遇到一塊好玉，是一生的緣分。

中國(guó)人愛(ài)玉，近乎于癡迷，不僅因?yàn)樗匀恢A、匯人文之精美，更因?yàn)樗錆M“靈性”。玉美人亦美，人美玉相隨。君子比德于玉，正是崇尚它的儀態(tài)美、精神美、品格美。

古人云：“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。為何無(wú)價(jià)?因?yàn)?，其中有情、有義，有太多美好的寄托與寓意，有太深厚的歷史與文化。玉文化，是中國(guó)特有的，它發(fā)源于中國(guó)，融入中國(guó)人的物質(zhì)與精神生活，與我們民族的血脈相連、情意相連、精神相連。

玉之美，就是中國(guó)人之美。

玉，石之美者

玉，石之美者。從廣義上講，玉也是石，是石材中的一種。它們之間的不同就在于一個(gè)字，玉比石“美”。

如何鑒定這種“美”?我國(guó)東漢時(shí)期，許慎在《說(shuō)文解字》中將之歸納為“五備”，概括起來(lái)可以解釋為：必須是天然開(kāi)成，具有一定的比重，必須是質(zhì)地堅(jiān)韌，具有一定的硬度；必須是光澤瑩潤(rùn)，具有一定的透明度或不透明；必須色彩絢麗，具有漂亮的單純顏色；必須是音色悠揚(yáng)，具有發(fā)聲的物理特性。上述五個(gè)條件，也是古人對(duì)什么是玉所下的最科學(xué)、最完整的定義。

今天，人們借助高科技儀器對(duì)玉的材質(zhì)進(jìn)行測(cè)量，將我們所熟悉的“古玉”劃分為三大種類(lèi)。

第一類(lèi)，“東方玉”，是一種蛇紋石和透閃石共生的礦物，硬度在4.5度至5.5度之間。常見(jiàn)的有各種岫巖玉和南陽(yáng)玉等。從新石器時(shí)代到商代中期的古玉，大都使用此類(lèi)材料。

第二類(lèi)，“西方玉”，俗稱(chēng)“軟玉”，是一種透閃石與陽(yáng)起石混合的礦物，硬度在5.5度至6.5度之間，主要指的是新疆盛產(chǎn)的和田玉及相類(lèi)似的玉石。此種材料，從商代晚期開(kāi)始直到明清時(shí)期，逐漸成為中國(guó)玉的代表和主流。

第三類(lèi)，“南方玉”，俗稱(chēng)“硬玉”，是一種鈉鋁硅酸鹽的混合礦物，硬度在6.5度至7度之間，指的就是人們常說(shuō)的“翡翠”。此種材料產(chǎn)于緬甸北部地區(qū)，從清代初期開(kāi)始大量進(jìn)入中國(guó)。

中國(guó)是世界上主要的“產(chǎn)玉國(guó)”，不僅開(kāi)采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊(yùn)量豐富。據(jù)《山海經(jīng)》記載，中國(guó)產(chǎn)玉的地點(diǎn)有兩百余處。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的開(kāi)采利用，有的玉礦雖已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開(kāi)采。中國(guó)最著名的產(chǎn)玉地是新疆和田。和田玉蘊(yùn)藏量最富，色澤最艷，品質(zhì)最優(yōu)，價(jià)格也最昂貴，是中國(guó)古代玉器原料的重要來(lái)源，歷代皇室都愛(ài)用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉、陜西的藍(lán)田玉、河南的獨(dú)山玉和密縣玉、遼寧的岫巖玉等，也是中國(guó)玉器的常用原料。

豐富的玉石資源，悠久的開(kāi)采歷史，為中國(guó)玉的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

玉不琢不成器

俗話說(shuō)：“玉不琢不成器”，一塊塊璞玉毛料，不管出于何種用意、何種用途，只有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)思，碾磨雕琢，才能成為實(shí)用品或藝術(shù)品，才具有生命力，而未經(jīng)雕琢的玉石不能稱(chēng)作玉器。我國(guó)玉雕工藝，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、舉世聞名。

