇盟主之稱。而就是這位一代文壇領(lǐng)袖王漁洋對(duì)《聊齋志異》卻獨(dú)有青睞。清王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》中記載：

《志異》未盡脫稿時(shí)，王漁洋先生士禛按篇索閱，每閱一篇寄還，按名再索。來(lái)往書(shū)札，余俱見(jiàn)之。亦點(diǎn)正一二字，頓覺(jué)改觀?！騻髌湓敢郧Ы鹨住吨井悺芬粫?shū)，不許，言不足信也。《志異》有漁洋頂批、旁批、總批；坊間所刻，亦云王貽上士禛評(píng)，所載評(píng)語(yǔ)寥寥，殊多遺漏。 ［3］ （P3383）

王士禛在閱讀《聊齋志異》初稿的過(guò)程中同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，在原稿上以眉批、旁批、總評(píng)等方式寫下了自己的評(píng)語(yǔ)。蒲松齡后來(lái)將它們手錄在了手稿當(dāng)中，這說(shuō)明王漁洋的推重給了他很大的鼓舞和激勵(lì)。

另外，在蒲松齡的眾多讀者當(dāng)中，還有一位在當(dāng)時(shí)有較高社會(huì)地位但是卻非常激賞蒲松齡的人，那就是他在同邑西鋪?zhàn)^時(shí)的東家畢際有。蒲松齡大半生都在士紳人家做家庭教師，其中在畢際有家待的時(shí)間最長(zhǎng)，四十歲起一直在畢家，設(shè)帳“綽然堂”，教導(dǎo)畢際有的孫子們讀書(shū)，直到年愈古稀才離開(kāi)。根據(jù)蒲松齡的一些詩(shī)作來(lái)看，他和東家畢際有之間相處得甚為融洽。東家對(duì)這位屢考不中卻喜歡寫鬼怪小說(shuō)的文人表現(xiàn)出了意想不到的寬容和理解，不僅給他提供了優(yōu)厚的生活條件和良好的讀書(shū)、創(chuàng)作環(huán)境，而且還主動(dòng)地提供材料給蒲松齡來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。比如《鴝鵒》篇結(jié)尾處就注明是“畢載積先生記”；《五羖大夫》結(jié)尾處也標(biāo)明是“畢載積先生志”。［5］ （P99-125）畢際有作為蒲松齡生活環(huán)境當(dāng)中的一個(gè)重要人物，他的理解和支持對(duì)于蒲松齡的創(chuàng)作也是不可小覷的。

總之，王漁洋、畢際有等這些蒲松齡所非常敬重的對(duì)其有知遇之恩的人，他們對(duì)于蒲松齡進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作所表現(xiàn)出的肯定態(tài)度，更是令蒲松齡堅(jiān)定了創(chuàng)作的決心和信心，使他在這條道路上一直堅(jiān)持不懈地走下去。

上面我們所談到的都是與蒲松齡關(guān)系較為親密的人，如師長(zhǎng)、好友、館東等等，這些人們固然是《聊齋志異》的讀者當(dāng)中的一部分，他們看待這部作品的觀點(diǎn)、態(tài)度固然為蒲松齡所看重；但是，那些與作家素昧平生卻極其喜愛(ài)其作品的人，才是一個(gè)作家更為重視的讀者。這一部分讀者中以朱緗最有代表性。

朱緗（1670-1707），字子青，號(hào)橡村，山東歷城人，比蒲松齡小三十歲，是一位出身豪門的風(fēng)雅名士。1693年夏，山東按察史喻成龍慕名邀請(qǐng)《聊齋志異》的作者蒲松齡到府中做客，想聘請(qǐng)他做幕賓。朱緗聽(tīng)說(shuō)這件事后便對(duì)這部集子極為好奇起來(lái)。于是，他便寫信給與父親同年中舉的唐夢(mèng)賚，向他借來(lái)幾冊(cè)一讀。［5］ （P169-170）沒(méi)想到，從此他就與《聊齋志異》結(jié)下了不解之緣。他非常喜愛(ài)這些小說(shuō)，于是就讓抄手把借來(lái)的幾冊(cè)都抄錄了下來(lái)。1697年夏天，他又向蒲松齡借了未抄錄的另外八冊(cè)《聊齋志異》手稿。1702年秋天，又寄書(shū)蒲松齡，向其借未抄的近年來(lái)的《聊齋志異》新作。1706年春末，朱緗得知蒲松齡將要來(lái)濟(jì)南，又再次寫信給他，囑咐他將《聊齋志異》的全部手稿都拿來(lái)，一方面是想看到新著，另一方面，是想借原稿來(lái)更正一下自己的手抄本中有誤的地方。這樣，從1693年起至1706年，朱緗用了十余年的時(shí)間悉心抄錄了一部完整的《聊齋志異》。據(jù)此前研究者考證，朱緗抄本是《聊齋志異》最早的一個(gè)完整抄本。［5］ （P173）

