［摘要］人性是人之為人的本性，人的本性是本己的?？茖W(xué)的人性論是科學(xué)發(fā)展觀的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。在對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，是指導(dǎo)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大的思想理論武器。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)基礎(chǔ)；人性

［中圖分類號(hào)］Ｂ03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ ［文章編號(hào)］１672－2426（2008）04－0009－03

胡錦濤總書記在2007年“6#8226;25”講話中，提出了“堅(jiān)持以人為本，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的任務(wù)。黨的十七大又把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心寫入大會(huì)的決議，因此全面理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵具有十分重要的意義。但從政治哲學(xué)的意義上來看，把科學(xué)發(fā)展觀所主張的“以人為本”僅限于對(duì)“人”作數(shù)量上的概括，或僅認(rèn)為“人”包括不同的階層和團(tuán)體，這是不夠的，還沒有把握這一科學(xué)思想的全部。只有把科學(xué)發(fā)展觀放在人性的地基上，我們才能真正理解其“科學(xué)性”，才能真正把握其理論實(shí)質(zhì)。換句話說，科學(xué)的人性觀是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一

對(duì)人性的看法，是我們應(yīng)當(dāng)做什么和怎樣做的依據(jù)，因而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)必然反映在各個(gè)人的不同生活方式和各種政治經(jīng)濟(jì)制度之中?！叭诵宰鳛橐饬x和價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)人類世界的存在、人們的社會(huì)生活、人本身的創(chuàng)造發(fā)展有著廣泛的影響。人必須了解自己存在的真相，理解人性，才可能更好地生存于社會(huì)并改造人類社會(huì)。人類歷史發(fā)展過程已說明，人們按照什么樣的方式來適應(yīng)環(huán)境和生存，選擇什么樣文化價(jià)值系統(tǒng)作為自己的生活向?qū)?，本質(zhì)上是和他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己以及認(rèn)識(shí)的水準(zhǔn)相一致的?！保郏保菀虼耍茖W(xué)地把握人性對(duì)人類社會(huì)生活至關(guān)重要。王海明認(rèn)為，“所謂人性，說到底，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。從詞源來看，人性也是人生而固有的東西”。［2］可見，他所說的人性乃是人的天賦本性，而不是指人的社會(huì)性。因?yàn)槿说纳鐣?huì)性是人在社會(huì)中并通過社會(huì)而形成的；它是以人的自然屬性為基礎(chǔ)的，是人的自然屬性的社會(huì)表現(xiàn)。馬克思則認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別表現(xiàn)在很多方面，可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。以往的政治思想家就曾把人定義為各種各樣的動(dòng)物。如亞里士多德認(rèn)為“人是天生的政治動(dòng)物”、“求知是人類的本性”，恩斯特#8226;卡西爾則認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，哈貝馬斯認(rèn)為“人是交往的動(dòng)物”，馬克思認(rèn)為“人是勞動(dòng)的動(dòng)物”，如此等等。但不管把人設(shè)想為什么樣的動(dòng)物，都不能否定人的利己本性，人的本性從根本上說是利己的。相反，說“人是……動(dòng)物”，只不過是對(duì)人的本性的一個(gè)方面的說明。因?yàn)闊o論人的社會(huì)性、交往性傾向多強(qiáng)，求知欲、符號(hào)化程度多高，勞動(dòng)和理性的本性多彰顯，其目的和內(nèi)在的根本動(dòng)機(jī)都是從自己出發(fā)的。也就是說，人性所表現(xiàn)出的人的生理的需要和欲望，乃是引發(fā)人的一切行為的最終動(dòng)因。人的這種本性，馬克思稱之為“我性”，海德格爾稱之為“本己”性。馬克思說：“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人。”［3］但是，從自己出發(fā)，并不一定是利己的，它也可能是利他的。如母愛，自我犧牲精神。而且，利己與利他是相對(duì)而言的，只不過是人的“本己”這一本性的表現(xiàn)。因此馬克思在談到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出：“共產(chǎn)主義既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們要彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”。［4］可見，人性是人之為人的本性，從根本上說，人性是本己的。

