“容成”錢曾由孫仲匯先生撰文于《中國(guó)錢幣》2004年第二期介紹，考之為西漢武帝行五銖之前物，從書法風(fēng)格的判斷令人信服。至于是否容成侯唯徐廬所鑄，竊以為不能無(wú)疑，試一言之。

鑄錢以地名盛于先秦，漢時(shí)此風(fēng)已息，鄧通、吳王濞即山鑄錢皆以半兩為名，至今尚未發(fā)現(xiàn)有記地的制作。容成錢的形制顯非行用錢，誠(chéng)如孫先生所言之“不介入流通的紀(jì)念錢或游戲錢”，則似呵不必專注于地望求之。

容成，也曾是匯集了眾多附會(huì)的傳說(shuō)人物，至遲戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有之，多稱容成子或容成公，其大略可見(jiàn)《列仙傳》：“容成公者，自稱黃帝師，見(jiàn)于周穆王。能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。發(fā)白更黑，齒落更生，事與老子同。亦云老子師也?！睗h晉間道家、陰陽(yáng)家紛紛托名敷衍，《漢書·藝文志》收有《容成陰道》二十八卷，列入房中家，《容成子》十四篇列入陰陽(yáng)家。當(dāng)時(shí)盛行房中術(shù)，亦以容成公最著聲望，《后漢書·方術(shù)傳》云漢末方士甘始、東方延年等人皆行容成公御婦之術(shù)，愛(ài)嗇精氣?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》亦以容成公為房中十余家之一?！妒畤?guó)春秋》云后蜀后主孟昶得道士張素卿所畫八仙，大為嘆賞，記八仙之名為：“李己、容成、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、長(zhǎng)壽、葛永璜。”后人稱為“蜀中八仙”，實(shí)似是而非，此八仙之說(shuō)恐不僅流傳于蜀地，譙秀《蜀記》等未足為憑，稱為“道教早期八仙”或較恰當(dāng)。近人易心瑩論道教“正宗十家”，以容成為中之上的“葆和宗”，別名辟谷，略高于中之中的別名房中的“調(diào)神宗”，不知其高下區(qū)分之所據(jù)。

道教將容成神仙化并尊為房中術(shù)的祖師之一大致是在東漢以后興起的，而且也有其他方面的附會(huì)，如北周甄鸞托東漢徐岳之名而撰之《數(shù)術(shù)記遺》注中引《狐疑論》(已佚)即有“容成知方之術(shù)”，乃是利用日影確定地平方位的測(cè)量方法，又據(jù)說(shuō)容成始造歷，所以后來(lái)也尊之為算學(xué)先哲?！度蔟S三筆》云：“大觀中，置算學(xué)如庠序之制。三年三月，詔以文宣王為先師，兗、鄒、荊三國(guó)公配饗，十哲從祀，而列自昔著名算數(shù)之人，繪像于兩廊，加賜五等之爵。于是中書舍人張邦昌定其名，風(fēng)后、大橇、隸首、容成、箕子、商高、常仆、鬼臾區(qū)、巫成九人封公……”。西漢初年及以前，道教尚未形成，但神仙方術(shù)之說(shuō)其來(lái)已久，這方面的附會(huì)是很自然的；此外，陰陽(yáng)家、縱橫家甚至儒家也托容成之名立說(shuō)。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中有“容成氏”簡(jiǎn)五十三支，其內(nèi)容以容成氏為上古帝王之始，闡發(fā)“不授其子而授賢”的政治思想，與《莊子·胠篋》相印證，儼然是有別于炎黃古史傳說(shuō)體系的另一個(gè)古代帝系傳說(shuō)，很可能是在楚地流行的。漢初學(xué)術(shù)由秦火中復(fù)生，百家流派競(jìng)相爭(zhēng)勝，容成的各種傳說(shuō)在此時(shí)重生復(fù)萌并且推陳出新亦可以想見(jiàn)。

由此，竊以為孫先生“紀(jì)念錢或游對(duì)錢”之說(shuō)已足以發(fā)明此錢的性質(zhì)，雖然還不能很清楚其用途，因?yàn)椤叭莩伞钡膫髡f(shuō)很紛紜，難以確指。漢初錢幣上類似的現(xiàn)象是有過(guò)的，如著名的“胡羽公半兩”，“胡羽公”會(huì)其意亦當(dāng)是傳說(shuō)中仙人名?！叭莩伞卞X或許并不是孤立的一枚，若是仙人，則可能還會(huì)有廣成、赤松、寧封……；若是古帝，則可能還會(huì)有尊盧、赫胥、喬結(jié)……。不妨好整以暇，期而待之。

此說(shuō)可通否，愿質(zhì)之孫先生以請(qǐng)益。

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