南豐位于江西撫州，屬于丘陵地區(qū)。由于其特殊的地理特征和文化源流而保留了漢族最古老的儺文化，被國家作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被重點保護。古樸神奇的江西南豐儺神面具(簡稱儺面)藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年，始終保持著中華民族文化的遺風(fēng)古韻，閃爍著遠古原始文明的奇光異彩，成為我國最有特征的民間藝術(shù)。

藝術(shù)特征是藝術(shù)表現(xiàn)客觀事物的獨特表達方式的一種顯著標志。研究南豐儺面的藝術(shù)特征，就是為了研究其藝術(shù)形式的表現(xiàn)力。人們欣賞儺面，是想從儺面的獨特形式所表現(xiàn)的內(nèi)容中看到新的東西，得到新的認識，從而獲得新的啟示。那么，南豐儺面的藝術(shù)特征是什么呢?本文試就其藝術(shù)特征作些淺近的探述。

一、儺舞儺面的遠古性

考察南豐儺面藝術(shù)的發(fā)展歷史，必須把它放在中國儺發(fā)展史的文化背景中去考察，才能發(fā)現(xiàn)其文化價值。

在奴隸制社會時代的紀錄中有：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難（儺），以索室驅(qū)疫”①，以此可見最早古人驅(qū)鬼逐疫的儀式儺舞中，就有黃金四目的方相氏面具。從漢到唐宋，關(guān)于儺的記載就都與儺神儺面有著密不可分的聯(lián)系，在遠古的儺的概況只能從稀少的記載中了解時，同儺一同發(fā)展流變的儺面就成為珍貴的解讀儺文化的重要資料。

南豐儺面就具有這種遠古性的特征。南豐金沙村《余氏族譜·儺神辨記》記載：“漢吳芮將軍封軍山王者，常從陳平討賊駐軍山，對豐人語：‘此地不數(shù)十年必有刀兵，蓋軍峰聳峙煞氣所鐘，凡爾鄉(xiāng)民一代介在山輒須祖周公制，傳儺以靖妖氣?！币来藙t南豐儺源于漢，但尚缺其他證明。然而從儺神及與其相對應(yīng)的儺面來看，同樣非常古老。

在儺的發(fā)展中，受到由其所衍生的戲劇的影響。宋代面具的制作就不僅僅是為了儺的需要，更有為戲劇表演的要求。還加上各種宗教的影響，儺也變得多樣，如萍鄉(xiāng)儺的濃郁的道教氣息，以道教神為儺神，以道教儀式為儺儀式，又如婺源一帶儺與戲劇合流，儺變成舞臺表演，口中不再“儺儺”做聲而代之以戲曲唱腔，這些無疑都削弱了其遠古特征的保留。而南豐儺卻更多地保留了這些特征。

南豐儺面中最為重要的“開山”即為周禮中的“方相氏”，“方相氏”為早期儺的正神，在直到唐代為止的宮廷及府縣儺中居于主要地位，但是在唐代中期鐘馗出現(xiàn)并取代了“方相氏”，而南豐的儺中“開山”卻仍具有主要地位。足見其保留了唐宋之前的傳統(tǒng)。其正神儺公儺婆，更是被認為是上古神話的伏羲女媧。在面具的使用上也保留有濃郁的上古儺儀味道。如以“開山”為主的“搜神”儀式中，“開山”要挨家挨戶的跳將疫鬼逐出。這就同《周禮》中的儀式是一脈相承的。歷史悠久而受后世宗教娛樂影響較少的南豐儺無疑保留了大量上古儺的傳統(tǒng)。

二、儺面祭藝的雙重性

儺舞是宗教和藝術(shù)的混合之物，儺面又是儺舞的重要道具，因此，它們都具有祭祀和藝術(shù)的雙重性。

我們知道，民俗一般分為心理民俗、行為民俗、語言民俗三類，儺舞則是這三種民俗的綜合形態(tài)。儺舞的宗教觀念認為：天、神、人、鬼、魔、禍等，都有著一個靈魂的存在，只要人們虔誠祈求，儺神便會降服妖魔鬼怪、禳災(zāi)祛邪、除禍賜福。這種超自然的儺神法力，當(dāng)然是虛構(gòu)的原始心理作用。但從這點，可以看出儺舞信巫好鬼的宗教價值。在舉行起儺儀式，也就是起儺面的儀式時，我們可以隱隱約約的看到一個人神共處、人鬼共處、人獸共處、民生艱難的鴻蒙初開的世界。那種淋漓的神力神性的原始生命力的表現(xiàn)和先民圖騰崇拜、祖先崇拜、人神崇拜的心理適應(yīng)，也是他們心理信仰的延續(xù)和藝術(shù)趣味的追求，從這點上說，儺舞有著強烈的藝術(shù)價值。

