一、文化主題公園大型文藝晚會(huì)節(jié)奏概述

中國(guó)的文化主題公園中，大型文藝晚會(huì)是近十幾年才發(fā)展起來(lái)的。它的形成，成為中國(guó)文化主題公園中最引人注目的一種大型文藝晚會(huì)的藝術(shù)表演形式。作為文化主題公園的深圳世界之窗大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》晚會(huì)，在此基礎(chǔ)上又有了突破性的創(chuàng)新和升華。

針對(duì)深圳世界之窗文化主題公園中的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》晚會(huì)而言，在認(rèn)真進(jìn)行了一連串的觀摩和品讀之后，我認(rèn)為，《創(chuàng)世紀(jì)》晚會(huì)之所以取得巨大成功，其中很重要的一個(gè)因素之一，就是晚會(huì)節(jié)奏把握得極其準(zhǔn)確，它不但遵循了藝術(shù)表演的規(guī)律，也符合廣大游客和觀眾的心理及生理。

“節(jié)奏”是美學(xué)中的概念，編導(dǎo)運(yùn)用不同節(jié)奏的變化，可以調(diào)動(dòng)起觀眾群體的審美心里節(jié)奏變化，從而形成共鳴。

二、大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》晚會(huì)節(jié)奏的表現(xiàn)手法和美學(xué)運(yùn)用

1.節(jié)奏變化是展現(xiàn)主題內(nèi)容的最有效手段之一

文化主題公園中的大型文藝晚會(huì)當(dāng)然有其鮮明的主題，但是，主題先行卻是模式化痼疾的根源之一。主題應(yīng)當(dāng)是在藝術(shù)表現(xiàn)中自然凸現(xiàn)的。

比如：《創(chuàng)世紀(jì)》晚會(huì)第一幕《開(kāi)篇·創(chuàng)世紀(jì)》隨著速度節(jié)奏變化向前推進(jìn)，女童音疊加在音樂(lè)聲音里，好似天籟般從遙遠(yuǎn)的天際傳來(lái)：“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們要到哪里去？”渾厚的男中音：“人類從哪里來(lái)？人類社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的？從古到今人類對(duì)自身的起源有過(guò)種種猜測(cè)。也許是由于制陶術(shù)的發(fā)明，世界各地廣為流傳著神用泥土造人的傳說(shuō)。西方《圣經(jīng)》里說(shuō)：上帝按照自己的形象用泥土造了一個(gè)男人叫亞當(dāng)，又用他的一根肋骨造了一個(gè)女人叫夏娃。這兩個(gè)人就是人類的始祖。后來(lái)他們偷吃了知善惡的智慧果，從此人類被逐出伊甸園。在遙遠(yuǎn)的東方，在古老的中國(guó)，天地間傳頌著一個(gè)家喻戶曉的名字——女媧……”編導(dǎo)者正是運(yùn)用了節(jié)奏變化展現(xiàn)主題內(nèi)容。以先聲奪人的氣勢(shì)，通過(guò)聲、光、效、煙霧等速度節(jié)奏的變化展現(xiàn)主題、揭示主題，給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上震懾的力量。

緊接著，緩沖區(qū)灑下了七彩光環(huán)，濃濃的蘑菇云在整個(gè)廣場(chǎng)升騰，清亮、純真的女童音劃破天際；空中浮動(dòng)的“巨人頭像”象征一個(gè)跨越時(shí)空的智者，訴說(shuō)著人類文明的淵源歷程；智慧樹下，亞當(dāng)、夏娃拉開(kāi)了人類“創(chuàng)世紀(jì)”的主題；第二幕《古中國(guó)·舞躍神州》，在古老的神州大地上隨著一聲天崩地裂的爆炸聲響起，女媧補(bǔ)天，大地恢復(fù)“平靜”。主題內(nèi)容節(jié)奏的變化，帶動(dòng)了聲音節(jié)奏、場(chǎng)面節(jié)奏、音樂(lè)舞蹈節(jié)奏、晚會(huì)手段節(jié)奏的變化，同時(shí)在不知不覺(jué)中調(diào)動(dòng)了觀眾的心理節(jié)奏變化。

