性·愛(ài)·罪與罰

在基督教早期的思想里，生育后代使“性”成為神圣的行為，而且需要在婚姻之內(nèi)行之。為了讓性“凈化”，夫妻行房的次數(shù)是越少越好，肉體的愉悅也是越少越好。這種觀念的一個(gè)極致表現(xiàn)在有人主張女人在上床時(shí)應(yīng)穿一種特別設(shè)計(jì)的內(nèi)衣(chemise cagoule)，它非常笨重，只在下方適當(dāng)?shù)牟课婚_(kāi)一個(gè)洞，讓丈夫在避免其他任何肉體接觸的情況下，使妻子受孕，完成傳宗接代的使命。

任何與生育后代無(wú)關(guān)的性行為都被視為是墮落的、污穢的、有罪的，需接受各種不同形式的處罰。它的嚴(yán)苛是現(xiàn)代人難以想象的，譬如“夜間遺精”(nocturnal emission，一稱“夢(mèng)遺”)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為它是正常的生理現(xiàn)象，但因?yàn)樗@然與“生育”無(wú)關(guān)，所以在當(dāng)時(shí)被視為有罪(sin)的，而且是牧師們需經(jīng)常得到的一種“罪”，因?yàn)樗鼘?shí)在太普遍了，連接近上帝的教士有時(shí)亦難幸免。

“夜間遺精”如果是“無(wú)意的”(involuntarily)，當(dāng)事者需立刻起身，唱7篇懺悔詩(shī)，第二天早上再補(bǔ)加30篇。如果是在教堂里睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)遺，罪加一等，需吟誦整個(gè)詩(shī)篇。

但這還是比較輕的處罰，另有一種處罰是，一般人的夢(mèng)遺若非出于己意，禁食7天；若“用手協(xié)助”(手淫)，則禁食20天。教士若在教堂里遺精(用手協(xié)助)，禁食30天，主教則禁食50天。

避孕(避免或阻止懷孕的性行為)更是一種重大的罪行，有一個(gè)當(dāng)代美國(guó)學(xué)者研究公元6世紀(jì)到9世紀(jì)保存下來(lái)的20種悔罪詩(shī)篇，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)對(duì)“導(dǎo)致不孕的毒藥”、肛門(mén)交、口交等都有相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰，需處3到15年的苦刑。而“性交中斷”(coitus interruptus)也需處2到10年的苦刑。我們?cè)诮鼥|篇里曾提到：“性交中斷”一稱onanism，源自舊約《創(chuàng)世紀(jì)》中的一段故事，猶大的長(zhǎng)子死時(shí)沒(méi)有子嗣，猶大對(duì)他的另一個(gè)兒子歐南(Onan)說(shuō)：“去找你哥哥的妻子，和她結(jié)婚，為他育種?！睔W南在去找嫂子時(shí)，將“種子”(精液)灑在地上，以免替哥哥“播種”。這件事讓上帝感到不悅，因此殺死了歐南。只有“性交”而拒絕“播種”是上帝所不容的，推而廣之，除了禁欲外，任何避孕方法都是“有罪”的。

不以“育種”為目的性交，顯然是為了“肉體的愉悅”，所以除了苦刑外，還需“禁欲”——除了面包和水外，禁食美酒佳肴，禁止性行為，禁止任何被解釋為“自我放縱”的事物。

墮胎也是一種罪，但妊娠40天以內(nèi)的墮胎(神學(xué)家認(rèn)為胎兒是在40天時(shí)才具有靈魂)比避孕的罪要輕一點(diǎn)，這可能是因?yàn)閴櫶ケ旧韺?duì)當(dāng)事者有痛苦與懲罰的意味。圣·杰倫曾說(shuō)，放蕩的婦人以邪惡的毒液來(lái)墮胎，如果因此而死亡，那么她下地獄時(shí)就犯了三重的罪行：一是自殺，一是背叛她“天上的新郎”——耶穌基督，一是謀殺她尚未出生的孩子。

