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        論大眾文化的商業(yè)性質(zhì)

        2007-12-31 00:00:00陳朝暉
        商場現(xiàn)代化 2007年18期

        [摘要]從一定意義上說,大眾文化研究是文化研究的一個部分,它是與今天市場經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系的商品文化,特別是與工業(yè)生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的大眾文化。

        [關(guān)鍵詞]大眾文化商業(yè)性質(zhì)

        大眾文化的興起是20世紀(jì)的一件大事,可是由于本世紀(jì)發(fā)生的大事實(shí)在太多了,特別是在知識界和理論界,對大眾文化的輕視是非常普遍的。只要看看大學(xué)里的學(xué)科建制,再看一下人文領(lǐng)域中有關(guān)的大學(xué)教材,我們就能很容易明白,大眾文化這事不僅和當(dāng)代大學(xué)教育沒什么關(guān)系,而且完全沒有能夠進(jìn)入大學(xué)課堂的意思。換句話說,以大學(xué)體制為象征的現(xiàn)代知識體系,根本上拒絕大眾文化成為人們認(rèn)識當(dāng)今社會和歷史的一個重要的知識對象,更不必說把大眾文化研究看作是現(xiàn)代知識體系中的一個必不可少的領(lǐng)域。凡對今天大學(xué)生的生活多少有些了解的人都知道,這種癡迷不是簡單的課余愛好,不是純粹的娛樂消遣,而是另一種不見于課程表卻更重要的課程。這里顯示了知識界對大眾文化和大眾文化研究的根深蒂固的輕視。

        許多人顧名思義,把“大眾文化”等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或是民間文化,這是個很大的誤解。大眾文化研究所分析的大眾文化是一個特定的范疇,它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān),并且以工業(yè)方式大批生產(chǎn)量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。不要要強(qiáng)調(diào)的是,它說是“文化形式”,并不能從我們過去習(xí)慣的字面意義去理解。因為這種文化形式除了必然地與大工業(yè)結(jié)成一體之外,還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場,以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售,以及盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟(jì)行為。這使得暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演等等,不僅構(gòu)成大眾文化的主要成分,而且成為只有在買和賣的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己文化價值的普通商品。從這個意義上說,大眾文化不僅是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物,而且是當(dāng)代資本注意在文化上的一大發(fā)明,它從根本上改造了文化和社會、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。與傳統(tǒng)的文化形式相比,大眾文化具有一種赤裸裸的商品性,它也不打算掩蓋自己和資本的關(guān)系——通過能夠大批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi),它不但想多賺錢,還要像其他商品生產(chǎn)一樣,以實(shí)現(xiàn)利潤最大化為根本目標(biāo)。這樣傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限完全被打破,兩者之間的分界變得含糊不清,人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為,哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格,使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化,就更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。在今天的青少年看來,買一雙“耐克”球鞋和買一張王菲的CD有很大區(qū)別嗎?恐怕沒有。盧卡奇曾說,一旦商品形式在一個社會取得了支配地位,它就回“滲透到社會生活的所有方面,并按照自己的形象來改造這些方面”。自大眾文化在二站之后大興于資本注意社會以來,應(yīng)該說商品形式終于找到了一個有效的大規(guī)模地入侵文化領(lǐng)域的辦法,同時對這個領(lǐng)域“按照自己的形象”進(jìn)行相當(dāng)徹底的改造。

        我們完全有把握地說,這個“改造”不僅是20世紀(jì)一件大事,而且是人類歷史上的一件大事。比起今天人們認(rèn)為將要影響人類未來的一些大事,例如網(wǎng)絡(luò)時代的來臨或“殼隆”技術(shù)的突破,大眾文化究竟意義如何,是否比這些公認(rèn)的科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明更重要,這當(dāng)然都可以討論。但它對今天世界上無論發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家的社會生活都產(chǎn)生了影響,并且使得人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活,比起半個世紀(jì)前已經(jīng)面目全非,這恐怕是個事實(shí)。大眾文化研究正是在這樣一個歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。也許,我們應(yīng)該驚訝的是,那些最早從事這一研究的思想家們,無論是英國的威廉姆斯、霍加特,還是法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫塞,其理論嗅覺是何其敏銳。早在本世紀(jì)50年代,他們就把對大眾文化的研究和認(rèn)識與對當(dāng)代資本主義的批判相聯(lián)系,從而把這一研究上升到前所未有的理論層面。何況,由于他們以及很多后來人的不懈努力,大眾文化研究與大眾文化的發(fā)展幾乎一直是同步的。時至今日,這一研究在許多國家成了一門顯學(xué),成為在跨越多種學(xué)科的一個空間里進(jìn)行非常活躍的理論探索的知識領(lǐng)域。

