在今年七至八月，土耳其先后完成了兩次選舉——議會(huì)大選和總統(tǒng)選舉。選舉的結(jié)果是，在二○○二年就贏得議會(huì)選舉的正義與發(fā)展黨（CHP，簡(jiǎn)稱“正發(fā)黨”）再次獲勝，該黨領(lǐng)袖、現(xiàn)任總理艾爾多安得以連任，更重要的是，正發(fā)黨成功地使其理想人選、原外交部長(zhǎng)居爾登上了總統(tǒng)寶座。之后，我看到，有專家悲觀地認(rèn)為，這兩次土耳其選舉的結(jié)果表明，土耳其已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)空前的伊斯蘭復(fù)興時(shí)期，世俗主義在土耳其遭遇到徹底失敗，土耳其將逐漸改變其世俗發(fā)展道路。但在我看來(lái)，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，需要?dú)v史地看待和分析?；蛟S可以認(rèn)為，這次選舉的結(jié)果表明，溫和的伊斯蘭黨派在土耳其已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，強(qiáng)硬的世俗主義勢(shì)力全線退縮，乃至從這個(gè)國(guó)家的主流淪為邊緣；土耳其社會(huì)已經(jīng)基本上超越了僵化的、現(xiàn)代主義的凱末爾道路，進(jìn)入到一個(gè)強(qiáng)調(diào)多元、民主和自由的，變動(dòng)不居的時(shí)代。

在二○○二年上臺(tái)的正發(fā)黨，本來(lái)其執(zhí)政時(shí)間應(yīng)該到二○○七年底才結(jié)束。與此同時(shí)，土耳其原總統(tǒng)塞澤爾的任期亦應(yīng)到今年五月十六日結(jié)束。在四月底舉行的總統(tǒng)選舉中，來(lái)自正發(fā)黨的候選人、具有濃厚伊斯蘭教背景的居爾（時(shí)任外交部長(zhǎng)）未能在第一輪的議會(huì)投票中獲得三分之二多數(shù)的支持。由于世俗主義者和軍方的壓力，憲法法院判決第一輪投票無(wú)效，居爾被迫放棄了候選人資格（土耳其議會(huì)共有五百五十個(gè)議席，當(dāng)時(shí)正發(fā)黨在議會(huì)中有三百五十三席，而居爾彼時(shí)只獲得三百五十七票）。正發(fā)黨只得提前進(jìn)行議會(huì)選舉。在七月二十二日舉行的議會(huì)大選中，正發(fā)黨意料之中的再次贏得穩(wěn)定多數(shù)席位，成為議會(huì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的第一大黨。

正發(fā)黨再次推薦居爾做總統(tǒng)候選人。根據(jù)土耳其共和國(guó)現(xiàn)行憲法第一○一條的規(guī)定，共和國(guó)總統(tǒng)由土耳其大國(guó)民議會(huì)（TBMM）選舉產(chǎn)生，任期七年，且不得連選連任。土耳其雖然實(shí)行的是內(nèi)閣制，但總統(tǒng)權(quán)力也很大。憲法第一○四條規(guī)定，土耳其總統(tǒng)是國(guó)家元首，擁有廣泛的權(quán)力。比如，大國(guó)民議會(huì)形成的決議，在成為法律之前，必須經(jīng)總統(tǒng)簽署，總統(tǒng)若不滿意，有權(quán)否決此議案，并將其退回議會(huì)重議修改，若議會(huì)不經(jīng)修改重新通過(guò)此議案，總統(tǒng)就只有兩個(gè)選擇：或者簽署或者將之訴諸全民公決。另外，總理提名的各部部長(zhǎng)也必須經(jīng)過(guò)總統(tǒng)的任命，總統(tǒng)對(duì)此亦有類似否決權(quán)；總統(tǒng)還有任命憲法法院院長(zhǎng)、高等教育委員會(huì)主席及大學(xué)校長(zhǎng)等權(quán)力。

