螳螂拳在清初由王郎創(chuàng)立，此說現(xiàn)已成定論。武術(shù)界人士在所能見到的清以前武術(shù)方面及其相關(guān)的書籍中，都沒見螳螂拳的蛛絲馬跡。乾隆時出現(xiàn)了關(guān)于記載螳螂拳的《羅漢行功全譜》，咸豐五年被篡改后，稱謂《少林衣缽真?zhèn)鳌?又稱《短打秘鑰》)，譜中載有十八拳家，末家即是“千郎的螳螂總敵(攬)”，今考此為王郎創(chuàng)螳螂拳說法最早的來源依據(jù)。

所謂《少林衣缽真?zhèn)鳌?，原名《羅漢行功全譜》，乾隆二十七年(1762年)，升霄道人著。螳螂拳的創(chuàng)編及流傳，多賴此書著者，了解此書譜才能闡明螳螂拳史源。下面逐一考述。

一、王郎(于七)創(chuàng)螳螂拳于嶗山

據(jù)陳世欽前輩在《武林》雜志發(fā)表的《螳螂拳的由來及其發(fā)展的探討》一文講：“螳螂拳的創(chuàng)始人是于七即王郎(1609年-1702年)。他是明末清初農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，山東棲霞人，原名樂吾，寧孟熹，系明末武舉?！薄叭R陽徐海門、徐耀門是起義軍重要將領(lǐng)，所以在這些地方傳授螳螂拳是可能的(但創(chuàng)始于嶗山華嚴(yán)寺)?！?/p>

此說很有價(jià)值，筆者受到啟發(fā)后便查檢訪求這方面的資料，并有所發(fā)現(xiàn)。于七，名樂吾，字小喜，號孟熹，在兄弟排行中為七，俗稱于七。是柄霞縣唐家泊人。青年時與萊陽縣“于某、朱姜周、任一等人同拜一武師”習(xí)練武功(《山東民俗·武術(shù)》)。據(jù)《清史稿·濟(jì)席哈傳》載：“(順治十八年十二月)討棲霞土寇于七，擊破所據(jù)岠嵎(鋸齒)山寨，(于)七竄入海”?？滴醢妗度R陽縣志·兵革》載：“(順治)十八年大兵駐萊陽，明年(康熙元年)克岠嵎山攻走寇于七”。義軍被鎮(zhèn)壓后。于七逃走，但并沒入海而是從萊陽境竄山脊，順靈山山脈去了嶗山，到華巖庵(后稱華嚴(yán)寺)隱藏。故友住持慈沾大師，以“沸水潑面”而毀其容，使于七能長期的避居在嶗山，后在華巖庵為僧，法號善和，字通澈，又號弘戒。慈沾大師圓寂后，他繼任為住持，于七在寺中為僧39年，圓寂于此。

入寺初，他秘密聚集原部“親黨”，習(xí)練武功以圖東山再起。可是清朝統(tǒng)治者，大肆搜尋其“親黨”，即“于七黨”。在《登州府志》中載：“萊陽同惡者眾，欲悉誅之”(內(nèi)應(yīng)有于七師兄弟們)。其“連坐被株者，棲霞、萊陽兩縣最多，一日俘數(shù)百人，盡戮于演武場中”(蒲松齡《聊齋志異·公孫九娘》)。官方記載與私家小說中所述相吻合，是可信的，可見當(dāng)時鎮(zhèn)壓的殘酷性。康熙二年在“朱橋、王徐二村多賊親黨”，“總督祖澤溥率大軍欲縱兵焚剿”，時任登州道臺蓋州人楊奇烈以懷柔、安撫之策以穩(wěn)人心。其不同意用殘暴的手段對待百姓，用心良苦。他“愿以家屬保二村之民，遂得解”(光緒稿本《蓋平縣鄉(xiāng)土志·耆舊》)。

