你知道你怎樣睡著的嗎？

你知道你怎樣昏迷的嗎？

你知道人怎樣死亡的嗎？

——題記

我想，凡人都懼死。當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)上村死了一個(gè)人時(shí)，我們無(wú)所謂，下村死了一群人時(shí)，我們也無(wú)所謂。是我們真的不懼死嗎？我認(rèn)為，非也。因?yàn)槲覀兺ǔ；钪?，便有許多瑣碎的事要做，認(rèn)為活著也該做這些事，一天吃飯穿衣工作，如此而已，便忘了自己是活著的，既然忘了活，也當(dāng)然忘了死。然而也有一些清醒的哲人由于死亡的震懼而去探究死亡之迷，如莊子，便早看透了生死，“恬生，靜死”便成了他的生死觀，他認(rèn)為，我既然生了，就應(yīng)該快活地生活，死時(shí)，也就安安靜靜。又如“道家貪生而求長(zhǎng)生之法，佛家樂(lè)死而追求不滅境界”。外國(guó)的哲學(xué)家，為了擺脫死亡的恐懼，也大量著文探討死亡之迷。然而死亡，到底是什么？

人的生命是無(wú)價(jià)的，因?yàn)樯遣豢芍貜?fù)的，既然佛教有輪回之說(shuō)，似乎也有極個(gè)別例子證明了靈魂的存在，轉(zhuǎn)世投胎的存在，然絕大多數(shù)人是不相信的，就是有，現(xiàn)代科技也無(wú)法證明。于是人的生命顯得更加重要了。

老子曾經(jīng)指出：域中有“四大”，而人居其一，這就是道大、天大、地大、人亦大。

楊朱學(xué)派提出：人的生命是最重要的，為了保存生命，不到危險(xiǎn)的地方去，也不從事危險(xiǎn)的職業(yè)。其后常把個(gè)人的生命強(qiáng)調(diào)到至高無(wú)尚的地位：“論其貴賤，爵為夫子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙夫之，終身不復(fù)得?！保ā秴问洗呵?8226;重已》）。

然而，生命雖如此重要，卻很難逃脫佛教“四諦”中的“苦諦”，佛教認(rèn)為：人有生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦。其中的生老病死，是人生絕對(duì)無(wú)法擺脫的，即使是再偉大的人，得道如何高的高僧，他們的“肉身”是絕對(duì)會(huì)死的。然而，人到底是怎樣死亡的呢？

為了探索這一問(wèn)題，那么，我舉幾例讓你體會(huì)吧：

托爾斯泰在《狂人日記》中對(duì)地主死前的描寫(xiě)，是否是死亡體驗(yàn)?zāi)?？“看?lái)，死是可怕的，如果你想起生，那么，快要死的生是可怕的。不知怎么的生和死融為一體。不知是什么要把我的心撕得粉碎。但卻不能撕碎，我再一次試著入睡，可是原來(lái)那種懼怕又成了紅的、白的、方的。不知什么東西被撕裂，但沒(méi)有被撕裂，我愈加感到痛苦、可怕、古怪、恐懼，我碰上了冷冰冰的恐懼，所以我用被子蒙住了頭?！?/p>

陀斯妥耶夫斯基在《白癡》中寫(xiě)道：“其實(shí)，最主要最劇烈的痛苦不在于身體的創(chuàng)傷，而在于明明白白地知道：再多一小時(shí)，再過(guò)10分鐘，再過(guò)半小時(shí)，現(xiàn)在，馬上——靈魂就要飛出軀殼，你再也不是人了，而這是毫無(wú)疑問(wèn)的。當(dāng)你把腦袋放到鍘刀下面，聽(tīng)到鍘刀從頭上滑下來(lái)，這四分之一秒才是最可怕的……對(duì)殺人者處以死刑，是比罪行本身不知要重多少倍的懲罰。根據(jù)判決殺人，比強(qiáng)盜殺人不知要可怕多少倍。夜里在樹(shù)林中被強(qiáng)盜割脖子或用其它方法殺死人，一定到最后一剎還抱有得救的希望……可是，對(duì)被處決的人來(lái)說(shuō)，這最后一點(diǎn)希望毫無(wú)疑問(wèn)被剝奪了……抱著這點(diǎn)希望死去本來(lái)可以減輕十分之九的痛苦?！边@說(shuō)明，死亡本身的痛苦不是肉體的痛苦，而是靈魂的折磨。如果發(fā)生的是突然間的死亡，而這人死時(shí)也不知道自己會(huì)死，那么在他死的幾秒鐘或幾分鐘內(nèi)，他是不會(huì)感到懼怕的。

