馬克思主義辯證唯物論認(rèn)為，人的認(rèn)識來自于實(shí)踐、來自于人的社會活動，人們對客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識過程是從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的過程。音樂和其它藝術(shù)同屬社會現(xiàn)象，是人們在認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中所表達(dá)出來的一種思想感情。也就是說，音樂所表現(xiàn)的不是什么抽象概念，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活在人們頭腦中的反映，是人們感受現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)形式，它產(chǎn)生于人們表達(dá)自立思想感情的需要。

既然人們的思想感情是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，音樂是表達(dá)這種來自于實(shí)踐的思想感情，它就不是無本之木、無源之水，它一定植根于客觀現(xiàn)實(shí)之中，有它堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。本文試從以幾個方面來探討音樂是以什么樣的方法來反映客觀現(xiàn)實(shí)的。

一、音樂來自于現(xiàn)實(shí)。

每一門藝術(shù)都是在人類社會發(fā)展過程中發(fā)展起來的，它們都具有一定的共同特點(diǎn)，即它們都是人對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識的反映，但它們都有各自不同的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)形式，它們之間的主要區(qū)別在于物質(zhì)材料的不同。藝術(shù)作品以物質(zhì)材料和構(gòu)成方法，決定著該門藝術(shù)是以怎樣的方式反映現(xiàn)實(shí)，這種反映具有同樣的可能性、局限性和反映形式。文學(xué)采用的物質(zhì)材料是文字、詞匯；美術(shù)采用的物質(zhì)材料是顏色、石塊等；而音樂采用的物質(zhì)材料則是樂音。它們各自具有小說、散文、詩歌；油畫、版畫、雕塑；奏鳴曲式、變奏曲式、回旋曲式等不同的表現(xiàn)形式。文學(xué)通過語言能確切地描繪復(fù)雜的生活事件和情節(jié)，敘述人的情緒、情感等心理體驗(yàn)；美術(shù)通過色彩、線條、石塊等手段再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中視覺可以感知的實(shí)在客體；音樂難以直接體現(xiàn)概念、判斷、推論等抽象的概念性內(nèi)容，它主要是通過聲音的運(yùn)動體現(xiàn)感性的，具體的感情內(nèi)容以訴諸人的感情世界。表現(xiàn)作曲家在一定思想觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜豐富的情感反應(yīng)。通過音樂對欣賞者聽覺的刺激，喚起對作曲家所創(chuàng)造的形象的把握，把欣賞者帶進(jìn)為音樂的世界所構(gòu)成的典型意境和典型情緒中來，從而引起欣賞者情感的激動，或使他憤慨，或使他哀怨，或使他追求，或使他陶醉，從而產(chǎn)生情感共鳴。

聲音和人類感情是兩種不同的現(xiàn)象，前者是物理性的，后者則是心理性的，音樂是怎樣表達(dá)感情的呢？這是因?yàn)樗鼈兌际窃跁r間中展示的。于潤洋同志說：“音響結(jié)構(gòu)之所以能夠表達(dá)特定的感情，其根本原因在于這二者之間存在一個極重要的相似點(diǎn)。那就是這二者都是在時間中展示和發(fā)展，在速度、力度、重調(diào)具有豐富變化、極富動力性的過程。這個極重要的相似點(diǎn)正是二者能夠溝通的橋梁?！保ā兑魳费芯俊罚保梗福蹦甑冢雌诘冢常绊摚┮魳氛抢眠@一共同性達(dá)到了表達(dá)人類情感的目的。

唯心主義美學(xué)家漢斯立克說：“音樂在自然界沒有范本，它也說不出概念性的內(nèi)容，我們只好用枯燥的術(shù)語，或詩意的虛構(gòu)來敘述它。它的王國誠然不屬于這個塵世?！保h斯立克《論音樂的美》第４０頁）。在前面，我們肯定了音樂是反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)形式，是人們精神交往的一種手段。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)和豐富的生活礦藏，不管在思想內(nèi)容上，還是在表達(dá)形式上，它都與客觀現(xiàn)實(shí)緊密相連，它來自于現(xiàn)實(shí)，同時又反映著現(xiàn)實(shí)。因此，音樂并不是枯燥的術(shù)語所組成，也不是由詩意的虛構(gòu)來敘述的，它的王國更不是“不屬于這個世界”，而是反映著人的生活，具有充實(shí)的社會內(nèi)容。

現(xiàn)實(shí)生活中的哭泣、嘆息、悲哀、憤怒、呼喊、喜悅等各種現(xiàn)象都是音樂賴以表現(xiàn)的生活原型。音樂正是以它的特殊表現(xiàn)形式通過對這些生活原型的加工、提煉，表現(xiàn)了人們各種各樣的情感反映。成為人們精神交往的一種手段。