隨著各地反清風(fēng)潮平息，于七深知武力反清已不現(xiàn)實(shí)，潛心研習(xí)武術(shù)。他在萊陽所習(xí)武功的基礎(chǔ)上。目睹嶗山景物觀察螳螂斗蟬捕蝶時“望之如虎焉，雙眸勢欲吞”的殺伐狀貌，而心有感悟受到啟發(fā)，創(chuàng)編出獨(dú)特拳術(shù)——螳螂拳?，F(xiàn)今螳螂拳譜及應(yīng)用招法中有“滾龍肘”，在其他拳種中從沒發(fā)現(xiàn)以“滾龍”兩，寧二命名的招法。嶗山玉皇殿東，長春洞后有“滾龍洞”，此即于七創(chuàng)“滾龍肘”之處(“滾龍”系指應(yīng)用此招法人的大臂為“龍”而內(nèi)旋俗稱“滾”擊打?qū)Ψ綍r加腿，所以稱“滾龍肘”)。嶗山稱涮處很多，如白云、脫塵、黃石洞等等，套路名稱另有白猿(有稱螳螂)人洞、出洞之稱，此皆因景觀而編創(chuàng)拳名。

隨后，嶗山附近及萊陽等地的好武人上也來隨于七習(xí)練武藝。于七不是赳赳武夫，他是有心計(jì)之人，他用拆字法巾的“重合”法把于七兩字重疊成為“王”字，沿俗稱男兒為郎而托名王郎，弟子們只知于七的法號，并不知王郎(即于七)的根底。他圓寂時其徒在華巖庵臺階下“得于七刀，鐫之日孟熹”(《棲霞縣志》)。這才有個別弟子知嘵王郎、于七、善和，其實(shí)是一人，在清代不敢明傳。因?yàn)橛谄呤乔逋ⅰ耙浮?，人所諱言。螳螂拳康熙年間由萊陽人李秉霄所傳承，在“縣志”及“拳譜序”中只言李秉霄學(xué)于“嶗山‘少林僧’”及“俠盜”?！吧倭稚薄皞b盜”即是于七，也就是王郎。

二、《少林衣缽真?zhèn)鳌肥潜淮鄹暮蟮姆Q謂

《羅漢行功全譜》乾降二十七年(1762年)升霄道人著。在咸豐五年(1855年)由弗遑道人“重訂增補(bǔ)”，把原書譜名變?yōu)榫幹幸荒?，后擬書譜名為《少林衣缽真?zhèn)鳌?又稱《短打秘鑰》)。書譜中內(nèi)容經(jīng)篡改重訂后，往往事不歸類，舛駁頗多。其原因正如弗遑道人在自序中所言：“因摹擬想象，重為編輯，間參已見，補(bǔ)所未有”。并杜撰了升霄道人“初學(xué)少林福居禪師”；拳械“是少林重刪集”等不確之說。曾有武學(xué)者查找“福居”禪師的出身，子虛烏有的人物，怎能查到呢?但是，他又說：升霄道人“學(xué)于嶗山少林僧”。該“少林僧”，就是于七。

當(dāng)今少林寺僧人所著《少林十八般兵器》一書中，載有個別譜訣。即《少林衣缽真?zhèn)鳌分小氨腥健钡膬?nèi)容，作者并沒承認(rèn)為少林寺所傳。武史學(xué)家徐震說：“所以稱少林者，蓋其始為僧徒所傳授，故書中多述某禪師某上人之言”。又說“僧徒尚武者，自明以來，少林即已著名，釋子(僧徒)擅武技者，多自托于少林，即非釋子，亦以附于少林自重”(《少林宗法圖說考證》)?？梢娡忻倭终咴谖湫g(shù)界自明以來就很常見了。唐豪在《哥老會傳說山東少林寺之所本》一文中也說人們“皆稱‘少林僧’之語”為附會?？梢姟案ュ氐廊恕备Z改“全譜”之行徑，也是步趨于前人。

