與從元旦到元宵節(jié)的喜慶緊密相伴的，是無數(shù)對(duì)鴛鴦歡歡喜喜入洞房，使得各地花樣繁多的節(jié)日喜慶中，再添婚禮的喜慶。所區(qū)別的是，紅燭搖曳，對(duì)影雙人中，喜字變成了洞房花燭的——囂。

婚禮，是最能反映一個(gè)地區(qū)風(fēng)土民俗的儀式。不同民族的婚俗，表現(xiàn)出不同地域風(fēng)土人文的差異，但又有著內(nèi)在的聯(lián)系。中華民族大家庭中異彩繽紛、絢麗多姿的婚俗，是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，演變出的一種獨(dú)特的文化形式。它既是人類文化的一部分，又是人類文明發(fā)展鏈條上的一個(gè)特色符號(hào)。

本期專題從歷史的角度推出的《古婚之旅》、《明清時(shí)期的江南婚俗》、《婚禮溯源》等介紹，意在使讀者與我們一道分享中國(guó)婚俗的起源與演變的過程。同時(shí)輯錄了幾例有趣的婚俗花絮，如《鬧洞房》、《花瑤——一支奉黃瓜為圖騰的古老民族》等，與讀者一起從中體會(huì)風(fēng)土民俗中折射出的文化底蘊(yùn)。

吉婚之旅

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有慶其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

——《周南·桃夭》《詩經(jīng)》

“婚”作為漢字，凝聚了遠(yuǎn)古先祖兩性生活的一種遺俗。《禮記·昏義》曰：“昏禮者。將合兩姓之好”。“昏”即古婚字，后來將“昏”字加上“女”旁而成“婚”字。在古代，有掠奪婦女之俗，在通常的情況下，男子于黃昏或夜間，騎馬挾弓，乘人休憩不備，以暴力求婚媾，所以，我國(guó)“婚”字從女從昏。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，隨著歷史條件的變化，婚俗呈現(xiàn)出因時(shí)因地而異的特點(diǎn)。

儒家學(xué)派認(rèn)為，“婚禮者禮之本也”。因此，與“禮之本”相應(yīng)的禮之文，也就是具體的婚姻禮儀。按照儒家的規(guī)定，其繁瑣、隆重程度簡(jiǎn)直到了嚇人的地步。據(jù)《儀禮士昏禮》規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括：納采——男家請(qǐng)媒人到女家說親。得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物。向女家正式提出締婚要求，問名——男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜；納吉——男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報(bào)喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉：納征——亦稱納成，向女方送聘禮：請(qǐng)期——男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意，親迎——到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。

這種制度在《詩經(jīng)》中有所反映?！缎l(wèi)風(fēng)氓》所說的“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶?！夺亠L(fēng)·東山》中的“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，回憶了新婚的景況?！多嶏L(fēng)將伸子》的“父母之言，亦可畏也”。描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。

魏晉南北朝時(shí)期，有“戲婦”的習(xí)俗，在大庭廣眾間。詢問新婦難以作答的話。而新婚戲鬧不限于新婦，且有“弄女婿法”，胡鬧的人，不限于男子，連婦人也出面戲弄新郎。

當(dāng)時(shí)的女子，在嫁前往往要親手做衣裳。貧苦人家陪嫁的只是些粗衣、布被、竹笥、木屐：富貴人家則陪嫁奴婢多達(dá)百余人，車馬充滿道路。在競(jìng)相奢侈的風(fēng)氣下，大有因而家敗的。當(dāng)時(shí)就有“盜不過五女門”的諺語，就是說有五個(gè)女兒的家，再富也嫁窮了。新娘在進(jìn)入新房之際，還有“撒帳”的儀式，用米或錢、彩果撒向帳中，以相祝頌，且果實(shí)與米等，都是“多子”的象征。《禮記》說“婚禮不賀，人之序也”，賀婚為人情之常。漢代的嫁娶宴會(huì)，男女都可參加，跟現(xiàn)代無異。漢靈帝時(shí)京師嘉會(huì)，有傀儡戲助興，酒酣之后，高唱挽歌。至于鬧房，有用棍子敲打、倒掛致死的。

