摘要：本文從歷史發(fā)展的角度，結合了國內外一些建筑實例，對儒道家提出的“天人合一”思想進行辯證客觀地分析，總結出其中值得延續(xù)和需要超越的成分，以期為今天的建筑創(chuàng)作提供參考。

關鍵詞：天人合一；延續(xù)；超越

中圖分類號：TU－098 文獻標識碼：A 文章編號：1008－0422(2007)09－0050－03

一般觀念認為，中國傳統(tǒng)文化體系的思想基礎是以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，這兩種學說體系雖然價值取向不同，但在有些方面卻比較一致，比如說，在追求“天人合一”的理想境界方面，兩者相當一致，只不過是側重點有所不同。儒家關心天與人在倫理精神上的一致性，是一種人文主義學說；而道家則關心天與人在自然生命上的一致性，表現(xiàn)為一種有機自然觀。作為中國傳統(tǒng)文化體系的精神核心，長期以來，“天人合一”思想不僅在傳統(tǒng)文化中源遠流長，對現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作也影響深遠。從今天的角度看，“天人合一”理念中蘊涵的一些成分很有價值，可以進行歷史的延續(xù)；但是事物都有兩面性，對其中具有消極意義的成分，則應進行反思，進行現(xiàn)代意義的超越，下面從兩個方面分別對這一問題進行闡述。

1 延續(xù)“天人合一”的合理成分

從道家的角度看，“天人合一”的理念是對人與自然環(huán)境間相互關系的高度概括。老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話表明人與自然的融合是天道，是順應天意的表現(xiàn)。這一思想滲透于傳統(tǒng)文化的各個層面，特別是對中國古典造園理論影響很大。中國古典園林，尤其是江南私家園林的規(guī)模一般都不大，但園林中卻包含了土、石、植物、水體等自然界的基本元素，體現(xiàn)出對自然的生動摹寫。在具體構圖時，對山、水、石等元素的布置沒有一定的規(guī)則。完全依周圍環(huán)境而定。對于山，一般疊山時“不宜居中，更宜散漫。”理水時，水的形態(tài)有聚有散，自由曲折。而對于亭臺，水榭等人工構筑物的布置，也都與山水有機結合。

值得指出，盡管中國古典園林，特別是明清時期的江南私家園林在歷史上取得了很高的藝術成就，但隨著社會生產力的發(fā)展，與古典園林相聯(lián)系的一些環(huán)境背景發(fā)生了很大的變化。一方面，在封建專制制度下，舊時王侯在相對封閉的私家園林中對松，竹，石的賞玩實質上是一種個人占有主義，而現(xiàn)代社會民主制度的建立和不斷完善使現(xiàn)代人的物質與精神追求發(fā)生了很大的變化，對開放明快的公共空間和生活方式的追求成為現(xiàn)代社會生活的主題；另一方面，古典建筑是古典園林中景觀的一部分，古典園林意境的形成離不開古典建筑的呼應，兩者是相互依存的關系。而當代中國建筑大多數(shù)是現(xiàn)代主義風格，其體量和風格與古典建筑相去甚遠。因此，“天人合一”理念的現(xiàn)代延續(xù)不是意味著對中國古典園林設計模式的簡單復制，而是建立一種與現(xiàn)代社會開放明快的公共空間和生活方式相對應的設計理念，這種理念體現(xiàn)了“天人合一”的精神內涵，旨在淡化自然與人造空間之間的界限，加強建筑與自然的聯(lián)系，使建筑真正成為自然中的建筑。“整體把握人、自然與景觀的關系，回歸自然的設計理念將成為現(xiàn)代景觀設計的導向?！?/p>

通過研究不難發(fā)現(xiàn)，在中國古典園林中，“借景”是園林營造達到“天人合一”境界的必要手法之一。它通過借用周圍的景觀豐富自己的景觀，使人工建筑和自然有機地融合在一起，實現(xiàn)了有機和諧的效果。在今天的建筑創(chuàng)作過程中，“借景”手法的運用十分廣泛，以蘇州博物館新館為例，貝聿銘大師在庭園中靈活地運用“借景”手法，很好地體現(xiàn)了古典園林中“夭人合一”的境界。在現(xiàn)代建筑設計中，“借景”手法可以理解為對空間進行自由靈活地分割，使建筑內部與內部空間，內外部空間之間互相連通、貫穿、滲透形成層次豐富的變化。室內外空間的相互滲透一般有兩種形式：其一是在水平空間的設計中，把彼處的景物借到此處，以獲得層次豐富的效果。其二是在層與層之間的空間處理中，適當?shù)赝ㄟ^樓梯、夾層的引入，實現(xiàn)上下層空間的交融。