由于利己或利他只不過是人的這種“本己”本性在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，因?yàn)槿吮拘缘纳煺梗簿褪侨艘獙?shí)現(xiàn)本己的目的，需要各種資源，而離開了社會(huì)和他人的協(xié)助，人就無法獲得他所需要的資源，甚至連自己的生存都無法滿足。為此之故，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目的，就不得不與他人合作，以期獲得利益的最大化。因此，人性是具體的、歷史的，因而也是發(fā)展的。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，利己和利他在人性中的地位是不同的，有時(shí)利己表現(xiàn)得突出一點(diǎn)，有時(shí)利他表現(xiàn)得突出一點(diǎn)。在原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人類獲得的食物很少，往往過著原始的共產(chǎn)主義生活，因而人的利己本性不太明顯。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，由于物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人類的利己主義也不會(huì)比利他更突出。實(shí)際上，利己主義只在到了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)即資本主義才達(dá)到相當(dāng)突出甚至極端地步的。因此，康德堅(jiān)持說，盡管人類有大公無私的情感和行為，但利己是一切人行為的最深刻之原動(dòng)力：“一切人對(duì)自身幸福的愛好都是最大最深的?！薄氨M管通過最無情的自我省察，除了責(zé)任的道德根據(jù)之外，我們找不出任何東西能有力量促使我們?nèi)ミM(jìn)行這樣或那樣的善良活動(dòng)，去忍受巨大的犧牲，但并不能由此就確有把握地?cái)嘌裕谀潜砻娴睦硐氡澈鬀]有隱藏著實(shí)際的自利動(dòng)機(jī)，作為意志所固有的，起著決定作用的原因。我們總是喜歡用一種虛構(gòu)的高尚動(dòng)機(jī)來欺哄自己，事實(shí)上，即使通過最嚴(yán)格的省察，永遠(yuǎn)也不會(huì)完全弄清楚那些隱藏著的動(dòng)機(jī)。”［5］這實(shí)質(zhì)上是把人的“本己”本性與它的一個(gè)方面的表現(xiàn)“利己”混為一談了，他所說利己主義，只不過是人性在資本主義社會(huì)的特殊表現(xiàn)?？梢?，人的“本己”本性和人的利己或利他行為不是同一個(gè)層次的問題。如一個(gè)人餓了想吃東西，這是沒有什么善惡的；如何去獲得這能填飽肚子的東西，卻是有善惡的，也就是說，人們滿足自身欲望的方式，即人的行為，才談得上善惡。這種人性觀是馬克思在批判抽象人性觀的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)得出的必然結(jié)論。所謂現(xiàn)實(shí)的人不是指“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”。［6］因此，馬克思主義者所說的人性，也是現(xiàn)實(shí)的人性。

正是在科學(xué)的人性觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義把人的解放和自由而全面的發(fā)展作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展，作為與馬克思主義一脈相承的理論體系，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”是作為復(fù)數(shù)的“人”，從數(shù)量上講是一切人，是包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、解放軍、學(xué)生、個(gè)體私營業(yè)主等各行業(yè)在內(nèi)的一切人，是生活在社會(huì)上的具體的活生生的人。這些現(xiàn)實(shí)的人之間具有不同的利益訴求，除了社會(huì)的整體利益外，他們都有自己的特殊利益。即使同一個(gè)人，他的利益和需求的表現(xiàn)也是多種多樣的。但是，由于社會(huì)發(fā)展水平的限制，人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)自我而進(jìn)行的改造世界、征服自然的活動(dòng)時(shí)，在利己心的驅(qū)使下，也可能對(duì)他人或人類的長遠(yuǎn)利益造成損害。因而符合人的本性的政治社會(huì)制度，在尊重人們的利益的多樣性、滿足人們的合理欲望、為人們的自由全面的發(fā)展提供合理的制度基礎(chǔ)和社會(huì)條件的同時(shí)，也要求對(duì)人類改造客觀世界的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂?，避免其破壞性的后果，以最大限度地增進(jìn)人類的利益。我們知道，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)在“我欲故我在”的口號(hào)下把人類從禁欲主義的牢籠里解放出來，倡導(dǎo)追求欲望的滿足的“凡人的幸?！薄＿@一方面促進(jìn)了人的發(fā)展和人類主體地位的確立，另一方面，毫無節(jié)制的追求欲望的滿足也給人類帶來了深刻的危機(jī)，如人口危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等等，這些危機(jī)都嚴(yán)重威脅到人類的生存和未來。所以，啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有實(shí)現(xiàn)其允諾給人類的幸福，“其原因除了工業(yè)制度內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)矛盾之外，還在于這一制度兩個(gè)重要的心理前提：１．生活的目的是幸福，也就是說最大限度地隨心所欲，即滿足一個(gè)人所能具有的全部愿望或者說主觀需求（極度享樂主義）；2．自私、利己和占有欲?！保?］因此，政治關(guān)系作為人們用來滿足自己利益要求的特定途徑，必然要以利益作為其驅(qū)動(dòng)力，以人的“本己”性（“自我”性）傾向作為其理論前提。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)自身利益的方式使人成了自身欲望的奴隸。因此，所謂的現(xiàn)代性危機(jī)，實(shí)質(zhì)上就是人性的危機(jī)，是人的欲望過度膨脹的危機(jī)。而克服這種危機(jī)，就要把人從欲望中解放出來，重新成為自身欲的主人。因此，科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為其本質(zhì)和核心，其實(shí)質(zhì)就是要對(duì)人在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中所采取的行為進(jìn)行合理控制。要求人們既立足于當(dāng)前的欲望的滿足，又要考慮他人或社會(huì)共同體和人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益，對(duì)人的實(shí)踐行為進(jìn)行合理的規(guī)范和控制，使人們?cè)跐M足自己利己欲望的同時(shí)，促進(jìn)人的實(shí)踐沿著有利于人性完善和人類整體生存與進(jìn)步的方向發(fā)展。這也是在吸取了人類長期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)之上提出的，它反映了我們黨對(duì)政治的本質(zhì)、人的本質(zhì)以及人與政治的關(guān)系的本質(zhì)有了更深刻的了解和把握，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人高度的理論自覺。