具敦煌藏經(jīng)洞的文書中發(fā)現(xiàn)的“通婚書”記載。唐時(shí)河西走廊的嫁娶中有“奠鷹”婚俗。新郎到女家接新娘時(shí)，女儐相把一只用錦緞縛嘴，紅綢裹身的老鷹遞給新娘，由她交給新郎去放生。當(dāng)時(shí)河西走廊正處于吐蕃奴隸主的統(tǒng)治下，放鷹乃是人們對(duì)反抗壓迫，爭(zhēng)取自由的向往。同時(shí)，放鷹還是對(duì)新郎的一種美好祝愿，希望他婚后象雄鷹翔空那樣，鵬程萬里。

在唐代還有跨馬鞍與轉(zhuǎn)席兩種風(fēng)俗。跨馬鞍多在新娘入門時(shí)，其“鞍”“安”同音，表示安穩(wěn)。新娘到門，腳不能踏地，必須用幾張席或毯子鋪地，交替前進(jìn)叫“轉(zhuǎn)席”。莫高窟445窟里展現(xiàn)了唐代婚禮場(chǎng)面，人們?cè)谕ピ捍钇鹈铡扒鄰]”的布幕。賀喜的男賓女客，分列左右，盤坐在擺滿饅頭、食物的案幾旁。青廬狹窄，好些人只好站在幕外看熱鬧了?；槎Y開始了，人們奏樂、起舞助興，新婚夫婦則向一對(duì)大雁行禮。不過，當(dāng)新郎匍伏于地時(shí)，新娘卻站著不動(dòng)。

宋朝的時(shí)候，迎接新娘則流行用花轎，隊(duì)伍中還包括了樂隊(duì)等。親迎過程中為了避兇趨吉，常有種種驅(qū)邪的儀式。新娘出門，用斗裝谷、豆、錢、彩果等望門而撒，小孩爭(zhēng)搶，叫“撒谷豆”，入婆家前，也要同樣旅行一遍。這種習(xí)俗在宋代及宋代以后很流行。據(jù)說是為了避“三煞”《青羊、烏雞、青牛之神》，“三煞”忙著嚼食，就無法危害新娘。新人拜堂后，要“交杯”——宋代把兩杯用彩結(jié)相連。對(duì)飲一杯，叫“交杯”。喝畢，擲杯以地，杯一仰一合，象征陰陽和合，大吉大利，此后“交杯酒”成為后世通行的習(xí)俗。

明清時(shí)期的江南婚俗

江南，一個(gè)令人神往的地方，鐘靈毓秀，雅致富庶，是中華農(nóng)耕文明中最具特質(zhì)與魅力的神韻之地，小橋流水造就了江南獨(dú)特的水鄉(xiāng)文化?！扒啻u小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的居住文化：“粉墻風(fēng)動(dòng)竹，水巷小橋通”的橋文化：還有那錦繡喜慶的婚俗文化——十里紅妝。

咚咚咚，鏘鏘鏘!

馬來哉，轎來哉，王家嫂嫂抬來哉。

一杠金，一杠銀，陪嫁丫頭兩旁分。

這首寧波民謠，正展現(xiàn)了舊時(shí)江南富家女出閣時(shí)的壯觀場(chǎng)面。一杠杠嫁妝朱漆髹金，大到床鋪家具，小到針頭線腦、金銀首飾、文房四寶，凡新娘嫁到夫家的生活所需一應(yīng)俱全。蜿蜒數(shù)里的送親隊(duì)伍從女家一直延伸到夫家，所有大小器皿上都裝飾著紅綠絲線或披紅掛綢，由扁擔(dān)挑著，兩行郎拾著。杠杠都流金溢彩、富麗堂皇，仿佛一條披著紅袍的金龍，洋溢著吉祥喜慶，炫耀著家產(chǎn)富足。徐霞客當(dāng)年曾巧遇送嫁場(chǎng)面，并在游記中寫下“十里紅妝”。后來人們常用“良田千畝，十里紅妝”來形容嫁妝的豐厚。

婚姻嫁娶是人生歷程中承上啟下的重要階段，是人生最重要的節(jié)點(diǎn)，而喜慶洋溢的紅色是生命的象征，代表了生命的旺盛延續(xù)，所謂“十里紅妝”便是明清時(shí)江南嫁女的場(chǎng)面。

三分黃金一分漆

“紅妝”指紅色的嫁妝家具和器皿，由于采用寧紹特有的天然朱砂調(diào)和大漆做漆面，再貼上金箔，故而顯得紅火熱烈。這種“朱漆”浸染出來的江南紅，透著濃濃的吳越地方特色，熱烈中透著雅致，既富麗堂皇又紅而不艷。