2 實現(xiàn)對“天人合一”的超越

雖然“天人合一”思想對今天的建筑創(chuàng)作有許多借鑒之處，但不可否認，這一思想對建筑師的思維也有一些限制，這種局限性體現(xiàn)在很多方面，以下兩個方面比較明顯。

2．1 影響創(chuàng)造性的發(fā)揮

近幾年來，國內市場的建筑風格轉換很快，玻璃幕墻、空構架、羅馬柱式等元素先后成為流行的建筑語言和建筑師們追求的目標，在浮躁心態(tài)的驅使下，對新的生活和審美情趣充滿追求的人們，特別是一些青年人總是熱衷于尋找下一個即將出現(xiàn)的理論或思潮，而對剛剛過去的建筑理論或思想則有缺乏持久的興趣和鉆研精神。因此，建筑市場的表面繁榮和建筑風格的不停轉換現(xiàn)象無法掩飾價值主體因創(chuàng)造性缺乏而產生的困惑與焦慮。

那么，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?通過對東西方人的思維方式進行比較或許可以找到一些啟示。在對待人與自然的關系方面，中西方文化的審美理念相差很大。西方的基督教文化認為：宇宙萬物并非是自然存在的，而是被創(chuàng)造出來的，在上帝創(chuàng)造宇宙的過程中，人類的地位遠高于其它萬物?！杜f約·創(chuàng)世紀》中曾指出上帝按照自身的形象造出了男、女。并賦予人類管理宇宙萬物的權力。因此，西方文化側重于人類對自然的征服和探索，強調人的主觀能動性和創(chuàng)造能力。西方近代科學技術的迅速發(fā)展與此有很大關系。與西方文化相比，中國傳統(tǒng)儒道家所倡導的“天人合一”思想在對待人與自然的關系時，是以順應自然的態(tài)度為主，這種態(tài)度雖有可取之處，但在一定程度上容易導致個體創(chuàng)造性的缺乏。而探索與創(chuàng)造精神正是科學技術不斷向前發(fā)展的驅動力。從近年來國外建筑師在中國的建筑作品來看，構思的新奇性是一個不可否認的事實。以庫哈斯設計的央視新樓為例，在功能方面，庫哈斯打破了世界超高層建筑功能垂直疊加的慣例，將電視制作過程中的行政管理、廣播、演播、節(jié)目制作等流程在水平和垂直方向構成環(huán)狀，創(chuàng)造性的功能構思產生了新穎的空間形態(tài)，尺度夸張的空間懸挑“Z”形體量顯然超出了普通人的想象力。

在一個對全球開放的建筑環(huán)境中，當代建筑師創(chuàng)新意識的培養(yǎng)問題顯得十分重要。對這個問題的討論要涉及到主客觀兩個層面，其一是就建筑師本體而言，應具有創(chuàng)新意識。其二是相對于游離于建筑師本體之外的客觀環(huán)境而言，應有利于建筑創(chuàng)造性的發(fā)揮。

首先看究竟如何培養(yǎng)建筑師個體的創(chuàng)新精神?這一問題的關鍵在于使建筑師在建筑創(chuàng)作過程中，從對流行風格的盲目追求中擺脫出來，經過獨立的思考后，形成自己的價值準則。當然，這種嘗試會遇到一些困難，因為從社會心理學角度看，“時尚直接影響到個體審美觀念的形成，凡是合乎時尚的，就是美的，反之，不合時尚的，則為不美的?！薄皞€人對社會潮流感到有一股不得不屈從的壓力——”。但是，從歷史發(fā)展的角度看，占社會主流地位的理論有時并不能解決一些新出現(xiàn)的問題。以英國倫敦水晶宮的建設為例，一些建筑師試圖用傳統(tǒng)的磚石材料建造出這座展覽建筑，但是局限于自身的材料特性，磚石結構無法跨越超過其受力極限的空間跨度，設計曾因此而一度陷入窘境。而園藝師派克頓從花房的結構中獲取啟示，把鋼構件和玻璃組合起來，利用鋼材的韌性與剛度解決了大跨度空間的結構問題，又利用玻璃透明的特性解決了大進深空間的采光問題。

