似乎中國(guó)乃至世界各地的華人，還從沒(méi)有像今天這樣，對(duì)于風(fēng)水學(xué)呈現(xiàn)了極大的熱情。很多以往將風(fēng)水、易經(jīng)視為玄學(xué)迷信的人們，也開(kāi)始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的精髓之處。偉大的遺產(chǎn)就如武俠小說(shuō)中的武功秘笈，由淺入深由深到淺奧秘?zé)o窮無(wú)盡，研習(xí)之人，在每個(gè)階段中都會(huì)有不一樣的領(lǐng)悟心得。

其實(shí)，無(wú)論是從風(fēng)水的起源還是發(fā)展演變都離不開(kāi)天、地、人的和諧共榮。所謂風(fēng)水不好都是違背了自然發(fā)展的本來(lái)規(guī)律。時(shí)空交錯(cuò)，斗轉(zhuǎn)星移，祖宗所傳寶藏要令人與時(shí)俱進(jìn)地承接下去，學(xué)問(wèn)的級(jí)別便在此分之。于是，就有了這個(gè)訪(fǎng)問(wèn)。

張樹(shù)旗，山東人也，現(xiàn)居北京?；謴?fù)高考的第二年考入徐州師范大學(xué)中文系，后為中國(guó)社科院研究生院研究生?，F(xiàn)在的身份是國(guó)家某能源企業(yè)管理干部。父系為私塾世家，母系為中醫(yī)世家。9歲開(kāi)始接觸易經(jīng)理論和實(shí)踐，是張氏梅花風(fēng)水學(xué)派第五代傳人，在梅花風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)上，于2002年提出了時(shí)空風(fēng)水理論，成為時(shí)空風(fēng)水學(xué)派創(chuàng)始人。

張老師的朋友眾多，因?yàn)橹腔鄱磉_(dá)，厚德而熱誠(chéng)，他那些五湖四海的朋友都叫他“天帥”?！疤鞄煛钡挠蓙?lái)是因?yàn)橐淮挝娜巳ψ?5個(gè)人聚會(huì)，預(yù)測(cè)PK，結(jié)果張樹(shù)旗的準(zhǔn)確率幾乎100％，令所有到場(chǎng)的人驚呼：天師再世。天師在朋友面前總是滿(mǎn)目生輝，樂(lè)觀達(dá)仁。他對(duì)于風(fēng)水周易的科學(xué)通解令那些學(xué)院派的“古董”朋友也不敢小看，因?yàn)?，他不但說(shuō)和實(shí)用的功夫好落實(shí)到筆上也是系統(tǒng)而科學(xué)，文字嚴(yán)謹(jǐn)利落，對(duì)于科學(xué)理解風(fēng)水，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不可估量。

鳳凰生活：您所提出的時(shí)空風(fēng)水是指什么?

張樹(shù)旗：其實(shí)風(fēng)水就是環(huán)境，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的總稱(chēng)。風(fēng)是空氣的流動(dòng)，水是生命之源，人的生存最離不開(kāi)的就是空氣和水。古人把我們生存的環(huán)境高度概括為風(fēng)水，真是高明之極啊!人類(lèi)和宇宙、太陽(yáng)系、地球以及地球上的萬(wàn)物一樣，都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變的過(guò)程，這是一個(gè)和周邊環(huán)境逐漸磨合逐漸適應(yīng)的過(guò)程。風(fēng)水諧和就是人與自然諧和，時(shí)空風(fēng)水就是以空間和時(shí)司的變化為研究對(duì)象，以時(shí)空對(duì)人產(chǎn)生的感應(yīng)為研究重點(diǎn)，以靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形態(tài)為研究參數(shù)，重在實(shí)戰(zhàn)，面向大眾。

傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)派主要有形勢(shì)派和理氣派。形勢(shì)派重視空間的格局，理氣派重視時(shí)間的發(fā)展，時(shí)空學(xué)派汲取兩者精華，注重空間的同時(shí)也注重時(shí)間的演進(jìn)。此外，我注重把人放在特定的時(shí)空里研究。任何一個(gè)人都是自然感應(yīng)的產(chǎn)物，這種感應(yīng)會(huì)給他帶來(lái)特有的命運(yùn)信息，這個(gè)信息與他出生的時(shí)間、地點(diǎn)(時(shí)空)有著必然的聯(lián)系。

鳳凰生活：就是您作品中提出的感應(yīng)論、系統(tǒng)論、變通論、實(shí)用論和多因論嗎?