紅色自古便是中國(guó)婚俗中約定俗成的喜色，所以嫁妝稱為紅妝、紅奩，而寧紹紅妝可謂是名副其實(shí)的“紅妝”。這些制作精美，炫耀奢華的紅妝展示了江南殷實(shí)富戶人家的實(shí)力，反映了江南地區(qū)富庶的生活狀態(tài)最后演變成獨(dú)特的“閨閣文化”。

“半副鸞駕”

關(guān)于十里紅妝，還有一段令人津津樂道的傳說。

北宋末年，金兵兵陷汴京，生俘徽、欽二帝。欽宗九弟康王趙構(gòu)在河南商丘即位，成為南宋開國(guó)皇帝，史稱宋高宗。登基不久，宋高宗在金兵追擊下，亡命江南，幾經(jīng)搏殺后孤身逃至寧紹平原一湖水前，前無去路，后有追兵，幸得遇見一位浣紗村姑將其藏于水中，上覆白紗，躲過了金兵的追殺。

定都臨安(今杭州)后，高宗傳旨遍尋“救駕”村姑未果，無奈，遂下旨特許寧紹平原女子出嫁時(shí)可享有半副鸞駕、半副鳳儀的待遇，即乘坐四抬花轎(皇后八抬轎的一半規(guī)格)，轎上可雕鸞畫鳳。至此，一個(gè)沒有留下姓名的江南浣紗女便為中國(guó)新娘贏得了乘坐花轎和出嫁巡游儀式的權(quán)利，也逐漸形威了十里紅妝——這一獨(dú)特的江南婚俗文化現(xiàn)象。

豆蔻年華，待字閨中

江南女兒被雕花的“小姐樓”重門深鎖，惟有紅妝為伴，滿屋朱金妝奩寄托著對(duì)出閣的期待。

男子婚配前由家長(zhǎng)出面請(qǐng)媒妁至女方求婚。如女方家長(zhǎng)同意，就將女孩的“生辰八字”寫在紅帖(庚貼)上，外套大紅封套，內(nèi)放棗子、花生等取吉祥之意。庚貼請(qǐng)回后，男家就請(qǐng)媒妁向女方口頭求婚，得到允諾，再行帖求婚，叫“求允帖”。如女方允諾，就出“允帖”，正式訂婚約，舊稱“定親”。經(jīng)過議婚，擇日下聘禮，叫“下定”。待確定迎娶的大吉之日后。男方即送去財(cái)禮，俗稱“送日子”。

女方將其置辦嫁資的種類和數(shù)量標(biāo)在紅紙上，由媒人通知男方。俗話說“有錢嫁圓，無錢賣國(guó)”，貧困之家，最起碼箱、廚、棉被等家具總要置辦。而此時(shí)正是大戶人家炫耀之日，十里紅妝便顯示了娘家富有的排場(chǎng)，更有女兒婚后的生活依托和家庭地位的支撐。

結(jié)婚第一天，男方要用串箱杠(一種婚禮時(shí)扛抬小件物品的用具)給女方送去活雞、魚、冬筍等八大樣及女方長(zhǎng)輩的“桶果”(也由魚、肉四樣或六樣組成)，叫“送正擔(dān)”。男方還要在正擔(dān)上放上“梳頭包”(給新娘)、“肚痛包”(給岳母)討吉，同時(shí)備請(qǐng)?zhí)环?，由新娘父親請(qǐng)親翁和兒子外兄指教婚儀，俗稱“請(qǐng)舅”。

花轎午后起身，晚宴前趕到婆家。

花燭光頭紅乒乓，

你看這位大姑娘，

百樣嫁妝都辦齊，

還差一只夜桶箱。

——《寧波民歌·看新娘》

花轎抵達(dá)后，大開正門，鞭炮聲聲喜迎新人。用新草席或紅毛毯放在轎門前，由男方兩位少女接轎，將新娘引入新房。

新娘一到房?jī)?nèi)，就有婦人前來象征性揩面(洗臉)，然后“喂新婦飯”，只喂三口。喂的女人邊喂邊講，“尊重公，尊重婆，兩夫妻日子好好過，發(fā)財(cái)致富，多子多福?！?/p>