而這段描寫(xiě)，就是作者本人的體驗(yàn)，作者被沙皇政府判處死刑，臨行前幾分鐘才被赦免，改為流放西伯利亞。

然而，即使是死亡體驗(yàn)，我們又怎么知道人是怎樣死亡的呢？

那么，你是怎樣睡著的呢？也許你會(huì)說(shuō)，是意識(shí)逐漸消失，思維逐漸停止活動(dòng)，眼皮沉重，然后睡著了。然而，意識(shí)逐漸消失；眼皮變得沉重，你既然知道這些，證明你還沒(méi)睡著，你也無(wú)法說(shuō)清你那瞬間是怎樣睡著的。即使你每天醒來(lái)，重復(fù)想這問(wèn)題。我想也無(wú)法說(shuō)清。

那么死亡便沒(méi)有這么幸運(yùn)了，人死之后，不可能再回轉(zhuǎn)再告訴別人；我在瞬間死去的那種感覺(jué)，我想即使真的活轉(zhuǎn)來(lái)了，他又能說(shuō)清么。那么，人到底是怎樣死亡的呢？

希臘化時(shí)期哲學(xué)家伊壁鳩魯，被稱為第一位醫(yī)治“殘廢創(chuàng)傷”的人，他認(rèn)為：“一切惡中最可怕的——死亡——對(duì)于我們是無(wú)足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。因此，死對(duì)于生者和對(duì)于死者都不相干；因?yàn)閷?duì)于生者來(lái)說(shuō)，死不存在的，而對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，本身就不存在?！彼J(rèn)為：“一切善惡吉兇都在感覺(jué)中，而死不過(guò)是感受的喪失?！?/p>

德國(guó)哲學(xué)家叔本華在《論死亡》中認(rèn)為：“死是意識(shí)的消失，死亡與我們無(wú)關(guān)，死亡并不痛苦。”叔本華認(rèn)為：死亡就跟暈倒一樣。暈倒過(guò)程并不是緩慢的，在意識(shí)還清醒時(shí)，首先是視力一下子消失，接著便立刻陷入完全的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程并不會(huì)出現(xiàn)不舒服的感受。殘廢是暈倒的孿生兄弟，溺水、瓦斯中毒、上吊、槍殺等橫死，就像暈倒一樣，不會(huì)有什么痛苦。即使長(zhǎng)期受疾病折磨的人，他在死的瞬間也不會(huì)痛苦，因此死亡不應(yīng)帶來(lái)恐懼。

這兩段引言，也許并沒(méi)說(shuō)清人是怎樣死亡的，但他告訴了我們：死亡與我們無(wú)關(guān)。這樣，我們就能擺脫死亡恐懼，也就能擺脫生存中的一切恐懼。

“人生寄一生，奄忽若飄塵。”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！比松嵌虝旱模藗兇蠖疾辉敢庾呦驓?，即使他的生活痛苦不堪，像是沉重的苦役，他也不會(huì)像海明威那樣用雙管獵槍自殺。佛在“死苦”中說(shuō)：生命無(wú)常，或壽終正寢，或疾病纏而死、或意外喪生、或?yàn)?zāi)禍奪命，無(wú)論哪一種死，作為生命消失的過(guò)程本身就是一個(gè)痛苦的過(guò)程，只要臨死前還未被痛苦把神智完全摧毀，這個(gè)人就會(huì)進(jìn)行最后掙扎，與死亡痛苦的博斗，與死本身抗?fàn)?。死亡的?lái)臨也給人帶來(lái)巨大的精神痛苦，一生忙忙碌碌掙得的一切，榮譽(yù)、地位、財(cái)富、妻兒。都被一捧黃土掩得干干凈凈，大限到時(shí)撒手西歸，一切都為他人做嫁衣裳。

那么，為了擺脫死亡帶來(lái)的恐懼，我們除了知道死亡與我們無(wú)關(guān)外，我們?nèi)W(xué)學(xué)佛又有什么不可呢。佛偈曰：常者皆盡，高者必墮，合會(huì)有離，生者有死。這偈語(yǔ)，實(shí)際道出了人生之變，但佛的“樂(lè)死”卻是我們向往的，而到了“樂(lè)死”的境界，大有“何立從東來(lái)，我自向西去”的逍遙，還會(huì)懼死乎！

我們?cè)谒劳鲋叭绻懿涣瞬⊥吹恼勰ズ途竦膲毫?，我們也不妨要求“安?lè)死”，雖然國(guó)家的文明也許不會(huì)答應(yīng)我們這種死法，但“走的人多了，也便成了路?！?/p>

（四川得榮縣中學(xué)）