［摘要］構(gòu)建社會主義和諧社會正在成為與時代相對應(yīng)的新話語模式。我們必須準確理解生態(tài)文明理念的基本內(nèi)涵，充分認識建設(shè)社會主義生態(tài)文明的現(xiàn)實意義?！霸娨獾貤印睉?yīng)該成為全社會共同追尋的理想，我們必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持“四項基本原則”，即生態(tài)優(yōu)先原則、持續(xù)發(fā)展原則、公平合理原則、有機整體原則。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；新話語模式；三個維度；“四項基本原則”

［中圖分類號］Ｃ63 ［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１672－2426（2008）04－0063－02

黨的十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！眻蟾孢€強調(diào)，“生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立”。從十二大到十五大，我們黨一直強調(diào)建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明，十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會主義政治文明，十七大報告首次提出生態(tài)文明，是對人類工業(yè)文明向生態(tài)文明和諧發(fā)展的深刻洞察，也是對日益嚴峻的環(huán)境問題國際化主動承擔大國責(zé)任的莊嚴承諾。

一、話語模式變遷：生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義

生態(tài)文明承接著農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，是人類社會發(fā)展的一個嶄新階段，是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。生態(tài)文明，關(guān)系到人類繁衍生息的根本問題，是構(gòu)建社會主義和諧社會的支撐點，關(guān)系到人民的根本利益，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。

構(gòu)建社會主義和諧社會就是要達到“四個度”的統(tǒng)一，即改革力度、發(fā)展速度、社會的承受度和人與自然的和諧度的統(tǒng)一。和諧社會應(yīng)是人、社會、自然三者的統(tǒng)一。沒有生態(tài)文明，人們將會不斷遭受自然災(zāi)害、瘟疫等的襲擊，身體健康和生命財產(chǎn)安全將得不到應(yīng)有的保障，由此必然引發(fā)社會的動蕩不安，整個社會難有寧日。因此，可以說構(gòu)建和諧社會也是對生態(tài)文明的呼喚。構(gòu)建和諧社會必須加強生態(tài)文明建設(shè)，只有物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明“四個文明”一起抓，才能構(gòu)建社會主義和諧社會。現(xiàn)代文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論應(yīng)把生態(tài)環(huán)境作為社會結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加入生態(tài)環(huán)境，從而建立“四領(lǐng)域”總體框架，因為優(yōu)良的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)與前提。人類文明必須把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運行作為其標志之一。構(gòu)建和諧社會，涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想和社會協(xié)調(diào)等各個方面。社會主義和諧社會是建立在“四個文明”建設(shè)基礎(chǔ)上的和諧社會，是“四個文明”總和基礎(chǔ)上最高層次的社會形態(tài)，既不能和“四個文明”相提并論，又不能將“四個文明”任舍其一。只有“四個文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機聯(lián)系效應(yīng)，才能構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、生態(tài)文明理念基本內(nèi)涵的三個維度

對生態(tài)文明理念的基本內(nèi)涵的理論表述，理論界說法不盡相同。筆者以為要準確把握生態(tài)文明理念的基本內(nèi)涵必須要從以下三個維度著眼。

１．可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展觀?？沙掷m(xù)的經(jīng)濟發(fā)展觀是一種以人為本的發(fā)展觀，是面向人類追求真、善、美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。其根本要義是要求人們從傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式中解放出來，轉(zhuǎn)向新的生態(tài)文明的發(fā)展方式。其基點仍在于“發(fā)展”，最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境?？沙掷m(xù)的經(jīng)濟發(fā)展觀并不否定經(jīng)濟增長，需要的只是重新審視如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長。可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展觀建立在“人是自然主人”這種思想基礎(chǔ)之上，強調(diào)人類社會在工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中對自然進行無限度的索取和征服，以滿足自己不斷增長的物質(zhì)需求。與此相反，現(xiàn)代生態(tài)文明的發(fā)展觀信奉“人是自然的一員”的哲學(xué)觀點，強調(diào)人在經(jīng)濟活動中應(yīng)該遵循生態(tài)學(xué)原理，達到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代生態(tài)文明的發(fā)展觀在尊重自然的前提下考慮人的需要和發(fā)展，維護“人—自然”系統(tǒng)的整體利益，才能真正導(dǎo)致人類社會自身的持續(xù)發(fā)展。真正的發(fā)展只能屬于那種在消耗自然成本的同時有效地保持了自然持續(xù)性的人類社會發(fā)展。毋庸置疑，樹立生態(tài)文明理念是追求可持續(xù)發(fā)展的思想前提。

