梅隆雪川

四川樂山人。新聞從業(yè)多年，現(xiàn)擔(dān)任北京某媒體傳播總監(jiān)。有過含文學(xué)評論在內(nèi)的若干傳播和文學(xué)藝術(shù)專著。關(guān)于成都、北京、上海的三地體驗開始于上世紀70年代末就學(xué)成都之時。

談及休閑文化，成都有學(xué)者套用蘇格拉底關(guān)于“未經(jīng)思考的人生不值得過”的話，強調(diào)“沒有休閑的人生不值得過”。他們認為，休閑文化是成都的專利。

理工大的教授C君就是個“休閑成都天下第一”論者。他將成都休閑文化的意義提升到前所未有的高度。他說，和諧是中國傳統(tǒng)文化中的最高境界，而休閑正是和諧的題中之義。如此命題，一下子就將世俗的休閑帶入哲學(xué)境界。這位曾以天體物理學(xué)為專業(yè)，后來又對數(shù)學(xué)、社會學(xué)、未來學(xué)等都有深入研究的學(xué)者認定，正是馬克思，而不是其他哲學(xué)家抓住了休閑的核心含義。馬克思認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義是為了人類自由而全面的發(fā)展，而人類要獲得自由而全面的發(fā)展，一個前提就是必須要有自由時間。自由時間的實質(zhì)就是休閑。

“休閑成都”一說緣起成都人擁有自由時間的“第四城”和“東方伊甸園”。疑問在于，要把一種本屬共性的文化特質(zhì)唯一地冠與某個城市，而且煞有介事成為一個“舍我其誰”的價值孤本，這無論如何都有些驕矜到彰顯出膚淺的夸飾來。

既然欄題“三城志”，我們還是來看看另外兩大都市的休閑情由。

其實，北京、上?？粗匦蓍e的論者早就把這一話題闡述得入理入情。

2005年深秋某日，在京城望京黃柯家，京滬兩地的幾位朋友反駁持“休閑成都唯一”論的Z兄。他們說，休閑是進步文明的自然表達。整個中華文明體系中，《周易·家人卦》中有關(guān)“閑有家”的概念便是推崇精神家園。《論語》講“大德不逾閑”，本來是說限度，后引申為一種寬裕，有與天地人和諧相處之意。北京朋友R君指出，驕奢淫逸的皇家最懂得修身養(yǎng)性。漫說京城九座城門的由來演變包容了何等龐大的豐富內(nèi)涵，單說天地日月四壇，原本就是皇家為倡導(dǎo)天子和百姓應(yīng)該擁有精神世界和諧狀態(tài)的至尊神明而建。天壇祭天禮俗不可沒有周代禮樂組成部分“六舞”中“云門”、“大咸”兩種樂舞，如此祈求上蒼風(fēng)調(diào)雨順的休閑禮俗，不該小看吧。地壇在每年夏至祭地，祭臺燈火通明，樂聲大作，香煙裊裊。而視太陽為神，稱“日影”作“日景”遂有日壇以行祭禮，以及將月亮視作夜明神，于每年秋分亥時祭月的月壇，日月祭禮都離不開娛樂休閑的“歌之舞之，萬民樂之”。這還只是京城滄海一粟的休閑文化表現(xiàn)。怎么可以說，北京人的修身養(yǎng)性會遠遠落伍于其它任何城市呢。

上海朋友G君以一個戲曲通姿態(tài)侃侃而談。他道，上海原本乃聲色娛樂之都。其內(nèi)容不僅包含了大量傳統(tǒng)和本地的文化娛樂形式，更突出的是引進了聲勢煊赫的西洋品種，異質(zhì)異源，異俗異品，兼容并蓄，混雜多元。這同高風(fēng)朗韻追求天地日月和諧的京城文化相比，少一點皇家特色；同民情風(fēng)俗不乏散漫個性的成都比，卻多一些異域情調(diào)。但就其成為行頭齊全、規(guī)模宏大的國際都市，她講求排場的休閑品質(zhì)，堪稱包容博大，酣暢淋漓，到底不可貶抑。

我本人或許在成都生活的時間久一些，看到這個城市優(yōu)長的同時，也窺見了她背影里許多的劣短。在羨慕成都人慵懶散漫、輕松舒適的休閑日子時，竊以為當更多地看到沿襲了國統(tǒng)區(qū)生活習(xí)俗的成都百姓，他們追求小日子閑適的慵懶散漫里，實實在在經(jīng)常透著不習(xí)慣長遠計劃，只關(guān)注眼前利益，不求有功，但求無過，專注牌局，無緣創(chuàng)新的些許無奈。從散打評書藝人李伯清十七八年前給成都人定位“假打”的事實，可以窺見市井無賴般的眾生相。在流沙河筆下，成都不過就是“一個有厚重歷史文化傳統(tǒng)的手工業(yè)城市”。“成都的休閑源于當初臨近各縣的地主官員紛紛搬進城里”，在這個“遠離洪水、災(zāi)害，有各種豐富的蘊藏，天府里的糧食多到要拿去釀酒”的豐腴之地享受生活?！斑@個城市的休閑文化正是在這些富庶人家的影響下日漸成熟”?？上В赖涝谧?，大自然在面對人類自以為是的驕矜之時，隨時扮出鬼臉，5·12天府之國的汶川之難，分明就是一次對人類自以為是的警醒啊。