作為儺舞神祗裝扮道具的儺面，既有與儺舞的共同屬性，同時又有它獨特的地方。表現(xiàn)在這些木雕儺面造型各異：有的英武灑脫、有的豹眼圓睜、有的端莊嫻靜、有的人神共性，無不形神俱佳，各臻精妙。一枚枚儺面，在儺的信仰者心中就是神祗、鬼魂、祖先、神靈化了的英雄，它們又是人類與蒼天對話的中介。儺面就是神靈的載體，是神靈的偶像。而儺儀、儺舞操作過程中戴著儺面的舞者們，便是幻想中神靈直觀化和形象化的體現(xiàn)。它們是儺的信仰者心理平衡和感情宣泄的實現(xiàn)者。它以豐富的底蘊，深刻的寄寓了宗教和藝術(shù)的雙重特征。從儺面的本身來看，可分為兩個方面：一方面，以道教為主的巫術(shù)宗教活動，在儺舞演出的起儺、收儺、搜儺的過程中，表現(xiàn)出一種神秘宗教的儺儀氣氛。人們稱之為“祭神靈”。這是一種寓示著超越自然的虛幻，是一種象征性的手法，將其假定性和非現(xiàn)實性加以形象化的反映，它們的美就在于充分的表達了無畏的、原始的、還不能以清晰的概念訴之以人的一種原始宗教情緒、原始宗教觀念和原始宗教思想。另一方面，是每年春節(jié)的民俗活動中儺舞演出，又稱為“鬧新春”，一般與納吉逐疫的祭神靈儀式同步進行，以祛除災(zāi)害、預(yù)祝豐收?？傊?，儺面在起儺、收儺、搜儺的儺儀時是神，而在儺舞的民俗演出時，則變成人了?？梢娝哂凶诮虄r值和藝術(shù)價值的雙重性。

三、儺面創(chuàng)作的意象性

藝術(shù)創(chuàng)作觀念的形成和演變，是無限豐富的客體世界和精神世界相互作用，必然和偶然相互碰撞，自身系統(tǒng)和外來系統(tǒng)相互融化在藝術(shù)創(chuàng)作中的產(chǎn)物。

儺面作為一種藝術(shù)形式，有它自己獨特的創(chuàng)作規(guī)律，這個規(guī)律受制于一定的創(chuàng)作觀念。這種觀念是由藝人的民族、地域、歷史文化傳統(tǒng)、哲學(xué)觀念、民俗民風(fēng)、情感氣質(zhì)、藝術(shù)觀念等因素所決定。

儺面，“就造型說，它既非西方體面造型的意識，也不是東方線描造型的觀念，又不是從形體結(jié)構(gòu)概括夸張的變形體系。它是主觀意象的造型觀。從色彩來說，它既非西方條件色，也不是東方固有色，也不是根據(jù)色彩構(gòu)成規(guī)律演變發(fā)展的裝飾色，而是民間藝術(shù)家主觀的意象色。從時空觀念來看，它不要求三度空間，也不滿足平面展開的兩度空間，甚至不只是表現(xiàn)時空連續(xù)的四維，而是表現(xiàn)民間藝術(shù)家心中的五維空間。它養(yǎng)在深閨，源遠流長，是一個具有真摯、樸拙、強烈、濃郁甚至帶有神秘色彩的第三藝術(shù)王國?！雹谝簿褪撬^的“第三藝術(shù)造型體系”。