位于死海邊的索多瑪城(sodom)是圣經(jīng)故事里的一個(gè)“罪惡之城”，該城居民所犯的罪行令上帝忍無(wú)可忍，因而降下大火和硫磺加以毀滅。但索多瑪城的居民到底犯下什么罪行，后世學(xué)者的說(shuō)法卻不太一致。有人說(shuō)是“傲慢、通奸、過(guò)分好客、沒(méi)有宗教信仰”，有人說(shuō)是“通奸與不清”，但正統(tǒng)基督教則采用公元一世紀(jì)亞歷山大城philo的觀點(diǎn)，philo以同性戀來(lái)描述索多瑪城居民的罪惡。他說(shuō)：“索多瑪城的居民將自然法則拋諸腦后，狂飲烈酒、耽溺美食及被禁止的性交，不僅他們對(duì)女人的瘋狂情欲使得鄰人的婚姻破裂，而且違反自然，兩男相奸。結(jié)果，當(dāng)他們想要有小孩時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們?cè)僖矡o(wú)法生育，因?yàn)樗麄兊姆N子(精子)都不育了?！?/p>

在早期，由索多瑪(sodom)而來(lái)的sodomy這個(gè)字，原意是“雞奸”，但后來(lái)則有更寬廣的含義，泛指各種“非自然的罪行”(unnatural vice)，譬如在今日美國(guó)的維琴尼亞州，sodomy不僅指同性戀，還包括肛門(mén)交及口交等“非自然的性行為”。

東羅馬皇帝賈斯丁尼安將羅馬法律和基督教的道德規(guī)范熔于一爐，同性戀與不敬上帝扯上了關(guān)系，成了褻瀆神明的大罪。他說(shuō)：“因?yàn)橛羞@些罪，所以我們有饑荒、地震和瘟疫。”為了確保城邦和國(guó)家免于受到這些罪行的傷害，必須將同性戀者抓起來(lái)，處以極刑。當(dāng)時(shí)的一種刑罰是將同性戀者“去勢(shì)”(閹割)，并游街示眾。

就在賈斯丁尼安在位期間(公元541年)，君士坦丁堡發(fā)生了大瘟疫，3年之內(nèi)，城里的居民死亡了三分之一，這個(gè)悲劇使帝國(guó)和教會(huì)都更加相信賈斯丁尼安皇帝所說(shuō)的話是“對(duì)”的。同性戀除了“不敬上帝”外，還會(huì)“動(dòng)搖國(guó)本”。

當(dāng)教會(huì)逐漸擴(kuò)充她影響力的范圍后，她覺(jué)得有必要將基督教的道德觀加以規(guī)范化，好使各教區(qū)有所依循，在道德觀規(guī)范化的過(guò)程中，她并沒(méi)有變得較仁慈寬厚，但卻顯得較理性。教會(huì)逐漸承認(rèn)同性戀就像異性戀般，有各種不同的“內(nèi)涵”，因此處罰也就不一，此外并考慮犯罪者的年齡、職業(yè)(教士或一般人)、角色(主動(dòng)或被動(dòng))、初犯或慣犯，結(jié)果“罰則”變得相當(dāng)復(fù)雜。

基督教之所以視同性戀為褻瀆上帝的罪行，與其一脈相承下來(lái)的教義闡釋有著密切的關(guān)系。圣·奧古丁認(rèn)為性器官是造物主專為人類繁衍下一代所設(shè)計(jì)的工具，只有在“有可能育種”的情況下，性交這個(gè)“罪惡的行為”才能成為“神圣的行為”。圣·托瑪斯·阿奎那更加以發(fā)揮，同性戀行為不僅背離自然，而且違反上帝的“美意”，純?nèi)皇菫闈M足肉體愉悅的一種墮落罪行。

但就像其他“罪行”一樣，同性戀不僅會(huì)發(fā)生在俗人之間，亦存在于過(guò)獨(dú)身生活的教士之間。為了防范，公元6世紀(jì)的一條規(guī)則規(guī)定，教士不可以兩人共睡一張床，而且睡覺(jué)時(shí)，寢室的燈火必須整夜通明。被發(fā)現(xiàn)有同性戀的教士，除了被逐出教會(huì)外，還罪加一等。教士問(wèn)的同性戀到底有多少不得而知，但有人擔(dān)心獨(dú)身生活會(huì)使教土的同性戀增加，而“污染”了俗人。11世紀(jì)的peter Damiani就反對(duì)同性戀者向那也同樣“犯了罪”的教士懺悔，后來(lái)，教廷規(guī)定教區(qū)牧師需將這種罪人移交給主教處置。譬如13世紀(jì)的法國(guó)，20歲以上而犯“非自然的罪行”(包括口交、肛交、獸交)者由主教處理，教區(qū)牧師只處理14歲以下男孩及25歲以下女人的同性戀行為和手淫。