早在原始社會(huì)階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類(lèi)生產(chǎn)工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年發(fā)現(xiàn)的浙江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址，其中28件用玉料和瑩石制作璜、管、珠一類(lèi)的裝飾品，距今已有七千年的歷史。

在奴隸社會(huì)，即商周時(shí)期，玉雕工藝有了新的進(jìn)展，琢磨精細(xì)，紋飾優(yōu)美，并出現(xiàn)有魚(yú)、龜、鳥(niǎo)、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見(jiàn)的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當(dāng)時(shí)玉雕陽(yáng)文線條的出現(xiàn)，是技法處理上的一大飛躍。如1976年發(fā)現(xiàn)的河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土玉人，人物長(zhǎng)臉尖頜、大鼻、雙目炯炯、撫膝穩(wěn)坐，造型嚴(yán)謹(jǐn)，色澤晶瑩，象征著奴隸主貴族形象，生動(dòng)、逼真。周代由于崇尚禮制，禮器的大小和尺度都標(biāo)志著奴隸主貴族內(nèi)部不同身份有不同的禮制。據(jù)《周禮·考工記·玉人》載：“玉人之事，縝圭，尺有二寸，天子守之。命圭，九寸，謂之桓圭，公伯守之?！敝艽谟衿魃现膺M(jìn)行精雕細(xì)刻，嚴(yán)謹(jǐn)工整，線條較商代宛轉(zhuǎn)自如，且漸繁雜，如人形、龍獸、鳥(niǎo)禽之類(lèi)的眼形，在商代“臣”字眼的原有風(fēng)格上又將兩端線條接長(zhǎng)，使其為似是而非的變形的“臣”字眼，這是周代玉雕工藝掌握線條變化規(guī)律的一個(gè)重大成果。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉雕工藝走向精益求精，品種日益增多，如玉璧紋飾出現(xiàn)陽(yáng)線和陰線交錯(cuò)的技法，紋飾更加繁雜，有臥蠶紋、谷紋、聯(lián)云紋、鳥(niǎo)酋紋，同時(shí)還出現(xiàn)浮雕和透雕的技法。兩漢時(shí)期出現(xiàn)心形佩、龍形佩、玉人、動(dòng)物等玉佩。唐代佛教盛行，除有玉雕佛像外，還出現(xiàn)玉帶方飾版、梳子背等，圖案大量吸收花卉、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、人物為主要題材，既廣且繁。

宋元時(shí)期，實(shí)用玉器以玉杯、玉盤(pán)等較多，紋飾以龍鳳呈祥為主，同時(shí)還有花卉、魚(yú)水以及水中跳躍的魚(yú)等圖案的玉雕。

至明清時(shí)期，我國(guó)的玉雕制作工藝發(fā)展到了頂峰。明代使用三層透雕法，紋飾為前代所不及，常見(jiàn)有松、竹、梅、纏枝花卉，麒麟、人物、鳥(niǎo)獸等紋飾，有的玉佩紋飾上還增添上了“福”、“祿”、“壽”等吉祥寓意的字樣。清代玉雕工藝、特別是在乾隆年間更有新的發(fā)展，這時(shí)在玉材選料、加工、磨光等工序上都更加講究，雕琢得精細(xì)玲瓏，令人喜愛(ài)。眾所周知的“夏禹治水圖”玉件，就是一件天然形狀的大山，全身雕琢著各種事物，除雕有山水、花鳥(niǎo)、走獸外，人物動(dòng)作形象各有不同，有的肩負(fù)重?fù)?dān)，有的引水入渠，有的推車(chē)運(yùn)土，雕刻得栩栩如生，形象逼真，是件價(jià)值連城的瑰寶。