八月二十八日，靠著在議會(huì)中的優(yōu)勢(shì)地位，正發(fā)黨使居爾成功當(dāng)選為土耳其第十一任總統(tǒng)。這實(shí)際上標(biāo)志著，繼七月的議會(huì)選舉失利后，土耳其傳統(tǒng)的世俗主義者在國(guó)家政治中失去了最重要的一個(gè)堡壘。上一任總統(tǒng)塞澤爾是個(gè)堅(jiān)定的世俗主義者，他在任期間形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即總統(tǒng)成為平衡宗教色彩濃厚的執(zhí)政黨的最重要砝碼，因?yàn)樗粩喾駴Q執(zhí)政的正發(fā)黨帶有宗教色彩的多項(xiàng)議案。因此，當(dāng)具有深厚伊斯蘭背景的居爾當(dāng)選為總統(tǒng)后，傳統(tǒng)意義上的世俗主義者在土耳其基本上可以說(shuō)是落了下風(fēng)。

正發(fā)黨的上臺(tái)與土耳其社會(huì)中日益強(qiáng)大的伊斯蘭復(fù)興潮流有著密切關(guān)系。正發(fā)黨正是利用和順應(yīng)了土耳其民間日益增強(qiáng)的這一精神需求，才獲得了多數(shù)土耳其民眾的支持。這就有必要從凱末爾主義時(shí)代以來(lái)土耳其社會(huì)與政治思潮的發(fā)展變化談起。

一九二三年土耳其建國(guó)后，軍人出身的凱末爾及其追隨者在土耳其實(shí)行威權(quán)統(tǒng)治，建立了共和人民黨的一黨統(tǒng)治，是為凱末爾主義時(shí)代。凱末爾主政期間，不僅在政治上實(shí)行威權(quán)主義，而且還在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面實(shí)行了深刻的西方化改革。在廢除了哈里發(fā)制后，土耳其還廢除了伊斯蘭教的國(guó)教地位，關(guān)閉了對(duì)草根民眾具有深刻影響的托缽僧教團(tuán)；成立宗教事務(wù)部，將伊斯蘭教納入國(guó)家控制之下，宗教人士成為國(guó)家公務(wù)員，拿國(guó)家工資；男人禁止戴土耳其氈帽（fez），不準(zhǔn)蓄須；婦女禁止在公開場(chǎng)合戴伊斯蘭頭巾；學(xué)校里不許設(shè)宗教課程；必須用土耳其語(yǔ)而不是阿拉伯語(yǔ)進(jìn)行禮拜等等。這一場(chǎng)激進(jìn)的文化革命對(duì)土耳其社會(huì)的沖擊是非常強(qiáng)大的，空前的民族主義熱情和對(duì)凱末爾本人的崇拜壓倒了宗教信仰。凱末爾在一九三八年去世，但威權(quán)主義時(shí)代一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)之后才結(jié)束。威權(quán)主義時(shí)代的遺產(chǎn)及其影響至今不衰，其表現(xiàn)就是在土耳其社會(huì)塑造了一大批凱末爾主義者，他們的上層代表主要是西化了的知識(shí)分子和軍隊(duì)，政治上的代表就是共和人民黨。他們主張奉行凱末爾主義時(shí)代的世俗主義原則，對(duì)伊斯蘭教的變化和影響非常敏感和警惕。

“二戰(zhàn)”以后，在凱末爾曾經(jīng)的戰(zhàn)友伊諾努的領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其開放黨禁，變威權(quán)主義的一黨專制為西方式多黨民主制。但也因此開啟了伊斯蘭主義政黨不斷地利用宗教作為政治工具，從而問(wèn)鼎總理和總統(tǒng)寶座的大門。延續(xù)近千年的伊斯蘭傳統(tǒng)，不是威權(quán)主義統(tǒng)治能夠隨意抹殺掉的。一旦政治解嚴(yán)，就會(huì)出現(xiàn)宗教情緒的反彈，特別是各政黨為了拉選票，競(jìng)相以宗教為號(hào)召吸引選民的支持。在戰(zhàn)后土耳其的民主機(jī)制下，國(guó)家對(duì)于表達(dá)各種意見給予了更多的自由，其中自然也包括宗教界領(lǐng)袖們的意見。他們這些人此時(shí)越來(lái)越公開地表示對(duì)世俗主義的敵視，越來(lái)越公開地提出了復(fù)興伊斯蘭的要求。