婚禮儀式如期進(jìn)行，俗稱“拜堂”，隆重的儀式在鞭炮聲中開始。女儐相扶著蓋了紅蓋頭的新娘款款而出。新郎一副狀元郎裝束，在高贊禮聲中，與新娘雙雙跪拜天地、祖宗及夫妻對(duì)拜。

婚禮畢，新郎新娘由男女儐相引入洞房，稱“送洞房”。新娘便在新房落座不再出來，新郎要設(shè)喜宴款待賓客。

十里紅妝寄托著江南女子對(duì)人生最浪漫的憧憬，見證了“明媒正娶”的身份和地位，是江南女子一生中最高峰的生命體驗(yàn)，也成為最美麗、最值得自豪的記憶。

“悠悠古越風(fēng)，深深女兒情?！笔锛t妝那鮮亮的“紅”同江南柔美的水景一樣讓人心旌搖曳。如今，十里紅妝的顯赫情景已無法再現(xiàn)，讓我們用文字凝固起這個(gè)流逝了的傳統(tǒng)文化的瞬間，既為了一份珍貴的記憶和永久的懷念，也為了那永不會(huì)隨時(shí)間消逝的——我們對(duì)生活精致、典雅品位的追求。

鬧洞房

中華民族地大物搏 各地風(fēng)俗千姿百態(tài)與寧紹平原迥然不同的陜北高原 也是中華文化的發(fā)律地之一以“炎黃故里”而聞名中外婚俗文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)異彩紛呈散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

陜北黃土高原的一家院子里，搭起了喜棚——臨時(shí)廚室。一群人進(jìn)出有序地忙碌著，有的在殺豬，宰羊，有的做軟糜糕、蒸饃，有的在剪窗花。囂宇……喜棚的門口貼了一副對(duì)聯(lián)“良師煮出美味來。妙手烹來酒菜香。橫批人人滿意?！?/p>

這個(gè)充滿著喜慶氣氛的場(chǎng)面，就是接親的前奏。

迎親

“轟隆，轟隆……”天剛蒙蒙亮，村里傳來三響禮炮和陣陣鼓樂——迎親隊(duì)伍上路了。

隊(duì)伍中，擔(dān)任“引媳婦”差事的是新郎的大嫂或大娘，也是這支迎娶儀仗隊(duì)的指揮。迎親者行前要先吃紅小豆稀粥。迎親隊(duì)還帶上新娘穿的嫁衣，和兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的黃糜糕——俗稱離母糕，新娘家接過它。就意味著女兒要離母出嫁了。

在鼓樂聲中，新娘出閣了。這時(shí)，娘家也派出了送親者——除了新娘的父母和妹妹，余皆可以送行。但人數(shù)要與迎親者相等。按照規(guī)矩，新娘必須在正午八門。倘若路遠(yuǎn)，須在中途村莊住宿，稱為“隔宿”。不論那個(gè)村子，只要有“隔宿”的迎親和送親的隊(duì)伍求宿，也不管認(rèn)識(shí)與否，村民都得以禮相待，安排食宿。他們把這視為一種光榮的義務(wù)。

按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，娶新娘不乘花轎，也得騎毛驢。有錢人家不但給新娘備下花轎，還得為“引媳婦”的大嫂抬頂花轎。

至于窮苦百姓，雇不起花轎的，鄉(xiāng)親們想出了好辦法，把四方桌翻過來，兩邊綁上竹桿，桿端綁兩根扁擔(dān)，便成了四人抬的簡(jiǎn)易花轎。婦女們還用紅布把朝天桌腿圍起來，再扎個(gè)紅轎頂子。往桌子里面鋪上麥秸，墊上棉氈，便吹吹打打迎親去了。

如今，抬花轎的沒了，騎驢的也少了。村里修了大道，通了公路，一般都坐上汽車，或開了拖拉機(jī)，或趕上幾輛毛驢車去接親。還有蹬上一溜自行車，把新娘、挑嫁妝的、送親的，都給載了回來。象今天這樣步行的，也是不多見的。

迎親隊(duì)伍入村了。突然間，只見兩個(gè)小伙子用竹竿綁了一塊新床單，朝迎親隊(duì)伍跑去。他們象城里游行時(shí)，走在前頭打門旗的，當(dāng)?shù)胤Q之為打“喜幛”。這時(shí)，鼓樂大作，兩個(gè)嗩吶手，一個(gè)朝天，一個(gè)向地，腮幫鼓圓，吹得震天價(jià)響。禮炮也轟隆轟隆直響。于是新娘進(jìn)院了。