玉雕象征著我國(guó)悠久的民族傳統(tǒng)文化。正如恩格斯所提出的，人類(lèi)從發(fā)明工具的石器時(shí)代開(kāi)始就產(chǎn)生了與實(shí)用價(jià)值并列的審美價(jià)值。

人養(yǎng)玉、玉養(yǎng)人

人養(yǎng)玉、玉亦養(yǎng)人。玉，對(duì)于中國(guó)人有著特殊的吸引力，佩戴于身，令人心曠神怡，放置于室內(nèi)，頓感蓬蓽生輝。中國(guó)人與玉的情感，愈久彌深，古代如此，今朝更勝，玉似乎無(wú)所不能、無(wú)所不在，以下是人們常提及的幾個(gè)方面。

玉的保健功能：我國(guó)素有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)，古人視玉如寶。據(jù)傳，朝朝代代，帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉，嗜玉成癖如宋徽宗。含玉鎮(zhèn)暑如楊貴妃。持玉拂面如慈禧太后。祖國(guó)古籍稱(chēng)：玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒。各流派的氣功大師一致認(rèn)為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質(zhì)。

玉是一種天然礦產(chǎn)，礦物是中藥中的一類(lèi)極具特色的組成部分，我國(guó)對(duì)它的研究具有悠久的歷史，而寶玉石又占其中很大一部分。我國(guó)古老的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《唐本草》、《神農(nóng)本草》、《本草綱目》中均稱(chēng)玉可：“安魂魄，疏血脈，潤(rùn)心肺，明耳目，柔筋強(qiáng)骨”，據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，玉材本身含有多種微量元素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鈷、硒、鉻、鈦、鋰、鈣、鉀、鈉等，它的療效已在外科獨(dú)占鰲頭。它曾是我們祖先防治疾病的武器，也曾長(zhǎng)期作為養(yǎng)生防老和煉丹術(shù)的主要藥物，現(xiàn)在用于腫瘤治療更顯示出異乎尋常的作用。從藥物學(xué)角度來(lái)講，長(zhǎng)期配戴自然礦物可以補(bǔ)充人體不足的元素和微量元素，吸收或排泄過(guò)剩的元素和微元素，使人體保持一個(gè)特有的正間值。比如：

紫晶、石英：有鎮(zhèn)靜、安神之功

金剛石：避邪惡，使人精力旺盛

藍(lán)寶石、海藍(lán)寶石：能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛

琥珀：能幫助人克服抑郁

軟玉：潤(rùn)心肺、清胃火

瑪瑙：清熱明目

綠松石：解毒、清肝火

青金石：解毒、清黃水、解鼠瘡、滋陰烏須

孔雀石：治痰迷驚、疳瘡。

如今，人們以玉石為原料，加工成精美的裝飾品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其產(chǎn)品直接用于健身保健的有：玉枕、玉墊、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，對(duì)人體具有養(yǎng)顏、鎮(zhèn)靜安神之療效。長(zhǎng)期使用，會(huì)使人精神煥發(fā)，延年益壽。

玉的裝飾作用：珠寶首飾是一種財(cái)富，又是一種裝飾工藝品，自遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就已喜歡佩戴珠寶玉飾。

古代人們佩玉，主要不是簡(jiǎn)單的裝飾，不僅僅是表現(xiàn)外在的美，而是表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，同時(shí)還具有體現(xiàn)人的身份、感情、風(fēng)度，以及具有語(yǔ)言交流的作用。

時(shí)至今日，珠寶玉飾仍然被人們視為幸運(yùn)和社會(huì)地位的象征，并已逐步成為表現(xiàn)個(gè)人性格、風(fēng)格、品位的重要組成部分，而且從外表上令整體的衣飾更加明艷照人。