2．人與自然和諧的文化價值觀。人與自然和諧的文化價值觀的建構(gòu)乃是基于對傳統(tǒng)人類中心主義的揚棄，基于對人與自然關(guān)系的重新認識，特別是對自然價值與權(quán)利的重新認知。人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辯證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它應(yīng)是人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值需求應(yīng)以人與自然的和諧發(fā)展與共同進化為目標，承認除人類以外的生命和自然界的價值及其存在的權(quán)利，把對自然的尊重提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念，從而制定新的道德規(guī)范?；谏鷳B(tài)倫理來導(dǎo)建人類的文化體系，這種具有建設(shè)性、積極性的文化將參與人類社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的建構(gòu)，進而形成一種生態(tài)文明的社會范型?？梢哉f，生態(tài)文明是在人類生存支持系統(tǒng)難以支撐人類可持續(xù)發(fā)展的極端困難條件下（環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹），對于物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的生態(tài)化統(tǒng)一，是現(xiàn)代環(huán)境條件下文明進化唯一的正確選擇。

3．健康文明的綠色消費觀。健康文明的綠色消費觀是人類謀求與大自然和諧相處而產(chǎn)生的新的消費價值觀。它既強調(diào)消費的重要作用，又強調(diào)消費和再生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)與環(huán)境的動態(tài)平衡，有利于取得人類社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。它不僅要滿足當代人的消費需求和安全、健康，還要滿足后代人的消費需求和安全、健康的社會消費方式。它有三層含義：一是倡導(dǎo)消費者在消費時選擇未被污染或者有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；二是在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染；三是引導(dǎo)消費者轉(zhuǎn)變消費觀念，向崇尚自然、追求健康方向轉(zhuǎn)變。在追求舒適生活的同時，注重環(huán)保，節(jié)約資源，實現(xiàn)可持續(xù)消費。

基于生態(tài)文明理念的本質(zhì)要求，社會的消費模式應(yīng)當是生態(tài)化的，是儉樸、健康而文明的，讓人們由追求過分的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)而追求美好的精神境界。應(yīng)大力提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的理念，應(yīng)成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。要在全社會大力提倡綠色消費觀，弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀，在全社會牢固樹立與保護生態(tài)相適應(yīng)的政績觀、消費觀，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好氛圍。

三、建設(shè)生態(tài)文明社會的“四項基本原則”

建設(shè)生態(tài)文明社會，“詩意地棲居”應(yīng)該成為全社會共同追尋的理想。建設(shè)生態(tài)文明社會是一個全新的系統(tǒng)工程，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，必須堅持“四項基本原則”。

１．生態(tài)優(yōu)先原則。生態(tài)優(yōu)先原則包含生態(tài)規(guī)律優(yōu)先、生態(tài)資本優(yōu)先和生態(tài)效益優(yōu)先三大具體原則。生態(tài)優(yōu)先原則的核心就是建立生態(tài)優(yōu)先型經(jīng)濟即以生態(tài)資本保值增殖為基礎(chǔ)的綠色經(jīng)濟，追求包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益在內(nèi)的綠色效益最大化，也就是綠色經(jīng)濟效益最大化。生態(tài)優(yōu)先與以經(jīng)濟建設(shè)為中心并不矛盾，而是堅決反對以傳統(tǒng)模式的經(jīng)濟建設(shè)為中心，強烈主張以生態(tài)優(yōu)先為前提的綠色經(jīng)濟建設(shè)為中心?？茖W(xué)發(fā)展觀的一切從人民群眾的根本利益出發(fā)、促進人的全面發(fā)展的以人為本原則，要求必須實行生態(tài)優(yōu)先的取舍原則。