1、原書著者，既不是僧人，也不是道士。篡改重補(bǔ)《少林衣缽真?zhèn)鳌?又稱《短打秘鑰》)書譜中，“羅漢行功全譜”夾有淫褻語句，如：“老僧人禪勢”有“……一盞明燈吹不滅，夢想紅娘到西廂。膏肓著床傳書信，小僧性烈硬如鋼”。另在“二回大困勢”中也有相類語，此略。在“羅漢短打變式”中還有：“本是少林傳世譜，和尚偷驢我收存”等句。此可證“升霄道人”不是僧人，豈有自毀宗法的和尚。況僧、道不同宗。自號道人如何能成為佛家弟子，傳習(xí)佛家拳法?

又“羅漢兵刃全式”中有鉞(斧)譜訣：“輪開一柄斧，鉞斧有陰陽，何處才顯名，斧劈老君堂”。這肯定不是道人的語言，“老君堂”是供奉老子(道教尊之為太上老君)面(塑)像的。他是道家的創(chuàng)始人?！案暇谩笔谴竽娌坏?，欺師滅祖行為。為什么會出現(xiàn)這句話呢?是著者在社會生活中接觸到演義小說，評話、影詞、雜劇等藝術(shù)形式(元雜劇中有鄭光祖撰的四折劇本《程咬金斧劈老君堂》)而隨心所用，置師傳于不顧嗎?不是吧!這只能證明作者即不是僧人也不是道人，所以口無遮攔，毋須避諱。

2、著者升霄道人到底是什么人呢?答案是充分的。他是文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)家李秉霄。在《螳螂拳譜·序》載：“……李公炳霄字二垢，文學(xué)士也。赴秋闈不第，絕世俗匿跡山泉，其所交游者，皆一時俠客”。

李秉(柄、秉音訛)霄萊陽赤山人。他想在仕途上有所作為，但不遂心愿，便絕意科第，一生潛心研習(xí)武藝。其著述的《羅漢行功全譜》是最有名的拳譜本子，署升霄道人。他依《云笈七簽》中“上步霄霞，遨游太極”；又?jǐn)M《淮南子·人間訓(xùn)》中“凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄”(又居住赤山村)，而自署升霄道人。李公“志在云游，不欲以姓名示人，故人之皆未能識”(《螳螂拳譜·序》)。書譜著者據(jù)此可知是李秉霄，他不愿以真實(shí)姓名相示，遂署“升霄道人”別號稱之，明清人著書特別盛行于此(如：紀(jì)曉嵐著《閱微草堂筆記》時署“觀弈道人”)

3、李秉霄所著《羅漢行功全譜》內(nèi)容編目有“短打秘鑰”、“行功短打”、“兵刃全勢”、“短打變勢”。在“短打秘鑰”中有十八拳家說：“太祖的長拳起首，韓通的通臂為母。鄭恩的纏封尤妙，溫元的短拳更奇。馬籍的短打最甚，孫恒的猴拳且盛。黃佑的靠身難近，綿盛的面拳飛疾。金箱的磕手通拳，懷德的摔捋硬崩。劉興的勾捋采手，潭方的滾漏貫耳。燕青的粘拿跌法，林沖的鴛鴦腳強(qiáng)。孟甦的七勢連拳，崔連的窩里剖捶。楊滾的掍捋直入，王郎的螳螂總敵”。其中除王郎的螳螂總敵，余十七拳家的短打手法是當(dāng)今螳螂門中應(yīng)用的秘鑰之術(shù)。但其中人物大部是杜撰和附會之說。

據(jù)查檢正史、野史，鼓詞、明清演義小說等，其中《飛龍全傳》、《楊家府演義》、《雙鎖山鼓詞》等，這幾部書中都有宋太祖(趙匡胤)、楊滾、韓通、鄭恩、(高)懷德等人物。《水滸傳》中有燕青、林沖二人。只有宋太祖、楊袞(正史“袞”與小說“滾”生平是兩碼事)、高懷德、韓通、王郎確有其人可考，共查出八位人物，在十八拳家中占了近半數(shù)。其余十位人物如存在，推測是武俠類書籍中武將、俠客一類人物，但似有杜撰附會之嫌。