現(xiàn)代玉飾的品種款式多種多樣，如：玉珠串、玉手鐲、玉發(fā)夾、翡翠掛件、套裝飾品、玉戒指、金鑲玉品、玉腰帶等，除岫玉、瑪瑙、密玉等玉料外，還采用翡翠、青金、雞肝石、孔雀石、東林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木變石等玉石原料。

如今，玩賞玉的款式、造型、紋飾、創(chuàng)意及做工等也有很大改進(jìn)，更加強(qiáng)調(diào)玉的吉祥性、玩賞性和藝術(shù)性，其主要品種有玉器人物、花卉、雀鳥(niǎo)、走獸、器皿、玉山籽雕等各種中小擺件、各玉盆景、瑪瑙觀石、水晶原石、玉石樣本、玉石籽料等，從原石到雕件應(yīng)有盡有，形態(tài)優(yōu)美、色澤豐富、做工精致、別具情趣，可使人們?cè)谟^賞、把玩中得到精神和文化的享受，特別是閑時(shí)觸摸玉飾往往產(chǎn)生一種舒適、高雅的情趣，使人感到無(wú)比的喜悅、興奮和滿足。此外在室內(nèi)裝飾時(shí)，玩賞玉件與字畫(huà)、古玩及其它工藝品組合配置，能夠相映生輝、營(yíng)造出居室典雅的文化氛圍。

此外，玩賞玉器作為禮品、信物、吉祥物等也廣泛應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｉ詈透鞣N交往之中，是親屬、朋友之間表示愛(ài)心、良好祝愿或祈求平安的首選饋贈(zèng)之物。

玉的收藏價(jià)值。玉非金、非銀，卻是真正的名貴之物，如近代人劉大同在《古玉辨》中所論述的：“古玉有四異：一具天然之九色，較他物特多，二經(jīng)人工之雕琢，較他物特精；三受地氣之醞釀，較他物特潤(rùn)；四納各色之沁入，較他物特艷，其品格非同尋常，焉得不貴”。

因?yàn)槊F，古玉的收藏價(jià)值極高。古玉收藏，以工精、質(zhì)優(yōu)、色巧、形奇為標(biāo)準(zhǔn)，一般而言，又要從新玉和舊玉兩大類(lèi)去進(jìn)行鑒定。新玉的鑒定側(cè)重于真假玉材、質(zhì)地優(yōu)劣與雕工的精粗。好的玉料僅僅是制作玉器的基礎(chǔ)，它的價(jià)值還要人工設(shè)計(jì)雕琢后才能最終體現(xiàn)出來(lái)。唐太宗說(shuō)得好：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！币虼?，玉工水平的高下又是決定玉器品位的重要砝碼，好的玉器應(yīng)在用好的玉料的前提下，達(dá)到構(gòu)圖精美和諧，工藝精雕細(xì)刻，撫之溫潤(rùn)脂滑者為上品。而舊玉的鑒定除了新玉的幾個(gè)基本要求外，還要識(shí)別玉器的制作時(shí)代，歷史上的作用，占有者的身份，學(xué)會(huì)對(duì)每一種器物造型的特點(diǎn)(包括局部造型)進(jìn)行綜合分析等。

書(shū)中自有顏如玉

古語(yǔ)有云：“書(shū)中自有顏如玉”，可見(jiàn)玉文化已經(jīng)滲入中國(guó)人的人文精神之中。中國(guó)人尊玉、愛(ài)玉，并把這種真摯的情感寄托于各種文學(xué)作品之中。

中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩(shī)歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關(guān)的名篇名句，如“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。”(《鄭風(fēng)女曰雞鳴》)其意是：我知道你來(lái)慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈(zèng)送給你。“言念君子，溫其如玉?！?《秦風(fēng)小戎》)之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章涉江》中云：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光?！贝司涫钦f(shuō)：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長(zhǎng)壽，像日月一般光輝。這真是膾炙人口的千古絕唱。