與此同時(shí)，蕭條的經(jīng)濟(jì)和深刻的社會(huì)問(wèn)題也使土耳其社會(huì)成為伊斯蘭復(fù)興的溫床。戰(zhàn)后以來(lái)，土耳其多次遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退的困擾，引起了眾多的社會(huì)問(wèn)題，諸如兩極分化的加劇、西方生活方式和價(jià)值觀的盛行、社會(huì)腐敗日盛、犯罪率增加等。面對(duì)這一系列經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，人們開始思考西化的道路是否適合土耳其、現(xiàn)代化是否一定要犧牲伊斯蘭教、伊斯蘭教能否適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展等諸如此類的問(wèn)題。尤其是廣大手工業(yè)者和小商人面臨著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，每一次經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的惡化都導(dǎo)致他們紛紛破產(chǎn)，貧富差距日益擴(kuò)大。于是他們將目光轉(zhuǎn)向伊斯蘭教，一方面將宗教作為他們的精神慰藉，另一方面把宗教當(dāng)成他們的斗爭(zhēng)武器。

在一九四六年大選中，土耳其群眾就顯示出了對(duì)嚴(yán)格的世俗化政策的不滿。 在這種壓力下，共和人民黨被迫采取妥協(xié)措施，允許小學(xué)開設(shè)選修性的宗教課程，并在安卡拉大學(xué)設(shè)立宗教系，還建立了一些專門培養(yǎng)伊瑪姆和哈底普的小學(xué)。

二十世紀(jì)六十年代初發(fā)生了戰(zhàn)后土耳其的第一次軍人干政，這次干政后頒布了自由憲法，在客觀上承認(rèn)了宗教自由和信仰自由的發(fā)展。盡管土耳其憲法規(guī)定不得為了達(dá)到政治目的而利用和濫用宗教以及宗教圣物，但以后的每一次選舉中，許多政黨都不同程度地利用了宗教，因?yàn)橛先罕姷囊了固m情緒是贏得選票的好辦法。例如，民族秩序黨（一九七三年它改名為救國(guó)黨參加大選）為了給自己爭(zhēng)取選票，就曾對(duì)小商人和農(nóng)民的宗教情感進(jìn)行利用，促進(jìn)了穆斯林的宗教情感的復(fù)興。這樣，政黨反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了伊斯蘭教復(fù)興的更大發(fā)展，各宗教組織乘機(jī)通過(guò)各種方式和途徑擴(kuò)展宗教勢(shì)力，并最終導(dǎo)致伊斯蘭教價(jià)值觀得到官方認(rèn)同：一九八二年修改后的憲法規(guī)定宗教課程必須是學(xué)校的必修課；一九八三年祖國(guó)黨大選勝利后，埃夫倫將軍和厄扎爾總理都反復(fù)強(qiáng)調(diào)土耳其民族主義結(jié)構(gòu)中的宗教價(jià)值的重要性。

一九八三年七月土耳其繁榮黨成立。自成立之日起，繁榮黨就以其濃厚的宗教色彩而引起了廣泛的注意。它的領(lǐng)導(dǎo)人埃爾巴干的講話中充滿了《古蘭經(jīng)》和《哈底斯》中的引言。繁榮黨公開反對(duì)世俗化，主張按照伊斯蘭教教義治國(guó)，要求建立公正的生產(chǎn)和分配體制；對(duì)外政策上，主張為維護(hù)土耳其的民族利益和民族獨(dú)立，聯(lián)合伊斯蘭教國(guó)家對(duì)抗美國(guó)和西方。一九八七年繁榮黨參加大選，得票7.1%；一九九一年大選中它的得票率為13%，取得了巨大的成功；一九九五年十二月大選中，它更取得了驚人的成果，得票21.38%，取得議席一百五十八個(gè)，成為土耳其第一大黨。一九九六年，調(diào)整了自身政策的繁榮黨組成了新政府。雖然繁榮黨的政策在上臺(tái)后趨向溫和，但是，作為宗教性政黨，它的上臺(tái)鮮明地表現(xiàn)出伊斯蘭勢(shì)力在土耳其的復(fù)興和影響。繁榮黨的獲勝引起土耳其社會(huì)中世俗主義者的一片嘩然，它的宗教色彩不斷挑戰(zhàn)著世俗主義者的極限。最終，土耳其軍方在一九九七年通過(guò)一紙備忘錄迫使繁榮黨下臺(tái)，由于沒(méi)有發(fā)生任何的武力干預(yù)，這次行動(dòng)被稱為“后現(xiàn)代式的軍人干政”。

