關(guān)鍵詞：一指禪 推拿文化 精神

2006年11月9日。是我國中醫(yī)推拿醫(yī)學(xué)泰斗、當(dāng)代“一指禪”正脈宗師朱春霆先生一百周年紀(jì)念日。值此朱老誕辰一百周年之際，筆者撰文之，以構(gòu)筑一指禪推拿文化，傳承一指禪推拿精神。

《辭?！?、《辭源》，它對文化具有比較準(zhǔn)確的定義：人類生存和繁衍的模式叫文化。被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒，對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！憋@然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。文化也指人類所創(chuàng)造的精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。在考古學(xué)上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征。有時文化也指文明。

綜合上述文化的含義，構(gòu)筑一指禪推拿文化，就是要整理豐富“一指禪推拿”這一歷代先賢創(chuàng)造的精神財富所形成的復(fù)合整體內(nèi)容：

1 著名人物

首推岐伯，一是因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》對按摩理論的論述，二是《漢書·藝文志》載有《黃帝岐伯按摩十卷》，惜此書已失。次為始祖菩提達摩，舒新城主編的《辭?！贩Q“按摩創(chuàng)于岐伯，至達摩大備”。再次，為“朱氏一指禪”傳人朱鼎成所師承百余年風(fēng)靡江南的一指禪推拿。由河南少林高手、一指禪推拿名家李鑒臣于清朝咸豐年間約于1861年所創(chuàng)立。后依次傳于丁鳳山、丁樹山、朱春霆先生。其他一指禪推拿名師王松山、錢福卿、沈希圣、翁瑞午，以及嚴雋陶、曹仁發(fā)等。

2 文獻著作

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝岐伯按摩十卷》，《巢氏宣導(dǎo)法》及《續(xù)編》，《小兒按摩經(jīng)》，《小兒推拿秘訣》，《厘正按摩要術(shù)》，《推拿書一指陽春》，《—指定禪》等，特別是《一指定禪》，朱春霆先生認為是第一本詳細論述一指禪學(xué)派治療范圍的專書。

3 傳說與典故

“一指禪”在中國武術(shù)中是用一只手指攻擊對手的功法，被列為少林七十二絕技之一?！渡倭秩g(shù)秘訣》中—記載有這種功夫的練習(xí)方法和功效。其練習(xí)方法云：“始則用雙推手而變掌為指。繼則不用雙推等法，每門用左右兩食指尖，伸直而按于墻壁上，足自后退，身向前撲，如是則兩指受力?！?jīng)過30余年，日習(xí)而不輟，則更進一法，用兩指尖著地，直身蹲伏，……如虎之伸腰式?！m以身蹲伏連撲攢數(shù)十次，尚不覺其困。至此境界，其神通真不可思議也?！薄耙恢付U”在佛教中，原為佛教禪宗派的用語，意為萬法歸一，其典出于宋代《景德傳燈錄》：宋朝俱胝和尚向天龍和尚詢問關(guān)于佛教教義時，天龍豎起一個指頭，俱胝馬上大悟。此后凡是有人來求教他，他也常豎一指。俱胝臨死前說：“吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡。”宋代詩人陸游有詩為證：“一指頭禪用不盡，一刀上藥去凌空?！?/p>

“一指禪推拿”相傳是禪宗派創(chuàng)始人菩提達摩距今1400年前，即中國南北朝梁普通元年(公元520年)，來華傳法，由梁武帝迎至京陵，后渡江居魏，止嵩山少林寺面壁九年后所創(chuàng)。

—指禪推拿名家李鑒臣為河南人氏。據(jù)說曾為清官御醫(yī)。1861年前后，他漫游大江南北，后至江蘇邗江，適逢丁鳳山與人比武負傷，李氏以一指禪為其點穴治病。后丁氏遂拜李為師，盡得一指禪精華，丁鳳山又盡傳衣缽于丁樹山。丁氏始行醫(yī)邗江，名噪江北，后遷至上海九畝地開業(yè)。朱春霆先生即在九畝地師從丁樹山，從此成為“一指禪”一代正脈宗師。

《一指定禪》原書系清光緒二十年(1894年)的手抄本，作者不詳，抄者為“邗江釣叟”，又名趾禪、趾道人。本書原抄本一直由一指禪推拿前輩王松山先生所秘藏。1958年王松山先生執(zhí)教于上海中醫(yī)學(xué)院附屬推拿學(xué)校。毅然破除“摯親好友，概不贈閱”之戒律。獻出“邗江釣叟”袖珍之寶，由學(xué)校油印成冊，供師生參考。后原抄本蕩然無存，而油印本也僅存一二傳世。