性的壓抑與升華

在人類的性歷史中，早期的基督教社會(huì)可以說(shuō)是相當(dāng)嚴(yán)厲的。西方世界有史以來(lái)的各個(gè)人類社會(huì)，它們的性觀念都受到基督教不同程度的責(zé)備。一夫多妻、通奸、避孕、墮胎、同性戀、殺嬰、獸交等，在以前的社會(huì)看法有嚴(yán)有寬，但教廷則一律禁止，連“自慰”也在禁止之內(nèi)。

對(duì)婚姻內(nèi)的性行為，其他社會(huì)常會(huì)推薦適當(dāng)?shù)拇螖?shù)，譬如希臘圣人Solon說(shuō)：“一個(gè)月三次。”猶太經(jīng)典Mishnah說(shuō)：“不被雇用者每天一次，勞動(dòng)者一個(gè)禮拜兩次，拖驢車者一個(gè)禮拜一次?！钡掏⒄J(rèn)為，最好是不要有性行為，除非是為了生小孩。

其他社會(huì)都認(rèn)為性是一件樂(lè)事，但對(duì)早期的基督教來(lái)說(shuō)，性的愉悅乃是一種罪。

教會(huì)將婚姻視為對(duì)人類柔弱的一種讓步，早期的教父?jìng)儫o(wú)奈地向俗人說(shuō)：“如果你覺(jué)得必要，就結(jié)婚吧!”但結(jié)婚在本質(zhì)上仍被視為是一種“污染”，因此，教會(huì)只在一年中某些神圣的時(shí)刻里為信徒證婚，一年中“不能結(jié)婚”的日子因時(shí)因地而異，但通常在耶穌再臨節(jié)前后、四旬齋節(jié)、祈禱節(jié)至圣三主日之間——換句活說(shuō)，一年中的三日、五日、十二日的大部分日子都是不能結(jié)婚的。有一段時(shí)期，禁令嚴(yán)格，一年中只有24個(gè)禮拜內(nèi)的結(jié)婚是合法的，在其他時(shí)間內(nèi)結(jié)婚都是“非法”的，不過(guò)雖然非法，并不意味“無(wú)效”。即使結(jié)婚的日子合法，教會(huì)亦限制當(dāng)天能慶祝婚禮的時(shí)辰，起初的規(guī)定是婚禮必須在白天舉行，后來(lái)“白天”被定義為“早上八點(diǎn)到正午”，這條規(guī)定在宗教改革后被廢止，但后來(lái)又有人加以修改，并成為喬治二世時(shí)代的成文法，現(xiàn)代有些地方將婚禮后所吃的喜宴稱為“早餐”(breakfast)，大概就是這個(gè)原因。

結(jié)婚后，新郎新娘需行禁欲3天，此稱為T(mén)o—bias nights。此后，若夫妻“行房”，則隨后的30天不能進(jìn)人教堂。關(guān)于一年中哪些日子可以行房，哪些日子不可以行房，也有種種規(guī)定(前文介紹過(guò))。

夫妻行房是為了生育后代，不含肉欲綺念的性交姿勢(shì)只有一種，也就是男上女下的姿勢(shì)(稱為missionary position)。其他的姿勢(shì)都在禁止之列，教會(huì)對(duì)各種不同的性交姿勢(shì)明列了各種不同程度的懲罰。在當(dāng)時(shí)，被視為能得到最大肉體愉悅的姿勢(shì)“more canmo”(注：不知是何種姿勢(shì)?)，采行者需受7年的勞役之苦。在告解室里，牧師或神父會(huì)問(wèn)教徒各種細(xì)節(jié)的問(wèn)題，后來(lái)還編了一本手冊(cè)作為《詢問(wèn)指南》，其中所列各種可能的性交姿勢(shì)，種類之多之怪異，遠(yuǎn)超乎一般人的想象力之外。

不僅性的愉悅是有罪的，單單“想望”而沒(méi)有付諸行動(dòng)也是有罪的。一個(gè)男人對(duì)女人的愛(ài)被認(rèn)為是其欲望的表現(xiàn)，因此，一個(gè)丈夫不應(yīng)該愛(ài)他的太太。Peter Lombard就曾說(shuō)：“一個(gè)男人若過(guò)于熱愛(ài)他太太，是比通奸更糟的罪?！?/p>