進(jìn)門

依照風(fēng)俗，新人要先拜天地。隨后，把象征豐收和幸福的米斗抱入洞房。米斗不但裝滿糧食，還放了一面鏡子、一桿秤和一把尺。鏡子是辟邪的“照妖鏡”。尺和秤的寓意是，希望新人為人處世，要像尺那樣有分寸，似秤一般平準(zhǔn)。

新人進(jìn)洞房后，先要洗臉。從前嫁女，要用絲線把臉上的汗毛夾去，表示成人，這叫“開臉”。現(xiàn)在，象征性地洗兩下，權(quán)當(dāng)開了臉。

接著是梳頭。按照古俗，男子一到二十歲，要舉行成丁禮。并把頭發(fā)束扎頭頂，表示巳屆成人，這叫“結(jié)發(fā)”。女子出嫁時(shí)。則要舉行笄禮，將頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，插上笄子。這叫“結(jié)發(fā)加笄”。這樣，笄發(fā)便成了婦女已婚的標(biāo)志。今天，為新娘梳頭，乃是這一古俗的簡(jiǎn)化。

洗臉、梳頭之后，意味著新娘成了這個(gè)家庭的一員，可以上炕了。不過，上炕時(shí)還有推枕頭、搶核桃的規(guī)矩。

婆婆把一對(duì)又長(zhǎng)又圓，兩端繡有吉慶圖案的枕頭，倚立炕沿。枕上還用一根紅線拴了繡花的布老虎和白兔。用可愛的白兔喻新娘，把新郎比作威武的老虎，紅線則是姻緣的象征。(傳說中，有一月下老人，專司人間的愛情和婚配，他用紅線把天南地北的有情人牽在一起，故有“千里姻緣一線牽”之美談。)婆婆讓新人共同推抱枕頭，以示天締良姻，美滿幸福。

炕中央還擺了兩個(gè)核桃。新娘新郎一上炕，立刻伸手去搶。爭(zhēng)著要扔掉核桃。當(dāng)?shù)赝琳Z，“核桃”叫“疙旦”與“吵嘴”諧音。夫妻同扔核桃，就表示婚后不會(huì)吵架。相敬如賓。搶過核桃，婆婆親自端來一碗餃子。當(dāng)新娘吃的時(shí)候，婆婆語出雙關(guān)地問：“生嗎?”羞答答的新娘便答一聲“生。”于是，婆婆心滿意足了’媳婦必能給她生個(gè)胖娃娃。

鬧洞房

酒宴開始后，經(jīng)過一番“折騰”，新娘終于可以脫身和新郎一道向親友、賓客們敬酒、交際了。

宴畢，新人被喚到禮桌旁，恭候拜見長(zhǎng)輩。新郎新娘按輩份的高低，依次向本家爺爺奶奶、叔伯嬸娘、同輩兄嫂和諸多親戚，——叩頭鞠躬。又向拜見者獻(xiàn)上“見面禮”——給男人系上一個(gè)繡花煙荷包：婦女則別上一只繡花針扎(針線袋)，以示從此認(rèn)了親。當(dāng)?shù)厝藢⑦@一活動(dòng)叫做“接緣法”。

接受了“見面禮”的人，依俗要給新人回禮，他們一般都是給錢。這時(shí)，看熱鬧的人在一旁吶喊助興“咋的啦?當(dāng)爺爺?shù)牟沤o這么幾個(gè)錢呀!”于是，爺爺又得趕緊掏出錢包，往禮盤上加錢。不過，出禮金也有規(guī)矩，祖輩最多，父輩次之，同輩最少。親戚中以舅舅為尊。倘有僭越，那是對(duì)長(zhǎng)輩和至親者的失敬。

入夜，開始鬧洞房。除了公公婆婆和已婚的哥哥回避外，余皆可以參加。人們想出各種花樣，盡情地和新郎新娘嬉戲逗樂。新房里不時(shí)傳出的哄笑聲，使山溝里的新婚之夜，達(dá)到了高潮。