2．持續(xù)發(fā)展原則。強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性是生態(tài)文明的一個突出特征?？沙掷m(xù)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)的社會環(huán)境對可持續(xù)發(fā)展來說是必不可少的。為了能夠?qū)⒁粋€可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境留給子孫后代，我們應(yīng)把經(jīng)濟系統(tǒng)的運行控制在生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍之內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性互動與協(xié)調(diào)發(fā)展。我們還應(yīng)選擇一條可持續(xù)的資源發(fā)展戰(zhàn)略，通過技術(shù)創(chuàng)新提高資源的使用效率，保護生物的多樣性，增加自然資本的儲備及其在國民財富中的構(gòu)成比例。我們還應(yīng)營造一個可持續(xù)的社會環(huán)境，建設(shè)一個能夠使人們的基本權(quán)利在更大的范圍內(nèi)得到實現(xiàn)的制度文明，適度控制人口規(guī)模，提高人口質(zhì)量和人們受教育的水平，倡導(dǎo)綠色生活方式和綠色消費。

3．公平合理原則。生態(tài)文明所理解的公平合理是一種廣義的公平合理，包括人與自然之間的公平合理、當代人之間的公平合理、當代人與后代人之間的公平合理。人與自然的公平合理主要表現(xiàn)為依據(jù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則考量生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的需要，既維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，又使人類的生存和發(fā)展需要得到滿足。在制定當代人的發(fā)展計劃時，綜合考慮當代人的需要和后代人的需要，將一個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境留給子孫后代。從總體上看，當代人之間的公平合理處于公平合理問題的核心。當代人之間的不公平不合理阻礙人與自然之間的公平合理的實現(xiàn)，使當代人之間難以就全球環(huán)保合作達成共識。我們留給后人的不公平不合理的社會環(huán)境，將增加他們實現(xiàn)彼此間的公平合理以及與自然的公平合理的難度。因此，實現(xiàn)當代人之間的公平合理是確保公平合理原則得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。此外，公平合理的實現(xiàn)也離不開和平的社會環(huán)境。

4．有機整體原則。地球?qū)儆谒猩?，而不僅僅是人類的，任何生命都有生存權(quán)和自由權(quán)。各種生命之間不僅相互影響，而且還與地球構(gòu)成了一個密不可分的有機整體。作為這個大家庭中一個晚到的成員，人類雖然依據(jù)自己的聰明才智獲得了巨大的生存空間，但我們的生存仍然離不開生態(tài)系統(tǒng)和其他生命的支撐。今天，隨著人類活動越來越深地滲透到地球家園的每一個角落，人類的命運與這個大家庭中其他成員的命運緊密地聯(lián)系在一起。為其他物種敲響的警鐘，也越來越成為為人類敲響的警鐘。有機整體原則不僅強調(diào)人類與自然的有機聯(lián)系，還展示了人類作為一個整體共同面對環(huán)境危機的必要性和可能性。隨著經(jīng)濟全球化進程的加速，全人類的命運越來越緊密地聯(lián)系在一起。任何一個國家都不可能單獨解決人類所面臨的環(huán)境問題。如果其他國家不同時采取相應(yīng)的行動，任何一個或幾個國家的環(huán)保努力都將勞而無功。因此，在建設(shè)生態(tài)文明社會時，中國有責(zé)任也有能力在更深的層次和更廣的范圍內(nèi)采取協(xié)調(diào)行動，主動承擔大國責(zé)任，共同應(yīng)對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。

責(zé)任編輯杜福洲