像朱緗這樣因《聊齋志異》而和蒲松齡結(jié)緣的人還有很多。這些讀者深深地為《聊齋》的藝術(shù)魅力所吸引，或深或淺地品味著作者的此中真意。有這樣一群讀者的存在是一位作家之幸，同時(shí)，這樣一群讀者的存在，也更加激勵(lì)和鼓舞著作家要以更加精益求精的態(tài)度和責(zé)任感去對(duì)待自己的創(chuàng)作，才能不辜負(fù)這些讀者的厚望。

另外，在蒲松齡的創(chuàng)作中，還有一個(gè)重要的主題就是為民請(qǐng)命。蒲松齡從幼年起就一直生活在中下層人民中間，了解廣大百姓生活的窘迫和苦難。而他的下層文人的社會(huì)地位也使得他能夠與普通群眾們打成一片，熟悉他們生活中的種種不幸。蒲松齡一生中自覺(jué)地創(chuàng)作了很多為民請(qǐng)命的作品。一種是記述災(zāi)情和為受災(zāi)百姓呼號(hào)奔走的作品，如《康熙四十三年紀(jì)災(zāi)前篇》、《秋災(zāi)紀(jì)略后篇》、《救荒急策上布政司》等；一種是怒斥貪官污吏的作品，如《聊齋志異·鸮鳥(niǎo)》等；還有就是服務(wù)百姓民生的通俗讀物如《婚嫁全書(shū)》、《農(nóng)桑經(jīng)》等。這些作品都是為普通群眾或是面向那些能夠幫助普通群眾的人而創(chuàng)作的。

如果我們用接受美學(xué)中“潛在讀者”的理論去觀照蒲松齡的創(chuàng)作，便能夠更深刻地理解其中作家創(chuàng)作和讀者接受之間的緊密關(guān)系。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，接受美學(xué)家伊瑟爾曾提出過(guò)一個(gè)非常重要的概念，那就是“隱含的讀者”。所謂“隱含的讀者”，伊瑟爾提出它其實(shí)是文本生成的一個(gè)前提條件，“是被賦予人格化名稱的文學(xué)本文潛在意義在閱讀中得以實(shí)現(xiàn)的可能性?！?［6］ （P268）朱立元由此而引發(fā)出了一個(gè)和作家的創(chuàng)作直接發(fā)生關(guān)系的概念——“潛在的讀者”。所謂“潛在的讀者”就是“活在作家心中時(shí)時(shí)纏繞并干預(yù)、參與作者創(chuàng)作的讀者。說(shuō)得更明白些，潛在的讀者是作家想象出來(lái)的他未來(lái)作品的可能的讀者?！?［6］ （P268）也就是作家在作品醞釀之中以及落筆之際，心中所預(yù)想的可能會(huì)閱讀自己作品的人。

簡(jiǎn)言之，每一個(gè)作家都在向一個(gè)想象當(dāng)中的知己性質(zhì)的讀者表達(dá)著自己，蒲松齡自然也不例外。在和讀者的交流之中，在親朋好友、長(zhǎng)者前輩、忠實(shí)讀者的認(rèn)可和推重之下，蒲松齡逐漸將這些讀者、群眾確認(rèn)為自己的創(chuàng)作對(duì)象，為這些讀者、群眾而創(chuàng)作，滿足他們的審美需要。這些“潛在的讀者”成為了蒲松齡繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)巨大的動(dòng)力。

總起來(lái)看，讀者的閱讀接受在《聊齋志異》的創(chuàng)作當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用。蒲松齡在創(chuàng)作當(dāng)中自覺(jué)地進(jìn)行著和讀者的對(duì)話，一部分讀者又成為了再創(chuàng)作之素材的直接提供者。這是一種非常好的作家和讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。讀者對(duì)所閱作品的肯定就是對(duì)蒲松齡本人才智的一種肯定，這給予了作者自我價(jià)值確認(rèn)的證明，同時(shí)也給予了他繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作的勇氣和信心。無(wú)論是支持者、關(guān)心者、仰慕者，蒲松齡都將他們視為難得的知己，將他們確定為自己的創(chuàng)作對(duì)象，為這些“潛在讀者”而創(chuàng)作，通過(guò)作品來(lái)向他們傾訴自己的情思。因此，我們可以說(shuō)，讀者的閱讀接受在《聊齋志異》的創(chuàng)作中是一個(gè)舉足輕重、不容忽視的重要因素。

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（責(zé)任編輯 魏 靜）