據(jù)說，鬧洞房之俗，寓意頗深。從前，一般都是奉“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，新郎新娘到了結(jié)婚這一天才第一次見面。通過鬧洞房的種種逗樂，使這對(duì)剛認(rèn)識(shí)的夫妻，彼此丟掉羞澀，愉快地開始新的家庭生活。當(dāng)然，對(duì)于今天那些自由戀愛的情侶來說，鬧洞房的含義就在于增加新婚的歡樂氣氛，和增進(jìn)親友之間的感情。

婚后第二天，新人雙雙回娘家去，在稱之為“回門”的飲宴中，拜見和酬謝娘家的至親好友。

俗話說“有來無往非禮也?！毙履镱^天在婆家受的罪，新郎這時(shí)在娘家也得到了報(bào)應(yīng)。新郎剛一進(jìn)門，冷不防被門后的小姨抹了一臉鍋底灰，端上來的餃子，咬一口，餡里全是辣椒面和豆莢殼——對(duì)自己的惡作劇感到心滿意足的小姨，躲在一邊“哧哧”偷笑，“誰叫你欺侮我姐來的，活該!”這時(shí)，心疼女婿的丈母娘趕忙上來解圍，另外端上一碗肉餡餃子……據(jù)說，小姨的這種戲謔，不但不會(huì)破壞喜慶的氣氛，反而在嬉鬧中增進(jìn)了翁婿兩家之間的感情。

為了將婚俗介紹得更加有立體感，更加貼近讀者，我們將一個(gè)原生態(tài)的風(fēng)土民俗“花瑤”奉獻(xiàn)給讀者。

花瑤

位于湖南隆回縣偏遠(yuǎn)的高寒山區(qū)的花瑤，至今沿襲著古老而獨(dú)特的婚俗。說其是瑤族，可他們從來就不曾知道瑤家鼻祖“盤王”。也許，就因?yàn)檫@寨子里的女人們個(gè)個(gè)著裝艷麗，閃動(dòng)在那綠意蔥蘢的山野，儼然束束耀眼的山花，人們便譽(yù)其為“花瑤”了。

花瑤的婚俗最撩人心扉，它的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格獨(dú)特，韻味萬千。從戀愛、訂婚到成親，經(jīng)歷一連串情節(jié)，如對(duì)山歌、情歌，請(qǐng)媒人過“八字”，下定，打泥巴，喝攔門酒和迎賓酒，送親抬花轎，鬧新婚，頓屁股等等。

花瑤的婚姻是比較自由的，但絕非隨便，仍需經(jīng)過戀愛、訂婚、結(jié)婚、回門四個(gè)環(huán)節(jié)。戀愛是婚姻的基礎(chǔ)，花瑤青年男女戀愛用唱歌表達(dá)感情。以彼問此答進(jìn)行對(duì)唱，山歌曲調(diào)簡(jiǎn)單，但歌詞復(fù)雜，視男、女對(duì)歌感情深度而變化。每逢節(jié)日，他們走山串寨相邀到歌堂對(duì)歌。

后生子看上哪家姑娘，就朝著姑娘家的吊腳樓唱“敲門歌”。

一年啊，只有一個(gè)春天。

一個(gè)月啊，只有一個(gè)月圓。

一天啊，只有一個(gè)晚上。

開門吧，讓我們同說天地。

門開了，進(jìn)到歌堂后，后生便唱起“探望歌”：

我來探望你喲，好比魚兒見到水。

魚水不可分離，哥妹不能分開。

這時(shí)，如果姑娘仍未用歌聲回答，后生子便要調(diào)轉(zhuǎn)歌頭唱起“請(qǐng)妹歌”。

通過對(duì)歌，后生子和姑娘若產(chǎn)生了感情，就深一層地同唱“相愛歌”。表示雙方都有意了，就可以相邀幽會(huì)了。雙方有了一定了解，男方即向女方透露求婚意愿，如雙方情投意合，便會(huì)相互贈(zèng)送小件飾物作為訂婚信物。訂婚儀式雖然簡(jiǎn)單，但卻獨(dú)特而風(fēng)趣。儀式中，媒人將一把傘做為最重要的信物交給女方，以示求婚：女方則將一串毛線球放入傘內(nèi)，答復(fù)應(yīng)允。得知毛線球已放入傘內(nèi)，媒人立既抓起傘奪門而逃。而早已守候在屋外的姑娘們立即蜂擁而上。將泥巴向媒人及隨行人員猛烈甩去。并且窮追不舍，一直要追到媒人來時(shí)插紙柱的地方才罷手。

