摘要：通過對馮友蘭先生人生境界學(xué)說的尋波探源，淵源有自，佛教思想“滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”，以其豐厚的精神養(yǎng)料和深邃的邏輯因子啟發(fā)、濡染、浸潤著他，從而使馮友蘭先生人生境界學(xué)說成其新理學(xué)中的一束多姿的奇葩。

關(guān)鍵詞：馮友蘭；境界說；影響

正如張岱年先生所說：“人生論實(shí)是中國哲學(xué)所特重的?！澜缟详P(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其觸及的問題既多，其達(dá)到的境界亦深?！逼渲?，“境”或“境界”在哲學(xué)特別是中國哲學(xué)范疇體系中就占據(jù)十分重要的地位，使人生境界思想成為中國人生哲學(xué)的理論核心。20世紀(jì)馮友蘭先生的人生境界學(xué)說可以說是其杰出代表。

甫始，佛教就是作為與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的人生哲學(xué)出現(xiàn)的。盡管發(fā)展曲折興衰，其中關(guān)于人生真理的深層揭示和現(xiàn)實(shí)思考仍是最有價值之處，歷久而彌新。佛教中國化以來，佛教和儒學(xué)都建立于人性的共同基礎(chǔ)，都有豐富深邃的生命體驗(yàn)，正是這種同源同構(gòu)的生命體證，構(gòu)成了儒釋互動互攝互融的客觀基礎(chǔ)。又如祁志祥教授在《佛學(xué)與中國文化》中所說，佛教崇尚雙譴雙非，不落一邊的中觀之道，“了無分別”的“不二法門”，“無住為本”、“無滯無執(zhí)”的活法，與道家相反相成的思維方法，儒家的“叩其兩端，允執(zhí)厥中”的中庸之道，促進(jìn)中國人思維的辯證精神，鑄就中國文化中的“詩家活法”和中國理論形態(tài)感覺性、渾融性、形象性的形成。馮氏構(gòu)建人生境界學(xué)說，無不受佛教思想啟發(fā)、浸潤，甚而借鑒、吸收、移植其理論資源和思辯方法。

葉嘉瑩教授曾指出：“自出處看，則‘境界’一詞本為佛家語。”“境”或“境界”主要包括兩層含義：一指“六識”感知、攀緣、所托所及的對象、區(qū)域或活動范圍，如“六境”、“五境”。二指經(jīng)由佛學(xué)造詣或宗教修養(yǎng)所達(dá)到的精神狀態(tài)或其層級、分限，如佛教有“七境界”、“十境界”之說。它又具三大特征：一是境界的主觀性。無論“六境”或“五境”都是主體心智感官的活動或功能所變現(xiàn)的結(jié)果。二是境界的層級性。佛境中的七種或十種境界正揭示了主體修養(yǎng)程度和相應(yīng)精神狀態(tài)與動力水平而表現(xiàn)出層級性。三是境界的終極性?！捌呔辰纭闭f的“如來之自境界”，“十境界”說的“見多寶佛境界”以及“極佛境界”都為修行者設(shè)立了實(shí)現(xiàn)精神超越的終極目標(biāo)。

馮友蘭先生借用“境界”范疇，是指人對于理想世界的體認(rèn)程度以及由此形成的主觀精神世界。以“覺解”為樞紐，由本體論到人生論，構(gòu)建其新理學(xué)的人生境界說?！缎略恕?寫道：“人對宇宙人生的覺解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人的意義，亦有不同。人對宇宙人生在某種程度上所有的覺解，因此，宇宙人生對于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界?！本辰缡墙?jīng)人覺解而形成的一種意義世界。這是馮友蘭先生對“境界”內(nèi)涵的界定。對于境界的特性，馮氏概括為三點(diǎn)：其一，個體差異上看境界有多樣性?！案魅擞懈魅说木辰纭?。其二，主體覺解程度上看“境界有高低”。其三，主體修養(yǎng)功夫上看“境界有久暫”。

“解”是了解，“覺”是自覺。馮氏認(rèn)為，人與動物的區(qū)別就在于人具有覺解或較高的覺解。覺解（知覺靈明）是人之性。人一旦做到了盡心知性至命，對人類來說，就完全脫離了動物的無覺解狀態(tài)，真正創(chuàng)造人的文化。對個人來說，覺解其覺解，就步入圣人之域，真正過上人的生活。覺解之于佛教即是“明”，不覺解即為“無明。”宇宙間若沒有人，沒有覺解，則整個宇宙，是在不覺解中，是在無明中。及其間有人，有覺解，宇宙間方有“始覺”。佛家說，每人各有其自己的世界?！叭绫姛裘鳎鞅樗埔?。”仁者見仁，智者見智。不同的人對事物有不同的覺解，因此不同的人有不同的境界。馮氏說：“世界是同此世界，人生是同樣的人生，但其對于各個人的意義，則可有不同。” 可以說，沒有兩個人的世界是完全相同的。

覺解的深淺造成境界的高低。“需要覺解多者其境界高，其需要覺解少者，其境界低。”馮氏以對理解世界的覺解程度為標(biāo)準(zhǔn)，將人生境界歸納為四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。覺解是明，不覺解是無明，覺解是無明的破除而已?！兜靖徒?jīng)》說：“無明緣于不正思”?！斗謩e緣起初勝法門經(jīng)》說：“無明亦緣非理作意”。不正思，非理作意即指心思不符合真實(shí)、真理。與之相反的“如理作意”，則成了生脫死的要決。