總之，不管是婚姻之內(nèi)或婚姻之外，早期的基督教社會(huì)對(duì)性均采取嚴(yán)厲壓抑的態(tài)度。現(xiàn)代的精神分析學(xué)家告訴我們說(shuō)，過(guò)度的性壓抑會(huì)爆發(fā)“精神官能癥”，從羅馬帝國(guó)崩解到中古世紀(jì)，歐洲大陸盛行一種歇斯底里性的痙攣，出現(xiàn)這種癥狀的多是女性，忽然全身抽搐，有時(shí)候則身軀變得僵硬，平躺著，腹部弓起，私處凸出，如性交的動(dòng)作。一般人認(rèn)為這是惡魔附身所致，16世紀(jì)的一位德國(guó)醫(yī)師威爾(Weier)則指出，它源自性的壓抑。當(dāng)時(shí)Cologne地方的女修道院忽然爆發(fā)這種“流行病”，威爾醫(yī)師觀察修女發(fā)作時(shí)的情形，發(fā)現(xiàn)她們緊閉雙眼，仰躺著，小腹弓起，不停抽搐。發(fā)作過(guò)后，她們“張開(kāi)眼睛，臉上露出羞恥與痛苦的明顯表情”。仔細(xì)追查這種“流行病”的來(lái)源，原來(lái)在不久前，修道院附近的一些少年，在夜里潛進(jìn)修道院，和他們認(rèn)識(shí)的修女幽會(huì)，后來(lái)東窗事發(fā)，修道院嚴(yán)禁這種丑行繼續(xù)下去。不久，住在修道院內(nèi)的一位少女開(kāi)始有了“愛(ài)人每晚來(lái)找她”的幻覺(jué)，而爆發(fā)了身體抽搐的癥狀?！氨Ｗo(hù)”她的修女們看到她的發(fā)作都“受驚”了，跟著發(fā)作同樣的癥狀。

從現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種“流行病”是性壓抑而產(chǎn)生的“集體歇斯底里癥”。

“夢(mèng)魔”(incubus)是另外一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象。所謂“夢(mèng)魔”是指乘人夜間熟睡時(shí)，壓在人體上(性交)的魔鬼，女性遇到“夢(mèng)魔”稱為incubus，男性遇到“夢(mèng)魔”稱為succubus。弗洛伊德的弟子錘士(Ernest Jones)在《夢(mèng)魔》一文里，指出“夢(mèng)魔乃是源自性壓抑的一種幻想”，其實(shí)中世紀(jì)的學(xué)者早就發(fā)現(xiàn)這兩者的關(guān)系。他們注意到，被“夢(mèng)魔”所擾的寡婦和少女要比已婚婦女來(lái)得多，而最多的是修女。教會(huì)則順?biāo)浦?，承認(rèn)“夢(mèng)魔”的存在，聲稱它們是具人形的魔鬼。

但有些人則以“夢(mèng)魔”作為一個(gè)方便的借口。16世紀(jì)的史科特(scot)在他的一本書(shū)《巫術(shù)之發(fā)現(xiàn)》里，曾提到一位淑女經(jīng)常被“夢(mèng)魔”所擾，有一天，“夢(mèng)魔”又再度光臨，和她“熱烈地做愛(ài)”，這位淑女大聲呼叫，她的同伴連忙跑進(jìn)來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)魔”躲在她床下，原來(lái)是一個(gè)人。

有時(shí)候，和“夢(mèng)魔”性交的妄想還會(huì)導(dǎo)致“懷孕妄想”，婦女們覺(jué)得她們“受孕”了，據(jù)稱肚子會(huì)一天一天大起來(lái)，但到臨盆時(shí)，卻只從肚子里排出“一股風(fēng)”，然后肚皮就消下去了。

在嚴(yán)厲的性禁忌下，男性之間則普遍存在著“性無(wú)能”的恐懼，但教會(huì)則一而再再而三地頒布禁令，禁止教徒用任何方法恢復(fù)或增強(qiáng)他的性能力。

整體來(lái)看，早期的基督教對(duì)性有一種“強(qiáng)迫性”(obsessed)的觀念，它壓抑“性”，視“性”為最大的“罪”，但不是漠視它、閉口不談它，而是在這方面大作文章，它對(duì)“罪”的關(guān)注似乎也遠(yuǎn)勝于“教贖”，具有正常性欲的男女在這種氣壓下，心理都難免有罪惡感，性也許是他唯一的罪，但在教會(huì)的眼中卻是他最大的罪。

強(qiáng)化“罪”的意識(shí)，讓性本能升華，有它好的一面，它可以使人謙卑、向上，在歷史上，我們的確看到不少道德完美的圣者。但它也有不好的一面，尤由升華的性本能以扭曲的方式突圍而出，而使中古世紀(jì)的歐洲成為一所巨大的“瘋?cè)嗽骸薄?/p>