我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》中，有一則“和氏璧”的故事，可謂我國(guó)玉器發(fā)展史上最著名的典故。春秋時(shí)，楚人卞和在山中得一璞玉(玉石)，獻(xiàn)給厲王，說(shuō)是石頭，以欺君之罪斷其左足。之后，獻(xiàn)給武王，又說(shuō)是石頭。斷其右足。待文王繼位時(shí)才得以剖開(kāi)，發(fā)現(xiàn)果然是一好玉，隨后加工成“和氏璧”。“五城之都，僅可一觀”，成為價(jià)值連城的無(wú)價(jià)之寶?！昂褪翔怠钡墓适?，歌頌的未必只是卞和識(shí)玉的才智，他為了一塊“楚山璞”而不畏刖刑，失雙腳!這是在謳歌我們中華民族的堅(jiān)韌精神和不屈不撓的意志!也是從幾千年前哲人口中發(fā)出的諄諄告誡：“識(shí)物，識(shí)人!還有那個(gè)“完璧歸趙”的故事，記載的又何嘗只是藺相如出使秦國(guó)的事跡，它頌揚(yáng)的是一種玉的精神，是人類(lèi)恪守信約的美德和舍生取義的情操。

唐宋時(shí)期，我國(guó)詩(shī)詞文學(xué)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其中用“玉”字或以玉字組句的詩(shī)詞，屢見(jiàn)不鮮、比比皆是。如：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”(王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》)，“顧慚青云氣，謬奉玉樽傾”(白居易：《獻(xiàn)從叔當(dāng)宰陽(yáng)冰》)，“天容玉色誰(shuí)敢畫(huà)，老師古四晝閉房”(蘇軾：贈(zèng)寫(xiě)御容妙善師)，“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹(shù)真虛名”(陸游：《眉州郡燕大醉中間道馳出城》)，“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕”(辛棄疾：《滿江紅·中秋》)。如詩(shī)詞中所展示的那樣，日常生活中的珍貴玉器，如玉壺、玉樽、玉茗等成為詩(shī)人表達(dá)美好、淡雅、超然、清正心境的最好寄托物。

到了元明清時(shí)期，小說(shuō)體裁的文學(xué)作品在民間廣泛流傳，如元明雜劇《玉記》、《拾玉鐲》、《一捧雪》等。其中尤以清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》最為著名，而《紅樓夢(mèng)》與玉、玉文化的關(guān)系已融為一體、出神入化?！都t樓夢(mèng)》，原名《石頭記》，又名《金玉緣》。作者創(chuàng)造了口含通靈寶玉而誕生的賈寶玉這一典型形象，此五彩晶瑩的寶玉，是女?huà)z補(bǔ)天遺留在大荒山中青埂山下的那塊頑石的幻相，小說(shuō)劈頭交待了寶玉的來(lái)由，雖然充滿了神秘色彩，但由石到玉，便連篇累牘地出現(xiàn)了與玉、玉文化相聯(lián)的字眼、語(yǔ)句、詩(shī)賦。據(jù)專(zhuān)家、學(xué)者統(tǒng)計(jì)，全書(shū)總計(jì)用“玉”字約5700個(gè)。玉文化、玉學(xué)中的“美”、“神”、“寶”、“禮”、“德”等五個(gè)觀念，在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中體現(xiàn)得較為充分，并貫串于作品的字里行間。

而今，關(guān)于玉的美好故事、傳說(shuō)經(jīng)由代代相傳，已經(jīng)內(nèi)化為老百姓的日常用語(yǔ)，例如，“玉不琢不成器”、“寧為玉碎不為瓦全”、“金玉滿堂”、“金枝玉葉”、“金玉良言”、“磚引玉”、“亭亭玉立”等等。這些成語(yǔ)婦孺皆知、通俗易懂。