著者把螳螂門中手法要理，平均安插附會在十七位他認(rèn)為有名望的武術(shù)人物身上，以證自己廣納百家之精華。事實(shí)上一言以蔽之，“千郎的螳螂總敵(攬)”及十七家拳法原出一人，王郎而已。

三、李秉霄發(fā)展螳螂拳于萊陽

康熙年間，李秉霄和其它地區(qū)好武人士，往來嶗山學(xué)練螳螂拳，惟李公繼承了于七的武術(shù)精華。在《螳螂拳譜·序》中載：“獨(dú)于螳螂之術(shù)得其精粹”，另民罔《萊陽縣志》載：“習(xí)螳螂術(shù)先是小赤山人李秉霄”。他專心研習(xí)螳螂拳械，整理多種拳械譜，并教徒傳后，使這新生拳種發(fā)揚(yáng)光大。

隨李秉霄學(xué)武之人很多，因年代久遠(yuǎn)，多有失載。民國《萊陽縣志》記其單傳趙珠，趙珠傳人中最有名的是梁學(xué)香。另在趙珠同輩某師中傳人有李子箭(李三剪)等人?，F(xiàn)今的螳螂拳即是李秉霄的獨(dú)傳，支系繁茂。

他在晚年編撰了不少拳械譜，現(xiàn)知有《羅漢行功全譜》及抄本《棍棒鞭全譜》兩種。他在《羅漢行功全譜》序中說：“所授形圖，汴釋粗成，意欲傳后”，其中的某本被“遠(yuǎn)方學(xué)徒將潛攜去，求無可得”?，F(xiàn)今螳螂門傳人手中還有道光，咸豐年問抄本拳譜的不乏其人。

山東煙臺曲滋君前輩，20世紀(jì)80年代，在《武魂》雜志中發(fā)表的《二十八將臺傳十八般兵器總集》殘稿中的圖勢譜，行家一看便知出自螳螂門。此乃《羅漢行功全譜》中，“兵刃全勢”的大部(缺鏜等)。現(xiàn)流傳在門人手中之譜，該是被李秉霄徒弟攜走或其它原因流入民間的手抄本。

筆者祖籍登州府萊陽縣萬第村，家傳道光二十二年(1842年)抄本《棍棒鞭全譜》，作為與《羅漢行功全譜》有關(guān)聯(lián)的一個印證之實(shí)例。此譜隨先祖闖關(guān)東落籍奉天府蓋平縣(現(xiàn)蓋州市)，存藏已160余年。原籍萬第村(現(xiàn)鎮(zhèn))，與李秉霄所住赤山村相距不遠(yuǎn)。赤山村周邊村鎮(zhèn)，乾嘉年間，都有武師習(xí)拳記載。如：“水口村有地躺拳師宋允通和弟子宋耕、宋墩”，旁村有“萬第鎮(zhèn)的王克恭、徐合德”等(《山東民俗·武術(shù)》)。

現(xiàn)今螳螂門中地功拳(原稱地躺拳)、羅漢拳、呼延拳、翻車拳等是螳螂拳沒變形態(tài)的原始套路，作為輔拳一直傳承著。在《棍棒鞭全譜》中載有“地躺拳”，譜稱“鴛鴦腿拳”，名稱“腿拳”，可其拳譜動作名稱與筆者師承的“地功拳”略同。明戚繼光所著《紀(jì)效新書》載：“山東李半天之腿”，即與“鴛鴦腿拳”有淵源。可見“腿拳”在明代就很有名氣了。山東還有稱“鴛鴦螳螂拳”的，與此譜所記錄的是否有關(guān)待考。