4 圖片和畫像

由于技術(shù)的限制，原先的圖片和畫像現(xiàn)存不多。一是十四經(jīng)絡(luò)腧穴圖，二是“一指禪始祖”菩提達摩的畫像。如今傳世的達摩畫像多為宋代以后的作品。現(xiàn)存最早一幅達摩祖師像現(xiàn)珍藏于日本的京都高山寺，成于宋代。現(xiàn)存河南嵩山少林寺的陰刻線達摩祖師畫像，作于金代。十分罕見的一幅以古代摩崖巖畫形式出現(xiàn)的菩提達摩像則是在廣東省陽春市春灣鎮(zhèn)通真巖。該幅巖畫創(chuàng)作時間早于宋代，可能是隋朝時期作品。巖畫描繪了“一指禪始祖”菩提達摩“只履西歸”的故事。畫中菩提達摩祖師額頭高廣，雙目炯然，錫杖倚肩，梵相具現(xiàn)，正悠然坐于西歸途中石上小憩，回眸東顧?！爸宦摹毕翟阱a杖上端長長的飄帶上，被刻意細描，人物頭部及衣衫著淡彩，線條簡括飄逸。禪意盎然。三是朱春霆先生的有關(guān)照片和音像資料。包括此次朱老百年誕辰紀(jì)念大會的資料。

5 古代推拿職位設(shè)置和選才

按摩博士，隋代設(shè)二人，品位不詳。唐代太醫(yī)署中設(shè)按摩科，并在該科設(shè)博士一人，官階為從九品下。按摩博士負責(zé)掌管按摩、正骨專業(yè)的教學(xué)，下設(shè)按摩師、按摩工等作為助手。隋唐太醫(yī)署中還設(shè)有按摩師。其位在按摩博士之下。隋代按摩師數(shù)量據(jù)《唐六典》記載共有一百人。而唐代按摩師只設(shè)四人。按摩師的主要職責(zé)是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和日常醫(yī)療工作。隋代太醫(yī)署中曾分醫(yī)、按摩、咒禁三科進行教學(xué)?！短屏洹芬噍d：“晉代以上手醫(yī)子弟代習(xí)者，令助教部教之?！碑?dāng)時推拿的助教部是我國最早的醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)之一。

在專業(yè)設(shè)置上，隋唐太醫(yī)署分醫(yī)學(xué)為四科，即醫(yī)科、針灸科、按摩科、咒禁科，另有藥園一所，實為5科：宋初設(shè)有大方脈、金鏃兼書禁科等九科；元代設(shè)十個專業(yè)：大方脈雜醫(yī)科、正骨兼金鏃科、祝由書禁科等。依據(jù)特定歷史時期疾病譜的變化靈活制定了相應(yīng)的專業(yè)，比如宋金元時期傷折、金瘡、金鏃等專業(yè)的加設(shè)與當(dāng)時戰(zhàn)亂跌打損傷等骨科病人不斷增加密切相關(guān)，這時雖無按摩科，但官職設(shè)置仍設(shè)有按摩博士。明代把按摩科列入十三科，明史《百官志》記載：“太醫(yī)院掌醫(yī)療之法，凡醫(yī)術(shù)為十三科，日大方脈。……按摩，……”張介賓也在《類經(jīng)》中把按摩列為十三科之一，而且在手法治療中提出了辨證論治的觀點。

歷史上按摩文化的沉淀，為清代一指禪推拿的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

對于推拿人才的選擇，《靈樞·官能篇》“皇帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：愿聞官能奈何?黃帝曰：緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置龜于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復(fù)塵如故也?！?/p>

清夏鼎在《幼科鐵鏡》(卷一)也開宗明義地寫出“九恨”：即恨那不明醫(yī)理而挑筋割肉的，恨那些不究病理草率用藥的，恨那些不學(xué)無術(shù)而妒賢嫉能的等等，進而指出有十三種品德不好的人不可學(xué)醫(yī)，如：“一、殘忍之人必不惻怛。不可學(xué)。一、馳鶩之人必?zé)o靜氣。不可學(xué)。一、愚下之人必?zé)o慧思。不可學(xué)?！北憩F(xiàn)出從醫(yī)者應(yīng)有的道德品質(zhì)。相傳康熙帝曾欽賜夏氏“道學(xué)人家”匾額懸于宗祠。