二

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！保?］理論產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)源于它的時(shí)代的內(nèi)容，理論的地位和作用，歸根到底取決于它在多大程度多深層次上把握和反映時(shí)代的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律，以及它在解決時(shí)代課題時(shí)的廣度和深度。因此，只有從人的本質(zhì)及其存在方式出發(fā)，去理解人類的政治行為，才能達(dá)到對(duì)它的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］正是以科學(xué)的人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀與馬列主義毛澤東思想一脈相承，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，成為指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大的思想理論武器。

首先，對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)是科學(xué)發(fā)展觀的理論前提。一方面，人性是本己的。無論做什么事，人們都是從自己出發(fā)來思考問題。因此，我們?cè)谥贫肪€方針政策時(shí)，應(yīng)立足于人性的這一現(xiàn)實(shí)，而不能從虛構(gòu)的人性出發(fā)。另一方面，人類的這一本性并沒有對(duì)錯(cuò)之分。人們從自己出發(fā)來考慮問題、觀察社會(huì)，這本身就是人的主體性的表現(xiàn)，也是社會(huì)創(chuàng)造力發(fā)揮和人類進(jìn)步的前提。因此，一個(gè)好的制度，并不在于排斥、反對(duì)甚至壓制、改造人的這一本性，而是讓人的這一本性通過適當(dāng)?shù)姆绞匠晟苹姆较颢@得充分發(fā)展，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

其次，人的利己性或利他性是人的本己性的兩種表現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期，它們?cè)谌诵灾械牡匚皇遣煌?。由于人類社?huì)發(fā)展水平的限制，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身利益的實(shí)踐中可能對(duì)人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益造成傷害，因而要求社會(huì)運(yùn)用理性，通過一定的制度或機(jī)制對(duì)人類的實(shí)踐行為進(jìn)行一定程度的控制或引導(dǎo)。這就是說，人性中的欲望是可以控制的。當(dāng)人的利己欲望無限膨脹，超出理性的限度時(shí)，人的本性就會(huì)異化，人就會(huì)成為自身欲望的奴隸。社會(huì)應(yīng)該通過理性控制欲望或通過引導(dǎo)欲望的實(shí)現(xiàn)方式，使欲望為人性的完善服務(wù)，為人成為自身欲望的主人創(chuàng)造制度條件?？档抡f：“人具有一種自己創(chuàng)造自己的特性，因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)他自己所采取的目的來使自己完善化，他因此可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)理性的動(dòng)物?！保郏?］從這方面看來，政治思想家們倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)是有道理的，因?yàn)橥ㄟ^理性控制人的情欲，過上善的生活，正是發(fā)端于古希臘的古典政治哲學(xué)的主題。

第三，人性是具體、歷史的，且具有無限發(fā)展的可能性，制度的規(guī)范和引導(dǎo)對(duì)人性的完善和人類整體的利益都是必要的。在不同的社會(huì)發(fā)展階段上，由于人所處的社會(huì)歷史條件的不同，現(xiàn)實(shí)的人性往往表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；人的利己性或利他性表現(xiàn)的程度也會(huì)有不同。因而制度的引導(dǎo)對(duì)人性的完善，和人的自由而全面的發(fā)展是必要的。一方面制度可以控制人類的自利自私帶給人類整體的危害，把人們之間的利益沖突控制在一定的范圍之內(nèi)，從而造福于人類。“如果人的本性確像他所表達(dá)的那樣，是自私的和無政府主義的，那么道德和政治秩序就只能通過對(duì)它的約束產(chǎn)生出來”。［11］另一方面，人性的可塑性及其發(fā)展的多樣性表明，人性的伸展是一個(gè)系統(tǒng)，其表現(xiàn)出的多樣性也使人們的多種利益能夠并存并得到不同程度的滿足?！叭耸且粋€(gè)能夠向世界無限開放的Ｘ”。［12］這也為社會(huì)政治的發(fā)展留下了廣闊的空間。

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責(zé)任編輯姚黎君