螳螂最早的拳譜，《羅漢行功全譜》與《棍棒鞭全譜》都稱“全譜”，其它拳種拳譜中沒發(fā)現(xiàn)有如此相同稱謂，“此亦可為佐證，否則無如此巧合”(唐豪語)，可知兩“全譜”乃一人所著。兩種拳譜都足萊陽李秉霄居住地所出，《羅漢行功全譜》序中撰者是盧鄉(xiāng)人氏(即萊陽人)，康熙版《萊陽縣志·沿革·古跡》中：萊陽古稱萊巖，在萊巖“漢置五縣、呂陽、盧鄉(xiāng)、挺、觀陽、長廣。五代唐以昌陽更名萊陽，以后因之?？滴鯐r，挺城在縣南七里，昌陽城在縣南二十五里，盧鄉(xiāng)城在縣兩南四十里，觀陽城在縣東七十里……遺址尚存”。清文人雅士貫用古縣盧鄉(xiāng)之名用于萊陽之稱。例康熙版《萊陽縣志》載：順治十六至十八年任萊陽縣知縣鄒知新，于康熙十一年(1672年)有事到萊陽與時任知縣他的麻城同鄉(xiāng)萬邦維作詩話別，詩序：“壬子夏，重有事于萊陽，數(shù)數(shù)過從萬松溪寅翁署中，喜其清寧一，深得古黃老飭吏治意，因賦此章話別。重過盧鄉(xiāng)炙德光，靜調(diào)化瑟理巖疆。三年政聽輿人誦，兩袖風(fēng)清宓子堂……”。萊陽本籍人張齊玉詩萊陽文廟告成日：“盧鄉(xiāng)文運(yùn)自今昌，綠藻丹輝映廟墻……”。詩中“盧鄉(xiāng)”、“巖疆”都是指萊陽，此明矣?，F(xiàn)今詩書畫家也不時的應(yīng)用之。

《棍棒鞭全譜》無序，但書中短打招法語言有萊陽當(dāng)?shù)胤窖浴?0世紀(jì)50年代于會泳、張仲樵收集《膠東民間歌曲選》一書里有萊陽老民歌歌詞與譜書的語言相同可作佐證(此不贅述)。兩“傘譜”中有螳螂拳短打歌，八打八不打歌訣等。但《羅漢行功傘譜》經(jīng)弗遑道人成豐五年篡改后多訛誤，與《棍棒鞭全譜》中一比照即顯露出，兩譜內(nèi)容多相似，錯誤在篡改后凸現(xiàn)出來。所以萊陽李秉霄的《棍棒鞭全譜》中保存了道光以前他所原著的《羅流行功全譜》中原始螳螂拳語句(拙文《淡八打八不打之誤》以在《精武》2004年第07期發(fā)表請參閱，《棍棒鞭全譜》以后巾專文闡述)。

綜上考述，可矢螳螂拳足由于七創(chuàng)編李秉霄傳承并發(fā)展下來的。趙珠、梁學(xué)香、李子箭(李三剪)等后學(xué)廣傳。樹大分枝，水源分流，門大分戶，此自然之理，螳螂拳亦然。按今人推定支系索源應(yīng)是羅漢螳螂為主干。道光之后“六合”分支出現(xiàn)，成豐后“少林”螳螂支系粗成，光緒年間“七星”、“梅花”螳螂支系脫穎而出。以上，支系脈絡(luò)延續(xù)有序，光緒前各支系都稱螳螂拳，并沒有分支前綴名稱。清末民初支系繁茂。以梅花、七星螳螂拳為大支，影響之深，其因是存留了羅漢主干的風(fēng)骨。李秉霄的徒弟中另有某師傳承六合、少林螳螂拳，這兩支比前兩支形態(tài)不明顯而已，然多為老勢所依。

今以歷年積累的資料，經(jīng)整理公諸于世，愿螳螂門同仁及武術(shù)愛好者能有所增益。并冀卑行家補(bǔ)充和指正。