“玉不琢不成器”，見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》，普通百姓都十分熟悉，中學(xué)生也都熟知這個(gè)成語(yǔ)。此成語(yǔ)說(shuō)明玉器都是經(jīng)過(guò)了既琢又磨的多道工序，方能成器，不是輕而易舉的。它告訴青少年，一個(gè)人要想成才，對(duì)社會(huì)有益，也要像制玉器那樣經(jīng)過(guò)磨礪，要長(zhǎng)期地刻苦學(xué)習(xí)，提高文化素養(yǎng)，掌握專(zhuān)業(yè)技能，才能成為建設(shè)社會(huì)的棟梁之材。

“寧為玉碎不為瓦全”，本出自元景皓之口(《北齊書(shū)》)，其意是一個(gè)大丈夫不能為了茍且偷生而自損氣節(jié)，激勵(lì)中國(guó)人民為保持民族氣節(jié)，寧肯犧牲自我，也不能屈服于外來(lái)敵人的威嚇利誘。這個(gè)成語(yǔ)成了中國(guó)人在大敵當(dāng)前民族危亡時(shí)刻的座右銘。

君子比德于玉

古人云：“君子無(wú)故，玉不去身?！睆墓胖两瘢袊?guó)人愛(ài)玉，以玉比德，以玉養(yǎng)德，不是因?yàn)樗且环N稀有而珍貴的礦物，而是經(jīng)由美的洗禮后閃爍出的深刻內(nèi)涵。

經(jīng)過(guò)人工碾磨雕琢和大自然經(jīng)久淬煉，玉的那種堅(jiān)韌、剛毅、純潔、樸實(shí)、高雅、執(zhí)著、靈透、溫潤(rùn)的自然屬性便充分顯現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大的影響，這種影響歸結(jié)到一點(diǎn)就是玉的品格。

在歷史的長(zhǎng)河中，人們世世代代在思考、在感悟，并用玉的品格不斷地凈化心靈、省悟人生，使玉的品格人格化，逐漸形成了中國(guó)玉文化的一種傳統(tǒng)美德——玉德。玉德是玉文化的精髓，是區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志。

在殷商時(shí)期，玉的道德化、宗教化、政治化過(guò)程已初步完成，玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財(cái)富的象征物。隨后，儒家思想逐漸成為社會(huì)主流文化，并上升為一種國(guó)教，儒學(xué)賦予玉以德行，即所謂玉“十一德”、“五德”之說(shuō)。

《禮記》中詳細(xì)記載了孔子賦予玉的“十一德”，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對(duì)應(yīng)的是玉的物質(zhì)屬性，如溫潤(rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤(rùn)，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會(huì)割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來(lái)整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂(lè)”，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛(ài)之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無(wú)故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

今人繼承古人的精神，發(fā)揮中華文化的傳統(tǒng)美德，更要做到講仁德、講道義、講禮儀、講學(xué)智、講信譽(yù)。有學(xué)者將玉的現(xiàn)代品格與人文精神總結(jié)為十個(gè)方面：

高，即高尚、高雅；

剛，即剛直、剛毅；

明，即明智、明達(dá)；

誠(chéng)，即誠(chéng)懇、誠(chéng)篤；

純，即純潔、純真；

樸，即樸實(shí)、樸素；

清，即清正、清廉；

勤，即勤勞、勤奮；

溫，即溫良、溫厚；

善，即善心、善行。

從這10個(gè)字中，我們可透過(guò)玉的品格中悟出一些做人的道理。玉是人無(wú)言的“伴侶”和“老師”，只要真心地去感悟它，便會(huì)受到啟迪。實(shí)踐證明了一個(gè)道理：懂玉要講德，不懂玉者不能達(dá)到真愛(ài)；懂玉要講德，不講德者不能達(dá)到真懂。用玉的品格陶冶情操，修身養(yǎng)性，是玉器收藏的最高境界?！耙杂駮?huì)友，以德交友，有德有識(shí)，德才兼?zhèn)洹睉?yīng)該成為廣大玉器愛(ài)好者和收藏家共同的座右銘。