        在近十多年來市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展中,文化的商品化始終是當(dāng)代中國“社會轉(zhuǎn)型”這一歷史過程的重要組成部分,至20世紀(jì)90年代,作為文化商品必然結(jié)果的大眾文化,不但被催生出世,而且驚人的成長,各種大眾文化的產(chǎn)品突然覆蓋社會各個層面和各個角落,其勢有如燎原大火。實(shí)際上,在短短十年左右的時間里,這一歷史發(fā)展已經(jīng)使中國的文化景觀全然改觀。在這種情勢下,理論界和批評界應(yīng)該如何反應(yīng)?做什么樣的闡釋?又怎樣在這樣一個新的理論和批評實(shí)踐中發(fā)展新的知識?這類問題已經(jīng)不容回避。特別是一直在觀察、研究中國當(dāng)代文化發(fā)展的人,恐怕再不能對此無動于衷,迅速發(fā)展大眾文化研究勢在必行。但是,著手做大眾文化研究同樣不能顧名思義,把它簡單地等同于以往的“文化討論”,只把討論的對象來一個轉(zhuǎn)移,變成對過去死看不上眼的廣告和電視劇的關(guān)注。

        總之,雖然文化研究的對象是文化,但它不是過去廣泛進(jìn)行的各種各樣的“文化討論”中所針對的那個文化,而是與今天市場經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的商品文化,特別是與工業(yè)生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的大眾文化。雷蒙德·威廉姆斯曾一再強(qiáng)調(diào),文化作為一個意義系統(tǒng)不只存在于藝術(shù)和知識這類東西當(dāng)中,而且還存在于各種制度和日常行為當(dāng)中,因此,對制度和日常行為進(jìn)行批判分析乃是文化研究的題中之義。如果說文化從來都不可避免地與社會生活和各種制度有內(nèi)在聯(lián)系,那么本世紀(jì)后50年發(fā)達(dá)并泛濫于全世界的大眾文化,就更深入地楔入了日常生活。它們代表精英文化,成為今日意識形態(tài)得以建構(gòu)的主要動力和主要機(jī)制。棉隊大眾文化正在中國取得主流地位的新形式,中國的文化研究者當(dāng)然也要高度重視對與大眾文化相關(guān)的各種制度和日常生活的研究,這必然使“文化”這一范疇被大大拓展。何況,90年代興起的大眾文化 正是在中國由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”時期得到迅速發(fā)展的,因此,它又和當(dāng)代中國意識形態(tài)和價值觀念的“轉(zhuǎn)型”有著深刻的關(guān)聯(lián)。我們不能不問:伴隨著經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”,是不是必然會有意識形態(tài)和價值觀念的“轉(zhuǎn)型”?如果這個“轉(zhuǎn)型”已經(jīng)是個事實(shí),那么其結(jié)果是什么?該如何評價?促進(jìn)這一“轉(zhuǎn)型”的機(jī)制又是什么?大眾文化在這當(dāng)扮演了什么樣的角色?對此類問題的追索,也不能不使我們的文化視野愈加開闊。與此相關(guān)的是,如前所述,這些基于中國現(xiàn)實(shí)問題的分析研究和理論追索,必然要和對國外相關(guān)理論的研究、批判與“挪用”的過程同時進(jìn)行。我們希望,這兩者的結(jié)合不僅使中國的大眾文化研究者在“白手起家”的情況下能比較快地找到合適的研究方法和批評語言,更重要的是,是逐漸建立適應(yīng)現(xiàn)代中國情況的文化研究理論和方法。

        參考文獻(xiàn):

        珍妮特·沃爾夫:《藝術(shù)的社會生產(chǎn)》

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