張樹(shù)旗：是的。我積累了相關(guān)很多案例，研究起來(lái)很有意思也很有意義。

鳳凰生活：我覺(jué)得建筑在風(fēng)水上是最講究的，能用你的時(shí)空論解釋嗎?國(guó)外建筑家所用的理論是否和中國(guó)的風(fēng)水相關(guān)?

張樹(shù)旗：建筑風(fēng)格對(duì)人的影響已經(jīng)不用我特別說(shuō)明了。房間設(shè)計(jì)和家具安排都會(huì)影響人們?cè)谶@些環(huán)境中的社會(huì)互動(dòng)和情緒反應(yīng)。工作場(chǎng)所的潛在環(huán)境對(duì)工作者水平情緒的影響。這些我們都會(huì)有體驗(yàn)。

研究風(fēng)水的都知道，一人一八卦，一地一八卦。中國(guó)傳統(tǒng)的針灸學(xué)，就是采用的這個(gè)原理給人治病的。人的胃不好可以針刺足三里，足三里這個(gè)穴位離胃那么遠(yuǎn)，為什么就管用呢?到現(xiàn)在除了用八卦理論可以解釋?zhuān)渌碚摕o(wú)法解釋也沒(méi)有人研究出來(lái)。但是人能夠普遍接受，為什么?因?yàn)橐会樝氯ィ负昧税?。同樣的道理，一個(gè)建筑，怎樣布局也要符合八卦的基本原理，否則居住者就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，這樣的例子是很多的。

時(shí)空風(fēng)水學(xué)原來(lái)西方科學(xué)家早就有所覺(jué)察，Lewin大學(xué)的兩位學(xué)生創(chuàng)立第一個(gè)專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)行為如何受現(xiàn)實(shí)世界之環(huán)境影響的研究機(jī)構(gòu)，他們的研究逐漸發(fā)展成為一個(gè)新領(lǐng)域，即生態(tài)心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)自然背景中自然發(fā)生的行為。

在環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)里，例如建筑與地景設(shè)計(jì)，都市計(jì)劃等。傳統(tǒng)上也是以理性的普遍規(guī)劃原則和形式主義的設(shè)計(jì)為主、講求功能、效率而忽視具體的社會(huì)與歷史脈絡(luò)。后來(lái)逐漸惡化的都市營(yíng)建環(huán)境，人際關(guān)系的殊離和冷漠，這一切都對(duì)既有的環(huán)境專(zhuān)業(yè)提出了挑戰(zhàn)。所以，現(xiàn)在的建筑講究人文因素、環(huán)境心理學(xué)，風(fēng)與水的和諧共處，前景規(guī)劃等，不是迷信是科學(xué)。我們不能不理解就說(shuō)是迷信，根據(jù)最新科學(xué)驗(yàn)證：到今天為止，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也不過(guò)3％，還有97％的東西要我們?nèi)パ芯咳ソ议_(kāi)謎底。所以我們對(duì)于任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，尤其是流傳千年的學(xué)問(wèn)，都必須特別的重視。在此我也建議：我們政府應(yīng)該名正言順的成立專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，組織專(zhuān)門(mén)的人員對(duì)風(fēng)水學(xué)等中華民族精華的經(jīng)典學(xué)科進(jìn)行深入研究探討。

鳳凰生活：可否更通俗地解釋你的時(shí)空風(fēng)水?

張樹(shù)旗：人生活在時(shí)空里，時(shí)間是經(jīng)，空間是緯，二者相輔相成，不可或缺。時(shí)間對(duì)風(fēng)水的影響是動(dòng)態(tài)的，空間對(duì)風(fēng)水的影響是相對(duì)靜止的，時(shí)空風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，這種動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的作用和影響，才是分析判斷風(fēng)水優(yōu)劣的依據(jù)。特定的人必須在適合他的特定的環(huán)境中發(fā)展才能達(dá)到他的最佳境界。同樣一個(gè)人，適合在甲地發(fā)展，未必適合在乙地：同理，同樣一個(gè)環(huán)境，適合甲卻未必適合乙。

清朝有個(gè)這樣的故事：兩個(gè)同年同月同日同時(shí)生的秀才，進(jìn)京趕考不期而遇。結(jié)果南方來(lái)的秀才考了個(gè)探花，北方來(lái)的秀才名落孫山。為什么?原來(lái)是他們出生的時(shí)間相同，但是他們成長(zhǎng)的空間有異。南方火地與北方水地，作用于同樣的生命符號(hào)，當(dāng)然會(huì)有不同的命運(yùn)結(jié)果。這就是典型的時(shí)空例證“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，“二十年河?xùn)|，二十年河西”，因此，要在時(shí)間風(fēng)水學(xué)的正確指導(dǎo)下，以時(shí)間換空間或以空間換時(shí)間，把握好自己的“時(shí)空”，趨利避害，造福后代。

鳳凰生活：您研習(xí)易經(jīng)23年，又有中醫(yī)的基礎(chǔ)，學(xué)的中文，又在企業(yè)研究人的管理，覺(jué)得易經(jīng)給你的啟發(fā)是什么?