漢斯立克說：“自然界沒有奏鳴曲、序曲或回旋曲。”（漢斯立克《論音樂的美》第９９頁），我們說：“在自然界中沒有小說體、散文體、報(bào)告文學(xué)；也沒有抒情詩、敘事詩、格律詩；更沒有油畫、國畫、水粉畫。這些都是人們表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)世界、表達(dá)人的思想感情的不同形式，是人們在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它們各自具有不同的表現(xiàn)方式和邏輯規(guī)律，表達(dá)了客觀世界和人的思想感情的各個不同方面。我們?nèi)绻麊尉妥帏Q曲、小說體，中國畫本身而言，它們所給予我們的只是具體的邏輯規(guī)則，只是一種單純的表現(xiàn)手法。自然界中存在著可以作為小說的內(nèi)容的素材，卻沒有小說本身。它們是人的精神產(chǎn)物，是人們表達(dá)思想感情的一種形式。只有當(dāng)這些形式賦予充實(shí)的內(nèi)容時，它們才具生命，才能感染人，也才具有實(shí)際存在的價值。

二、音樂反映現(xiàn)實(shí)的特殊性

音樂藝術(shù)的一切方面的特殊性都來自于音樂的物質(zhì)材料，不了解音樂反映現(xiàn)實(shí)的特殊性，就不知道音樂反映現(xiàn)實(shí)的可能性，也就難以對音樂本身形成正確的認(rèn)識。音樂的獨(dú)特的物質(zhì)材料決定了它反映現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特形式。音樂不象文學(xué)、美術(shù)那樣可以表達(dá)具體、明確的事件、形象，而是通過樂音表現(xiàn)了人對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和感受，是間接的反映著現(xiàn)實(shí)的。音樂藝術(shù)的表現(xiàn)范圍中，能夠反映現(xiàn)實(shí)中的兩種現(xiàn)象，即感官可以體察到實(shí)際運(yùn)動過程和感官不能直接體察美觀人類感情。它們通過能被音樂這一藝術(shù)形式反映的某些特征，如客體的運(yùn)動等沒得到實(shí)現(xiàn)。在反映人類感情時，音樂和其它藝術(shù)的表達(dá)方式是不同的，它通過對伴隨這種情感的表情運(yùn)動的反映而反映出來，并且主要是通過具有音調(diào)性的人類口語，如對嘆息、疑問、憤怒、興奮等一系列表情運(yùn)動的反映使我們感受到某種情感體驗(yàn)。音樂間接地、具體地、概括地反映著現(xiàn)實(shí)。

一部音樂作品的構(gòu)思、主題性質(zhì)，總是由作曲家創(chuàng)作這部作品的動機(jī)的基本觀念和體驗(yàn)決定的，它們是這部作品的基礎(chǔ)。但音樂作品卻不能直接地表達(dá)這些概念、判斷，以及其他邏輯思維過程。這是由音材料本身的非語義性，音樂反映現(xiàn)實(shí)的直接性，以及這些音結(jié)構(gòu)的“客體”的不確定性和多義性造成的。作為聽覺藝術(shù)，它不長于精確、逼真地勾畫事物的具體的外部形態(tài)，但卻能夠鮮明、強(qiáng)烈地揭示人們的精神狀態(tài)和情感特征，并進(jìn)一步表現(xiàn)人的思想。

音樂可以表現(xiàn)感情、情緒、意志行為，卻不能表現(xiàn)具有的觀念（如果不同非音樂因素結(jié)合）。這是因?yàn)楦星槭窃谝欢ǖ谋硐?、概念影響下產(chǎn)生的。構(gòu)成作者心理生活的是整個思想現(xiàn)象和對社會存在的各種現(xiàn)象的感情反映。但在音樂中表現(xiàn)這些感情反映時并不去展示客體因素，音樂作品中的直接的客體是社會心理領(lǐng)域中的現(xiàn)象，它不象文學(xué)和造型藝術(shù)那樣，首先提供的是客體，然后在這個客體基礎(chǔ)上喚起讀者，觀眾的不同類型、不同強(qiáng)度的感情。而是通過音響結(jié)構(gòu)提供感情的表現(xiàn)，在聽眾中引起聯(lián)想，從而達(dá)到某種感情體驗(yàn)。因此，思想因素的表現(xiàn)比社會心理因素的表現(xiàn)要弱。在音樂作品中，如果不借助于伴隨音樂作品并與之相綜合的非音樂因素，那么，我們是不可能獲得概念、判斷、結(jié)論這類意義上的邏輯認(rèn)識的。

所以，我們理解音樂時就不能象理解文學(xué)、美術(shù)作品那樣，提出它所不能表達(dá)的要求，而是要從音樂本身的特殊性出發(fā)，站在音樂這門獨(dú)特藝術(shù)的角度上來理解它。

三、音樂中的現(xiàn)實(shí)主義。

音樂是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但卻不是機(jī)械的、具體的描寫自然，音樂作品是人的產(chǎn)品，它所表達(dá)的是人對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。同時它也是傳達(dá)人與人之間的感情的一種藝術(shù)形式，只有當(dāng)音樂中充滿了人的感情，表達(dá)了人們的思想、意志、情感和愿望的時候，它才顯得美，也才能夠感染聽眾，打動聽眾。