6 一指禪推拿的特點

主要有三個特點：一是手法柔和深透，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀瑥娬{(diào)以柔和為貴。二是取穴準(zhǔn)確，以指代針。三是注重練功。

一指禪推拿的手法有推、拿、按、摩、搓、抄、滾、捻、纏、揉、抖、搖十二法，根據(jù)萬法歸。的原則，一指禪推法為主要手法。一指禪推法具有疏經(jīng)通絡(luò)，調(diào)和營衛(wèi)，瀉熱散寒，祛瘀消滯，補中益氣的作用，可治療內(nèi)、外、婦、兒、骨傷及五官科各種常見疾病，和I臨床上疑難病癥。

7 功法

一指禪推拿必須練習(xí)易筋經(jīng)，“一份功夫，一份療效。”易筋經(jīng)的鍛煉，還可發(fā)揮保健、健身和養(yǎng)生的作用，擴大了一指禪的文化內(nèi)容。易筋經(jīng)之法，首見于《易筋經(jīng)》，該書據(jù)近人考證為明代天臺紫凝道人于天啟四年(1624年)撰成：本法注重動靜結(jié)合，一方面在練功方式上強調(diào)動功與靜功的密切結(jié)合。另一方面是指在練功時要“動中靜”，即保持精神寧靜的狀態(tài)，全神貫注，呼吸自然：練靜功時要“靜中動”。即在形體外表安靜的姿勢狀態(tài)下，保持氣息運動的和諧。只有動靜結(jié)合：意、氣、體三者互相配合，才能煉精化氣生神，內(nèi)養(yǎng)臟腑氣血，外壯筋骨皮肉。在保健、健身和養(yǎng)生應(yīng)用方面，可顯著地改善體質(zhì)，祛病強身。是一種健身的好方法。能使人的精神、形體和氣息有效的結(jié)合起來，經(jīng)過循序漸進，持之以恒地認真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈及全身經(jīng)脈得到充分的調(diào)理，進而達到保健強身，防病治病，抵御早衰，延年益壽的目的。

8 一指禪推拿主要思想

“禪定”的思想在“一指禪”中是十分重要的。“禪”是“禪那”的簡稱，印度話叫“禪那”，簡稱“禪”，漢語翻譯叫靜慮，沉思，或“思維修”。“定”指的是：專注不移，一心一意。《壇經(jīng)》云：“心塵則種種法塵，心滅則種種法滅?！薄抖U秘要法》載：“爾時迦希羅難陀聞佛此語。即從坐起。合掌長跪白佛一言：世尊。唯愿世尊教我系念。爾時佛迦希羅難陀：諦聽諦聽善思念之。汝於今閂。快問如來滅亂心賊甘露正法。三世諸佛治煩惱藥。關(guān)閉一切諸放逸門。普為人天開八正道。汝好諦觀。莫令心亂?！保U定雖然是佛法與外道(其它宗教)的共法，但在佛法中有相當(dāng)重要的地位，“戒、定、慧”作為三無漏學(xué)。幾乎可以涵蓋整個佛法的方方面面。佛陀最終的成道正是在菩提樹下甚深禪定與慧觀的結(jié)果。因此，禪定未必可以帶采悟道解脫，但悟道解脫卻絕對離不開禪定。一切成佛功德皆由定生。不修定，持戒就不能調(diào)柔。身心無止惡修善之大能力。不修定不能塵智慧，一切佛法知見，皆成與世間學(xué)問知識無異，不能斷煩惱，對境臨事就不能起作用。通過禪定能調(diào)節(jié)精神，治療疾病，補益體力。《摩訶止觀》卷八云：“若善修四三昧，調(diào)和得所，以道力故，必?zé)o眾病。設(shè)小違返，冥力護持，自當(dāng)銷愈。若一心修三昧，眾病消矣?！?/p>

在一指禪推法操作時，醫(yī)者必須思想集中，兩目凝視，舌抵上腭，鼻息調(diào)勻，氣沉丹田，將全身功力運至拇指之尖。爾后。輕緩慢慢地落指于施治的穴位上，和患者息息相通，融為一體。其次，要求醫(yī)者百節(jié)放松，百脈開通，四肢八骸無一僵硬，達到柔和的境地?！疤煜轮寥?。馳騁天下之至堅。”強調(diào)自然著力于指端，不要刻意向下按壓和使用盲力。