儺面藝術(shù)的造型體系，無論從構(gòu)成觀念、時空觀念還是色彩觀念來看，起決定作用的都是“主觀意象”，其實這個詞的本身就已經(jīng)昭示了最大限度的自由與隨意。這些謎一般的儺面藝術(shù)是我們先人們精神世界的思想物化，是從主觀意象活動中自然而然產(chǎn)生的。在這個社會發(fā)展的最初階段，他們就已經(jīng)充滿了對種種神秘力量的幻想，創(chuàng)造了這樣一批在感覺上是模模糊糊的，甚至是有著無形力量的形象。在他們的觀念積累中，鬼魂、精靈、動物等構(gòu)成了一個虛幻的世界。于是，他們也就創(chuàng)造出無以形容的虛幻、自由浪漫的形象。例如：儺面開山形象，黑底花臉，頭頂生角，額中有寫著“開山”二字的圓鏡，火一樣的大眉，暴突的雙目和挺直的鼻子，寬大的嘴角突出兩顆獠牙，其形象顯得格外兇悍威武。這些儺面不像一般的藝術(shù)那樣致力于解決結(jié)構(gòu)、造型、色彩等局部問題，可卻有著特殊的韻律變化和特殊的精神要素．它在結(jié)構(gòu)、造型、色彩方面的主觀意象性，足以說明它的真正藝術(shù)價值。

其實，儺面的藝術(shù)價值，就是一種獨創(chuàng)的精神，它不求寫實，不求純真，而是處處表現(xiàn)藝人的主觀意象，抒發(fā)藝人自己的感情和寄托。這與西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法有相通之處。西方的一些現(xiàn)代派大師，正是從東方這些藝術(shù)中汲取了創(chuàng)造精神和表現(xiàn)手法。

四、儺面形象的多樣性

任何藝術(shù)作品的內(nèi)容，都要通過一定的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段體現(xiàn)出來，才能成為可欣賞的藝術(shù)作品。用來表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段，就是藝術(shù)作品的形式。

儺面作品的形式，實質(zhì)上就是每個儺面的具體形象，儺面作品的內(nèi)容，必須通過每個儺面的具體形象來體現(xiàn)。所以，每個儺面形象都蘊含著一定的內(nèi)容。例如：表現(xiàn)吉祥如意的和合、歌頌忠貞正義的關(guān)公、勇武兇悍的開山、驅(qū)災(zāi)避邪的鐘馗、正直善良的判官、代天懲惡的雷公、筆點功名的魁星、招財進寶的財神、贊美幸?；橐龅膭⒑：徒痼傅鹊龋恳粋€儺面無不注入木雕藝人的真情實感。正如羅丹說：“藝術(shù)家一切制作，都是他們內(nèi)心的反映，是人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力?！雹劭v觀各種儺面作品，可以看出木雕藝人以他們質(zhì)樸的感情、濃郁的生活氣息、鮮明的地方特色、浪漫的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出多種多樣、千變?nèi)f化的不同的儺面形象。據(jù)有關(guān)資料考證，僅江西南豐縣這個地區(qū)現(xiàn)有儺面一百多種，兩千多枚。足以看出儺面形象的種類繁多。

再就儺面開山這個形象來看，仍然是豐富多彩的：有傳統(tǒng)色彩濃的古拙野樸的開山，有裝飾風(fēng)格強的近似花臉的開山，還有白木儺面的開山，更有富于情趣的相木儺面開山等等。千姿百態(tài)，感人傳神，因為木雕藝人們雕刀下的開山，都是他們各自“心靈化了的東西”。(黑格爾語)

儺面作品的內(nèi)容，雖然是表現(xiàn)木刻藝人對生活的認識、情感態(tài)度及藝術(shù)的趣味，帶有明顯的主觀色彩，但也并非是純屬主觀的東西。如高爾基所說：“是作者的經(jīng)驗中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想?！雹軆嬷械暮秃稀㈤_山、關(guān)公、鐘馗、判官、雷公、魁星、財神、劉海和金蟾等每一枚儺面都和他們的生活、生產(chǎn)、生命緊緊相連。他們熱愛并熟悉這些神祗形象，滿懷激情地去表現(xiàn)他們，通過這些神祗形象，寄托了藝人們對吉祥、除惡、鎮(zhèn)宅、繁衍等種種美好的愿望。在這里，體現(xiàn)了儺面作品的形象功能與美學(xué)內(nèi)涵取得了統(tǒng)一。它們凝聚了一個地方世代相襲的民風(fēng)民俗，濃縮了一個地方長期流行的傳說和信仰。一枚枚儺面，能夠喚起人們的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情和民族情感，給人們帶來廣泛而獨特的藝術(shù)價值。