花瑤的婚俗最撩人心扉、揪撼肺腑的是“打套”(瑤語記音)、“炒毛殼栗”、 “打泥巴”這圣潔而瘋狂的三步曲。

“打套”又稱“頓屁股”，是來參加婚禮的眾男女鬧婚的一種集體“游戲”?；槎Y到高潮時(shí)男賓們紛紛搶坐在一排排木凳上，女賓們排隊(duì)依次在男賓的大腿上大幅度地頓挫，越頓越快，越頓越猛；直頓得男賓求饒也不肯停止。之后，男賓們排隊(duì)依次在女賓的大腿上大幅度地頓挫，越頓越快，越頓越猛，直頓得女賓求饒也不肯停止。然而，這樣的“放縱”只是在婚禮上才會(huì)出現(xiàn)，青年男女在這個(gè)時(shí)候可以大膽放縱情欲而不受禮教拘束，其原始形態(tài)的生育崇拜不言而喻。

“炒毛殼栗”，即男女賓鬧婚對(duì)歌正歡時(shí)，一群女賓突然拖住一位男賓，用力掰開他的下胯，從火塘中撈起數(shù)把紅紅的柴火灰撒進(jìn)他的褲襠?；槎Y上出現(xiàn)這個(gè)舉動(dòng)，很危險(xiǎn)，令人費(fèi)解，但它正好反映了原始生育崇拜文化的相關(guān)內(nèi)容。在原始初民眼中，火與太陽都與生育有關(guān)，因?yàn)闇囟群完柟饽艽龠M(jìn)萬物生長(zhǎng)、生命繁衍。

“打泥巴”，這個(gè)習(xí)俗直接與女媧摶土造人的神話有關(guān)，甚至可以將其看作是這個(gè)神話的起源。因“媒人公”將昔日小姐妹們“拆散”了，“騙”走了，所以在這一天“媒人公”自然成了眾姐妹們懲罰教訓(xùn)的對(duì)象。妹子們逮住“媒人公”，強(qiáng)拉硬拖地把他推到冰冷的水田里，責(zé)令他挑幾擔(dān)稀泥巴回來，以備“打泥巴”之用。其次臉上、背上拼命地甩，狠狠地抹，使勁地涂。見此，“媒人公”無不落荒而逃。同時(shí)，“媒人公”身上的泥巴涂得越多，象征著新人愈加幸福美滿，寨子亦會(huì)更加興旺。所以，這一身滿是財(cái)喜泥巴的衣服，要在家里掛三天三夜才可以洗去。

花瑤婚俗十分特別。特別之一是沒有“媒婆”，只有“媒公”，上門提親說媒的大多是一些能言善道、受人尊重的漢子，人稱“媒人公”，“媒人公”的重要標(biāo)志是手拿一把打不開的油紙傘。特別之二是賓客不太在意和理會(huì)新郎與新娘。新郎只管幫著做家務(wù)事，或同樣挑著禮擔(dān)隨意夾行在送禮的隊(duì)伍中。特別之三是新婚之夜新娘不得入洞房，而要在堂屋里獨(dú)坐冷板凳，不吃不喝，靜靜地挨過寨子里歡騰、喧鬧的夜晚。

當(dāng)花瑤不自覺地承傳上述這些原始婚俗時(shí)，由于文明的進(jìn)化，已完全忘了它的本來意義，但一種美好喜慶的歡樂氣息是難以忘卻的。

最后一章，我們引用一篇文章對(duì)婚俗中的部分喜慶的稱呼溯本求源。

婚俗溯源

蜜月

蜜月是由古代歐洲流傳來的。在歐洲日耳曼民族的條頓人中，青年男女結(jié)婚時(shí)有一種習(xí)俗，即從舉行婚禮那天開始，每天新婚夫婦都飲幾杯蜂蜜制成的糖水或酒，以示生活甜蜜幸福。這樣一直要持續(xù)30天，恰好一個(gè)月，所以把婚后第一個(gè)月稱為“蜜月”。后來這種習(xí)俗逐漸遍及歐洲各地，很快產(chǎn)生了世界性的影響。