佛陀所說全部佛法的內(nèi)容，后人概括為所觀的“境”，所修的“行”，所證的“果”三部分?？梢?，本體、功夫、境界具有三位一體的統(tǒng)一性，這是儒、釋、道為代表的中國文化和哲學(xué)的理論特質(zhì)。本體即功夫，功夫即本體，境界即功夫?！昂B(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，致知即增進(jìn)其覺解，用敬即用一種功夫，以維持此增進(jìn)的覺解所使人得到的境界。因而，可以說功夫決定一個人的境界的獲得與否，決定其人生境界的高低、進(jìn)退、久暫等。朱子倡知行并重，陰陽重知行合一，傳統(tǒng)儒家深諳實(shí)現(xiàn)天道、提升人生境界的妙道玄機(jī)。馮友蘭之論見亦可謂切中肯綮。

基于此，馮氏通過對天地境界中圣人品格的描繪，構(gòu)建其理想人格學(xué)說。他認(rèn)為：“圣人始于格物致知，終于窮理盡性。格物致知是知天；窮理盡性是事天?！比艘坏┲?、事天，以至于樂天、同天，便達(dá)到天地境界。住于天地境界中的人是理想人格。理想人格具有以下四個特征：其一，“無知而有知”；其二，“有我而無我”；其三，“無為而有為”；其四，“極高明而道中庸”。

佛家最高境界，是證真如的境界?！洞蟀闳艚?jīng)》卷569：“真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實(shí)，以無諍故說名真如。如實(shí)知見諸法不生，諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法，而真如不生，是名法身?！闭嫒绶谴朔潜?、非大非小、非垢非凈，非實(shí)非虛……不生不滅、不去不來、不一不異、不變不動……無能證所證，無能覺所覺。真如不可言說，不以思慮得知，唯是諸圣者“離言絕慮”所“自內(nèi)證”。馮氏認(rèn)為：“在同天境界中的人，是有知而又是無知底。同天底境界，是最深底覺解所得，但同天的境界，卻是不可了解底?！彼^“有知”，即指圣人所有的“最深的覺解”；所謂“無知”，即指同天境界是神秘主義的，不可了解的?？梢?，它與佛教之真如、道家之玄冥是貫通的。

佛家說涅槃四德，即常、樂、我、凈，與世間之無常、苦、無我、染正好相反。佛經(jīng)說：“我與無我，性無有二?！彼^佛性、真我、涅槃大我，是指萬有無我的本性及由如實(shí)觀無我而證入的涅槃、法身、般若；說無我，旨在破斥誤認(rèn)五蘊(yùn)等為實(shí)我的執(zhí)有，令眾生離此產(chǎn)生一切煩惱的根源，由如實(shí)觀五蘊(yùn)無我而證入涅槃大我。馮氏論“有我而無我”，“我”有兩種含義：一是“私我”，二是“有主宰”。前者就個人與社會關(guān)系而言，后者指主體性本身。他說：“在天地境界中的人，自同于大全?！w與物冥’，與‘我’與‘非我’的分別，對于他已不存在。就所謂‘我’的‘有私’之義說，他是無‘我’的。但自同于大全者，可以說是，‘體與物冥’，亦可說是‘萬物皆備于我’。由此方面說，自同于大全，并不是‘我’之完全消滅，而是‘我’的無限擴(kuò)大。在此無限擴(kuò)大中，‘我’即是大全的主宰?！痹诘赖戮辰缰屑疤斓鼐辰缰械娜?，可以說是真正的有我。這種“有我”是“無我”的成就。如此，“我”自天地間之一物，發(fā)展至“與天地參”。

“無為而有為”含義有二：一、無為是順勢而行，有為是逆勢而行；二、無為是出于“真我”的選擇，有為是出于“假我”的選擇。道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造，人只順其自然而發(fā)展，可到達(dá)自然境界或功利境界，但卻到達(dá)不了道德境界或天地境界，若有一種努力（功夫），“反身而誠”、“轉(zhuǎn)識成智”才能進(jìn)至道德境界和天地境界。佛家最高境界也是同天的境界，“有為”也是被強(qiáng)調(diào)的。“舉足修途，皆趨寶渚；彈指合掌，咸成佛因”，“擔(dān)水砍柴，無非妙道”與“灑掃應(yīng)對，可以盡性至命”，“百姓日用條理”即“道”，“穿衣吃飯即是人倫物理”是一致的。這些又契合了馮氏突破傳統(tǒng)的價值取向——“極高明而道中庸”。

馮氏說：“中國哲學(xué)有一個主要的傳統(tǒng)，有一個思想的主流。這個傳統(tǒng)就是求一種最高的境界。這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種境界，就是即世間而出世間的。這種境界以及這種哲學(xué)，我們說它是‘極高明而道中庸’?！崩硐肴烁袷恰俺篱g的”，即所謂“即世間而出世間?！笨傊?，理想人格消弭了“入世間”與“出世間”、“極高明”與“道中庸”、“內(nèi)圣”與“外王”的矛盾，“兩行”真正統(tǒng)一于“一行”?！吨姓摗び^涅槃品》佛說：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別，涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”二者相契合，相生發(fā)，相補(bǔ)充。

“泛濫于諸家，出入于老釋?！瘪T氏由自然境界到天地境界無一不吸收、借鑒了佛教思想，以儒學(xué)為主體，融佛釋道于一爐，構(gòu)建其頗具特色的承前啟后的人生境界學(xué)說，使其成為新理學(xué)的一束搖曳多姿的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張岱年.中國哲學(xué)大綱.中國社會科學(xué)出版社，1982.

[2] 陳兵.佛陀的智慧.上海古籍出版社，2006.

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