值得指出，除了思維習慣的問題，經濟與技術條件的落后也是制約建筑師創(chuàng)造性發(fā)揮的因素。從這幾年來國外建筑師在國內的作品來看，無論是“鳥巢”，還是央視新樓，其空間與結構形態(tài)都超乎尋常，國外建筑師可以通過花錢來實現(xiàn)他們的構思，相比之下，國內建筑師有時侯即使有一些很有創(chuàng)意的構思，卻不具有和國外建筑師同樣寬松的條件，久而久之，對于一些超乎常規(guī)的構思方案，建筑師便懶得嘗試了。因此，給國內建筑師提供寬松的創(chuàng)作環(huán)境也是必不可少的環(huán)節(jié)。

2．2 中庸思維的限制

隨著全球化趨勢的發(fā)展，越來越多的國外建筑師進入國內建筑市場，中外建筑師同臺競爭的同時，因文化差異而帶來的不同思維方式也在發(fā)生激烈的撞擊。國家大劇院、CCTV新樓、奧運會主體育館等世人矚目的項目都由國外建筑師中標。國內的一些重大項目公布中標方案時，幾乎很難看到國內建筑師的身影。

雖然國內各界對這些“洋設計”有一些爭議，但是通過對傳統(tǒng)的思維方式反思，不難看出，傳統(tǒng)的思維方式也是有局限性的。就“天人合一”思想而言，“合一”的含義是“和諧”和“秩序”。它既指人與自然的合一，又指人際關系的和諧。在儒家文化中，人倫關系方面“天人合一”精神追求的表現(xiàn)形式是“中庸之道”，兩者互相滲透，密不可分。作為儒家文化的思想核心，這種強調“過猶不及”和“恰到好處”的哲學思想對國人的影響很廣泛，被許多人認為是睿智的入世哲學。在建筑領域內，與“天人合一”互相滲透的“中庸之道”對建筑師價值準則的形成影響很大。在過去相對封閉的建筑環(huán)境中，這種思維方式的局限性還不太明顯，而在一個全球開放的建筑市場環(huán)境下體現(xiàn)的比較突出。

長期以來，在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的二元對立問題上，一些建筑師希望在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求一種平衡，于是自覺或不自覺地采取一種文化中庸態(tài)度，這一態(tài)度比較含蓄，既不會被扣上因循守舊的帽子，又不會被人指責為崇洋媚外。但是卻在平衡的過程中失去了自身價值。其實，發(fā)展中國家在走現(xiàn)代化之初，受到以西方文化為主流的全球化影響是很正常的，這種影響會加速發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程。在這一點上，日本的近代崛起過程可以給我們啟示。自明治維新后，日本一直學習西方文化，以期縮小與西方的差距，正如東京大學藤森照信教授所說，“日本建筑界一邊向歐美學習，一邊雖然也進行譬如關于日本傳統(tǒng)的再評價，嘗試把傳統(tǒng)用于現(xiàn)時代的設計中，以及對日本傳統(tǒng)樣式的更新等工作。但應當說，這些有關日本傳統(tǒng)的努力在日本近現(xiàn)代建筑史中只處于從屬地位。從根本上說，是向西方學習的思想推動了日本近代建筑潮流向前發(fā)展。一句話，潮流的前進不是由于日本的傳統(tǒng)，而是由于向西方學習。”“新建的日本建筑已經擴充了現(xiàn)代建筑的語言，并開辟了先前曾被割斷了的通向過去和傳統(tǒng)的道路?！庇纱丝磥?，對傳統(tǒng)文化精神內涵的理解和對西方現(xiàn)代設計理念的學習是不沖突的，與其在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間艱難地尋求平衡，不如走出這種學術上的中庸，實現(xiàn)創(chuàng)作上的自由，大膽地學習西方先進的建筑技術與理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會生活方式的建筑形式，這也是全球化語境下發(fā)展中國家建筑師們的理性選擇。

需要說明的是，“天人合一”是一個動態(tài)的思想，不同的時代有不同的文化內涵，要從歷史發(fā)展的角度來考察這種思想，進行延續(xù)和超越，使其既符合傳統(tǒng)文化，又能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的要求。