2.聲音節(jié)奏是營(yíng)造氣氛和情感的重要因素之一

任何審美活動(dòng)都離不開(kāi)氣氛的營(yíng)造，即創(chuàng)造出與主題內(nèi)容相和諧的“審美心境”。所謂“審美心境”是一種帶持續(xù)性、彌漫性，又比較微弱的審美情感狀態(tài)。聲音節(jié)奏，包括音樂(lè)節(jié)奏、音響節(jié)奏、話外音節(jié)奏，正是營(yíng)造大型文藝晚會(huì)的氣氛和情感共鳴的重要因素之一。

在第三幕《古埃及·神秘的尼羅河》中，為了突出古埃及燦爛的文化，隨著音樂(lè)、音響、話外音節(jié)奏，觀眾席中間打開(kāi)，從深處升起舞臺(tái)，而后又向主舞臺(tái)對(duì)接相連。主舞臺(tái)后區(qū)升起高達(dá)三十幾米的浮雕景，加上兩側(cè)臺(tái)高大的三棱柱式浮雕景，使向觀眾展示的尼羅河畔沙漠中的金字塔更充滿了神秘色彩，巍巍壯觀，金碧輝煌。編導(dǎo)在這一幕當(dāng)中充分地表現(xiàn)了以神鷹為部落圖騰的上埃及之王美尼斯征服了崇拜蛇神的下埃及，共舞出古埃及的輝煌的故事，通過(guò)他們高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，審美主體和審美對(duì)象（節(jié)目與觀眾）之間，形成了和諧的交流與互動(dòng)。

3.場(chǎng)面調(diào)度節(jié)奏及舞蹈語(yǔ)言節(jié)奏是詮釋晚會(huì)主題美的關(guān)鍵之一

《創(chuàng)世紀(jì)》場(chǎng)面調(diào)度設(shè)計(jì)和舞蹈語(yǔ)言節(jié)奏的準(zhǔn)確性，可說(shuō)是水乳交融、和諧統(tǒng)一、完美結(jié)合。從第四幕《古巴比倫·阿拉伯之旅》的表演中我們看到的是阿拉伯少女的妖嬈舞姿，詼諧幽默的小丑，熱情奔放的茨岡，展現(xiàn)在我們面前的是一系列場(chǎng)面調(diào)度節(jié)奏及舞蹈語(yǔ)言節(jié)奏的有機(jī)結(jié)合。

第五幕《古印度·孔雀王國(guó)》表現(xiàn)了古印度天竺之國(guó)盛裝的孔雀舞女、神奇的東方極樂(lè)神和阿育王壯觀的傳經(jīng)隊(duì)伍，帶領(lǐng)我們?cè)谙銦熆澙@中感受印度的佛國(guó)天香。這一幕的場(chǎng)面調(diào)動(dòng)運(yùn)用了豐富的舞蹈語(yǔ)言節(jié)奏及手段，并利用燈光、舞美的節(jié)奏變化來(lái)營(yíng)造氣氛，形成了場(chǎng)面調(diào)度節(jié)奏及舞蹈語(yǔ)言節(jié)奏兩種節(jié)奏的巧妙運(yùn)用，使之在印度舞蹈語(yǔ)言風(fēng)格塑造上具有一定的獨(dú)特性。

在第六幕《古希臘·不滅的圣火》中，主題內(nèi)容集中地表現(xiàn)了相傳人們?yōu)榱思漓牍畔ＥD“萬(wàn)神之父”宙斯，于公元前766年在奧林匹亞村舉行了第一次競(jìng)技大會(huì)，赫拉天后點(diǎn)燃象征和平、友誼、進(jìn)步的奧運(yùn)圣火的場(chǎng)景。由此我們同樣可以看出場(chǎng)面調(diào)度節(jié)奏及舞蹈語(yǔ)言節(jié)奏的巧妙運(yùn)用和高超把握。

綜上所述，我得出的論點(diǎn)是：節(jié)奏是任何文化主題公園中大型文藝晚會(huì)的編創(chuàng)必須自覺(jué)、主動(dòng)運(yùn)用的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)原則，也是游客和觀眾審美心理的研究課題。它是一種形式美，有其自身的動(dòng)靜結(jié)合、有張有弛的美學(xué)原則，在晚會(huì)的主題凸現(xiàn)、營(yíng)造氣氛、引起共鳴、風(fēng)格塑造等方面有不可或缺的作用。

作者系福州歌舞劇院院長(zhǎng)

指導(dǎo)老師：董觀志