五、儺面藝術(shù)的擴展性

南豐儺面，這個原始古老的意識產(chǎn)物，作為一種千年沉積的文化現(xiàn)象，不僅僅是以儺面藝術(shù)本身獨立的形式表現(xiàn)出來，而且它還深深的影響著民間的其他藝術(shù)門類，并且向著多種多樣、駁雜不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展和延伸。

例如，日本商人在南豐儺面工藝禮品有限公司訂購了一百枚白木儺面開山。這些白木儺面開山，就是在傳統(tǒng)彩繪儺面開山的造型基礎(chǔ)上，根據(jù)日本商人提出的要求，加工修改出較為簡潔概括、并且具有一些日本能樂面具的開山。又如南豐縣鄉(xiāng)村一些民宅的門楣上方，掛著一些以示避邪納吉的吞頭，這些吞頭有的像傳統(tǒng)儺面開山，有的像傳統(tǒng)儺面鐘馗，有的像傳統(tǒng)儺面判官，如此等等，都是受著傳統(tǒng)彩繪儺面的影響，由傳統(tǒng)彩繪儺面變化而雕成的木雕或石雕的吞頭。再如民間藝人張宜祥創(chuàng)作的白木儺面彌勒佛，很大程度上是受傳統(tǒng)儺面和合二仙的啟迪雕刻而成的。還有農(nóng)民畫家揭小華設(shè)計的一套由傳統(tǒng)儺面演變出來的明信片，以及其他民間窗花剪紙，泥塑玩具，刺繡胸兜等林林總總的民間藝術(shù)，它們都與傳統(tǒng)儺面有著極大的共通之處。如此眾多的民間藝術(shù)，共同形成了一個五彩斑斕的誘人世界、一個獨特的整體、一種儺文化的體系。這個體系是整個民間藝術(shù)體系里一個極為重要的組成部分，它正為藝術(shù)的發(fā)展提供了越來越多的養(yǎng)分。除國內(nèi)那些民間藝術(shù)外，國內(nèi)外那些現(xiàn)代派藝術(shù)家們也一次又一次直接或間接的從儺面藝術(shù)中取得這樣或那樣的力量，創(chuàng)造出一批批充滿人類本性、原始激情及生命張力的藝術(shù)作品。在這些眾多的民間藝術(shù)和其他藝術(shù)門類中所尋求的，正是將外在事物變幻不定的虛假的偶然性的東西里抽取出來，并采用近乎于抽象的形式，使它們達到一種永久的存在。這樣，他們就仿佛可以獲得一種安定的心理滿足。這種心理滿足不僅存在傳統(tǒng)儺面中，還存在以上種種民間藝術(shù)和其他藝術(shù)門類中，或多或少地受著傳統(tǒng)儺面的影響，或多或少地都滲透著傳統(tǒng)儺面的某些底蘊和精神。它們是傳統(tǒng)儺面的變異形象，成為傳統(tǒng)儺面的發(fā)展和延伸的產(chǎn)物。我們站在這些充滿神奇效力的形式面前，感受到一種客觀化的自我宣泄與享受，獲得一種精神的自由和解放。

綜上所述，南豐儺面這一古樸粗獷、富有民族色彩和地方特色的藝術(shù)形式，是具有豐厚的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵的中華民族文化的結(jié)晶。它對繼承和發(fā)展數(shù)千年傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，有著極高的價值。認識南豐儺面的藝術(shù)特征，對于提高審美能力、欣賞能力、創(chuàng)造能力和積極保護，挖掘整理，研究學(xué)習(xí)儺面藝術(shù)，都有著重要的意義。

注釋：

①《周禮·夏官司馬下》。

②聞立鵬：《探索第三藝術(shù)造型體系的人》，發(fā)表于《中國美術(shù)報》１９８５年。

③羅丹：《羅丹藝術(shù)論》。

④高爾基：《我怎樣學(xué)習(xí)寫作》。