張樹(shù)旗：孔子認(rèn)為，易學(xué)的應(yīng)用有四個(gè)方面，以言者尚其辭者，文史易也；動(dòng)者尚其變者，哲學(xué)易也；制器考尚其象者，科學(xué)易也；卜筮者尚其占者，預(yù)測(cè)易也。我理解孔子的意思就是，一個(gè)人要成就事業(yè)必須具備四個(gè)方面的條件：知文史、明哲理、用科學(xué)、善預(yù)測(cè)。

毛澤東就是在這四個(gè)方面比較突出的典型代表。被當(dāng)今稱(chēng)為政治家、軍事家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、書(shū)法家。歷史上的名君圣主如乾隆康熙，文王伏羲也無(wú)不是研究歷史、文化、哲學(xué)、科學(xué)的專(zhuān)家。我們現(xiàn)在的管理學(xué)也普遍認(rèn)為，文化決定成敗。有多深的文化底蘊(yùn)就有多強(qiáng)大的企業(yè)。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)人的文化修養(yǎng)如何，直接影響這個(gè)企業(yè)的發(fā)展。

鳳凰生活：您的時(shí)空學(xué)和研易成果有什么聯(lián)系?易經(jīng)的預(yù)測(cè)和算命是不是一回事?

張樹(shù)旗：易經(jīng)包羅萬(wàn)象，預(yù)測(cè)、風(fēng)水、天文、地理、哲學(xué)、倫理、等等，這些我們都能在易經(jīng)里找到答案。我的時(shí)空風(fēng)水學(xué)，源在易，流在中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，我只是把他們有機(jī)的結(jié)合起來(lái)了。

易經(jīng)研究對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，號(hào)稱(chēng)無(wú)字經(jīng)書(shū)，易經(jīng)的整體構(gòu)成就是“相對(duì)而出，統(tǒng)一成型”。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一論的精髓在于陰陽(yáng)的相互作用產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物。這既是易學(xué)的哲學(xué)基本原理，也是構(gòu)成六十四卦的基本原則。提出了陰陽(yáng)兩氣的變化是宇宙的根本規(guī)律。

易經(jīng)還反映了時(shí)間空間上的對(duì)立統(tǒng)一。從時(shí)間而論其陰極到陽(yáng)極再?gòu)年?yáng)極到陰極，代表著一晝夜子時(shí)到午時(shí)，午時(shí)到子時(shí)；一年四季從冬至到夏至，從夏至到冬至的推移，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)交替。從空間而反映：陰極象征著北方，陽(yáng)極象征著南方。

易經(jīng)從有圖無(wú)字到有圖有字，無(wú)不滲透著陰陽(yáng)、剛?cè)?、消長(zhǎng)、動(dòng)靜、尊卑、貴賤、吉兇、禍福等等對(duì)立統(tǒng)一體。有些人認(rèn)為易經(jīng)是算命的書(shū)，是對(duì)易經(jīng)的誤會(huì)和偏見(jiàn)。用易經(jīng)作預(yù)測(cè)只是易經(jīng)內(nèi)容的形式，是易經(jīng)內(nèi)容里極其微小的一部分，而且這一部分內(nèi)容已經(jīng)事過(guò)境遷了。只有那些根據(jù)易經(jīng)的哲學(xué)思想和思想精髓發(fā)展延伸的東西才是最有使用價(jià)值的。一部經(jīng)典的著作就如一個(gè)淵博而品行高端的老師，一言一行都讓人受益。在做人方面，無(wú)論平凡還是成就大事，都可以在易經(jīng)指出的諧和之道自然之道中找到自己的為人之“道”，得以自然愉快地成長(zhǎng)。

鳳凰生活：謝謝您，以后會(huì)多關(guān)注研究人內(nèi)心世界和自然世界的和諧關(guān)系。也多關(guān)注您的作品。

張樹(shù)旗：謝謝。