縱觀上述“，一、指禪推拿”文化內(nèi)容，各位先賢燦若星辰。他們在自己的人生旅程中，逐步形成并不斷發(fā)揚光大具有自身特色的思想、信念與追求的文化，形成了自己的寶貴傳統(tǒng)。這些代代相傳、生生不息并不斷發(fā)揚光大，得以維系“一指禪推拿”存在和發(fā)展的內(nèi)在力量，統(tǒng)稱為“一指禪推拿”精神，值得后人傳承。

(1)好學(xué)、創(chuàng)新精神

誠如孔子所說“十室之邑。必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！焙脤W(xué)精神在“一指禪推拿”文化里也是十分重要的。美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪在《文化與個人》一書中總結(jié)道“文化是學(xué)而知之的?！敝齑忽壬?7歲時前往上海市九畝地拜師?？嘈膶W(xué)習(xí)一指禪，丁樹山復(fù)學(xué)于丁鳳山，后者又學(xué)于李鑒臣。

學(xué)習(xí)一指禪推拿，就是要學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，經(jīng)絡(luò)和衛(wèi)氣營血學(xué)說，了解一指禪推拿的文化，學(xué)習(xí)一指禪推拿的功法易筋經(jīng)，學(xué)習(xí)臨癥經(jīng)驗。讓更多的人了解一指禪文化，走進一指禪文化，熟悉一指禪文化，從而傳播到有陽光和水的地方，傳播到世界各地，造福人類。

在創(chuàng)新精神上，各位先賢也值得學(xué)習(xí)。始祖菩提達摩面壁九年，始創(chuàng)一指禪。朱春霆先生總結(jié)了一指禪推法訓(xùn)練的“沉肩、垂肘、懸腕、掌虛、指實”十字決，對手法操作提出了“持久、有勁、均勻、柔和”四要素，創(chuàng)辦了新中國第一所推拿學(xué)校，從而使瀕臨失傳的一指禪推拿獲得了新生。

(2)完善自我、一心為人的精神

在一指禪推拿發(fā)展中，各位先賢體現(xiàn)了完善自我、一心為人的精神。完善自我，指的是完善自己的人格，由于自己不是孤立絕緣的個體，正如董仲舒所指的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，雖然一個人的限制很多，但通過有限的范圍努力，實現(xiàn)自己的價值。刻苦鍛煉易筋經(jīng)，練好一指禪推拿的手法，努力使自己變成更全面、更真純、更完整的人。

一心為人，就是在完善自我的基礎(chǔ)上，以高尚的醫(yī)德，高超的一指禪推拿醫(yī)術(shù)，為人類的健康和保健服務(wù)。教授易筋經(jīng)鍛煉方法，不但是推拿工作者，而且讓更多的人受益。

(3)雍容大度、海納百川的精神

一指禪推拿的發(fā)展，充分體現(xiàn)了雍容大度、海納百川的精神。作為內(nèi)病外治，獨樹一幟的一指禪推拿，汲取了祖國醫(yī)學(xué)的豐富理論知識，以陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、和營衛(wèi)氣血等中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，以四診八綱為手段，強調(diào)審證求因，辨證施治，因人而治，因證而治，因部位而治。

朱春霆先生創(chuàng)辦推拿學(xué)校后。拋開門戶之見，一井之窺，與中醫(yī)各科關(guān)系甚好，經(jīng)常與滬上名醫(yī)程門雪，夏仲方，石筱山、陸瘦燕切磋醫(yī)術(shù)，請他們親臨指導(dǎo)，使學(xué)生能擷各家之長。為了讓推拿教育有個高起點，朱老任人為賢，親自登門邀請推拿名師錢福卿、王百川、沈希圣等人執(zhí)教。創(chuàng)辦上海市推拿門診部時，匯聚了“一指禪”前輩王松山，滾法推拿創(chuàng)始人丁季峰。內(nèi)功推拿名師馬萬龍等各派名醫(yī)。

如今，華東醫(yī)院推拿科在“朱氏一指禪”傳人朱鼎成主任的領(lǐng)導(dǎo)下。應(yīng)用美國Active Wlatch和多導(dǎo)睡眠儀對一指禪推拿治療失眠進行了深入研究，應(yīng)用免疫功能檢測等方法在老年腎虛患者抗衰老保健方面也進行了研究。

桔井長泉香，杏林四時春。朱春霆先生畢生從事的“一指禪推拿”成為杏林奇葩。隨著歲月的流逝，由一指禪推拿所形成的文化，愈加醇厚，一指禪推拿的精神，也得到很好的傳承。