一個作曲家的整個思想對于他寫什么，如何寫起著決定性的影響作用。雖然他的思想體系并不直接體現(xiàn)在作品中，但依然對他的音樂作品有著影響，它直接地，然而非常明顯地存在于作品中。一個仇恨社會主義制度的人是寫不出《社會主義好》的，這是由他的世界觀決定的。音樂只有在深刻反映人類社會的進(jìn)步性，反映人類社會的真、善、美，具有廣闊的社會意義時，才會獲得存在的價值，充滿強(qiáng)大的生命力。

藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但并不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，而是現(xiàn)實(shí)中具有代表性的，能反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的東西加以表現(xiàn)，它源于生活，但高于生活。

音樂在內(nèi)容和形式上都隨著不同的社會時代、不同的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生著相應(yīng)的變化。這主要取決于音樂作品從中產(chǎn)生的那個思想范圍的感情反應(yīng)。中世紀(jì)教會時代的音樂主要反映了宗教的內(nèi)容；文藝復(fù)興時期和啟盟運(yùn)動時期則以反映人的思想感情為主要內(nèi)容。不同時代的音樂作品，都在一定程度上反映了各個歷史階段的社會生活面貌，表達(dá)了人們生活的愿望和理想，以及他們的思想感情。由于思想內(nèi)容的不同，也帶來了表達(dá)形式的不同。在中世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂占主要地位，彌撒以及其它宗教形式作為音樂創(chuàng)作的中心；文藝復(fù)興時期，主調(diào)音樂占主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了清唱劇、歌劇等形式；而到了古典主義和浪漫主義時期，奏鳴曲、交響曲一類的器樂體裁又成為主要形式。在不同的階段，它們本身又在不斷地變化著。形式是隨內(nèi)容的不斷變化而變化的，音樂正是在這一個變化的過程得以不斷的發(fā)展。

我們說形式隨著內(nèi)容的變化而變化，但形式并不是內(nèi)容的附庸，它具相對的獨(dú)立性，具有自身的美學(xué)價值。音樂的內(nèi)容是通過具體的感性形式表現(xiàn)出來的。光有好的內(nèi)容，沒有能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)內(nèi)容的相應(yīng)形式，不能算是一首好的作品。音樂中內(nèi)容和形式是一個統(tǒng)一的整體，離開形式、音樂的內(nèi)容就無法表達(dá)，離開內(nèi)容音樂就是沒有生命的東西。這二者相輔相成，缺一不可。當(dāng)然，形式和內(nèi)容之間并沒有一條刻板的公式。不同的形式可以表達(dá)相同的內(nèi)容。交響曲《長征》和大合唱從《長征組歌》都同樣反映中國工農(nóng)工軍二萬五千里長征這一歷史事件，但它們在表達(dá)的深度和廣度上是不一樣的。相同的形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。貝多芬的九部交響曲同樣都采用了古典交響曲的創(chuàng)作原則，但由于感情表現(xiàn)及基本構(gòu)思的不同，它們都各自表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。我們說形式相同，只是指一般的創(chuàng)作準(zhǔn)則。事實(shí)上，在具體的形式上還是有區(qū)別的，這是由于作品表達(dá)的內(nèi)容方向所決定的，但他們都必須達(dá)到形式和內(nèi)容的完美與統(tǒng)一。

我們追求形式的完美性，是為了更好表達(dá)內(nèi)容。只有內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，才會顯出音樂的美，反之就會削弱美的價值。音樂中現(xiàn)實(shí)義的態(tài)度應(yīng)該是力求達(dá)到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，以完美的藝術(shù)形式體現(xiàn)深刻、豐富的思想內(nèi)容。

通過以上分析，使我們清楚地看到音樂與客觀現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。它并不象唯心主義者所說的那樣，是人的主觀精神的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)生活的反映，它深深地根植于客觀現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)生活豐富的養(yǎng)料使它得到不斷的發(fā)展。它反映了人的本質(zhì)力量，是人的思想感情的反映和流露，是人們精神交往的一種手段。音樂產(chǎn)生于社會現(xiàn)實(shí)，同時又作用于社會現(xiàn)實(shí)。它通過人們對音樂的欣賞，在人們心中產(chǎn)生共鳴，引起心靈的激動。音樂不但可以豐富人們的生活，使人得到美的享受，同時它還影響著人們的思想，“寓教于樂”，好的音樂可以振奮人的精神，激發(fā)感情，使人上進(jìn)；反之，不好的音樂則可以腐蝕人的思想，傷害身心，使人消沉、墮落。我們不應(yīng)低估音樂的教育作用。因此，我們應(yīng)該用馬列主義的唯辯證法的觀點(diǎn)來分析音樂。取其精華，去其糟粕，使音樂成為豐富人民生活，陶冶人的性情，進(jìn)行美育教育的手段，充分發(fā)揮音樂的社會作用。尤其在對青少年的教育上更應(yīng)加強(qiáng)，通過音樂的教育作用，樹立他們正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)他們新高尚的審美情趣，使他們在健康的、高雅的音樂中得到美的享受和熏陶，在良好的美育環(huán)境中成長為祖國建設(shè)的棟梁之材。