新郎

在我國(guó)漢朝時(shí)，官署里的侍從通稱“郎”，到唐朝時(shí)則對(duì)六品以下官員稱“郎”。當(dāng)時(shí)老百姓尊稱這些“郎”為“郎官”或“郎君”。由于唐朝規(guī)定只要中了進(jìn)士就已具備了做官的資格，所以一般稱新科進(jìn)士為“新郎官”。在封建社會(huì)里男子娶妻有“小登科”的美稱，因此人們對(duì)新婚男子都喜歡用“新郎官”這一稱呼。直到現(xiàn)在，人們?nèi)苑Q新婚的男子為“新郎官”或“新郎”。

月下老人

月下老人亦稱“月老”，它是民間傳說中專司人間婚姻的神。據(jù)說唐朝有個(gè)叫韋固的人，一坎離家外出住在京城，有天夜里他遇到一位老人在月下翻檢書信，身旁一個(gè)袋中藏有“紅繩”。韋固甚為奇怪，于是老人告訴他這紅繩是暗系在男女腳上的，不管貧賤與富貴懸殊多大，即使是仇人，只要一系上去便會(huì)結(jié)成夫妻。老人并說現(xiàn)在你的腳上已系上了，妻子就是不遠(yuǎn)處賣菜的陳婆婆的三歲女孩。韋固聽后大怒，隨后即派人去殺這一女孩，那人回來交差說“只刺中眉心，沒有刺中要害”。此后韋固多次求婚不成。14年后他才娶妻，其妻眉間有一疤痕，經(jīng)追問才知三歲時(shí)被人所刺，韋固細(xì)想往事，知道終未能逃出月下老人系的紅繩?！霸吕稀爆F(xiàn)已作為媒人的代稱。

丈夫

在我國(guó)最早的尺就是自己的手，張開大拇指與中指的距離一撮為一尺。十尺為一丈，當(dāng)時(shí)的一丈約等于七尺，古時(shí)候通稱成年男子為“夫”，把身高一丈的男子稱為“丈夫”?！墩f文解字》中說，“人長(zhǎng)八尺，所以叫丈夫。”后把已婚的男子稱為“丈夫”。

交杯酒

新郎新娘互飲交杯酒，起源于先秦，那時(shí)一對(duì)新人各執(zhí)一片一剖為二的瓢飲酒，意為合二為一，百事和諧。宋代新婚夫婦用酒杯喝交杯酒，各人先飲杯中一半，后再相互交換酒杯全部飲完?，F(xiàn)在新郎新娘喝交杯酒之禮儀仍盛行不衰。

娶親放鞭炮

傳說從前有位王公子，娶親那天，同時(shí)來了兩頂橋，下來兩位新娘，長(zhǎng)相、神態(tài)、動(dòng)作完全一樣。她們互相指責(zé)對(duì)方是妖怪，一時(shí)弄不清誰真誰假。后有人豎了一根兩丈多高的柱子，對(duì)她們說“誰先爬到頂，誰就和王公子成親?！痹捯魟偮?，其中一位新娘已旋風(fēng)般地爬到頂上去了，而另一位怎么爬也爬不上去，急得嚎哭不止。忽聽到“劈劈啪啪”一陣鞭炮聲，接著幾支弓箭一齊向柱子頂上的新娘射去，隨即升騰一縷青煙，落下一具妖怪尸體。從此以后，人們?cè)谌⒂H時(shí)總習(xí)慣放鞭炮，震妖除邪，圖個(gè)吉利。

結(jié)發(fā)夫妻

古代男子到了20歲把頭發(fā)挽起盤成發(fā)髻，叫“結(jié)發(fā)”，表示已成人：女子到16歲把頭發(fā)盤成髻再插上簪子，叫“及”，表示已與童年不同。成年男女結(jié)婚稱“結(jié)發(fā)夫妻”。以后人們用“結(jié)發(fā)夫妻”稱第一次結(jié)婚的夫妻，即原配夫妻。

《婚俗溯源》篇告訴我們，華夏風(fēng)俗，不論以任何形式起源與傳承，但相同的稱呼卻是不變的。這是中國(guó)各個(gè)民族人文風(fēng)土不同，但卻是根脈相連的最好的佐證。

在新年即將到來之際，我們?cè)概c讀者在一起，欣賞雜志中婚俗的圖文，體會(huì)生活中婚慶的喜宴。讓我們一起舉杯，為中華大地深厚的歷史文化而干杯。