在解散重組后，繁榮黨以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，這就是“正義與發(fā)展黨”。因此，正發(fā)黨也是一個(gè)具有伊斯蘭背景的政黨，但由于繁榮黨的前車之鑒，正發(fā)黨表現(xiàn)得更加溫和，比如，它的領(lǐng)導(dǎo)人總是強(qiáng)調(diào)尊重現(xiàn)代主義和世俗主義的原則，尊重民主和自由的政治規(guī)則，支持土耳其加入歐盟，力圖在伊斯蘭與世俗主義之間進(jìn)行調(diào)和。正發(fā)黨能得到多數(shù)土耳其穆斯林人民的支持，除了其能夠以宗教吸引選票之外，還在于該黨懂得深入群眾，在人民底層廣泛建立了幫貧助困的組織，不斷地給城市貧民和農(nóng)民施以恩惠。

正發(fā)黨的意識(shí)形態(tài)和政策已經(jīng)超越了以往伊斯蘭教政黨的僵化路線，它提出的口號(hào)和政綱具有很強(qiáng)的包容性。這是它能夠在選舉中獲勝的一個(gè)重要原因。除此之外，正發(fā)黨獲得勝利還有其他的一些原因。

在二○○二年，正發(fā)黨第一次贏得議會(huì)大選的時(shí)候，選舉結(jié)果即出乎土耳其社會(huì)之預(yù)料，因?yàn)?，它使土耳其多年?lái)第一次擁有了一個(gè)占據(jù)議會(huì)穩(wěn)定多數(shù)席位的政黨。而在此之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期中，土耳其政壇一直陷入支離破碎的黨派林立狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)政黨能夠獲得超過(guò)半數(shù)的席位，不得不組成松散和動(dòng)蕩的聯(lián)合政府。政客之間爭(zhēng)吵多于合作，土耳其政治長(zhǎng)期飄搖不定，沒(méi)有一以貫之的穩(wěn)定政策，無(wú)法應(yīng)對(duì)陷入絕境的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而有的時(shí)候還不得不由軍隊(duì)出面來(lái)恢復(fù)失控的政局。動(dòng)蕩不安的政黨政治已使廣大土耳其人民不勝其苦。所以，在當(dāng)時(shí)，正發(fā)黨以穩(wěn)定多數(shù)勝出曾讓渴望穩(wěn)定的土耳其人歡呼雀躍。作為土耳其多年來(lái)唯一一個(gè)在議會(huì)中能夠取得過(guò)半數(shù)席位的政黨，正發(fā)黨一度被土耳其人視為紛紜多變政壇的穩(wěn)定器，被民眾寄予厚望，這是該黨一直獲得較高支持率的原因之一。

上臺(tái)以后，正發(fā)黨也取得了輝煌的政績(jī)：成功地穩(wěn)定了危機(jī)后的土耳其經(jīng)濟(jì)；實(shí)施了深入的經(jīng)濟(jì)私有化政策；啟動(dòng)了與歐盟的入盟談判；繼續(xù)加大力度打擊庫(kù)爾德工人黨的恐怖活動(dòng)等等。

另外，在實(shí)施一些具有伊斯蘭復(fù)興色彩的政策時(shí)，正發(fā)黨也總是顯得耐心十足、不溫不火，注意避免挑戰(zhàn)世俗主義者的底線。一方面，正發(fā)黨并不諱言自己的伊斯蘭教背景，另一方面它又較徹底地改變了以往繁榮黨欲使土耳其實(shí)行伊斯蘭化的激進(jìn)主張。我們可以看到，無(wú)論出于真心還是戰(zhàn)略考慮，正發(fā)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)土耳其國(guó)父凱末爾一直表現(xiàn)出很大的敬重。在每年十一月五日的凱末爾逝世紀(jì)念日，總理和總統(tǒng)都會(huì)同時(shí)來(lái)到安卡拉的凱末爾陵墓進(jìn)行拜祭。這可是凱末爾主義者的一個(gè)大聚會(huì)，筆者有幸在二○○五年親臨現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)了一下土耳其人對(duì)其國(guó)父的敬仰之情。

可以說(shuō)，在執(zhí)政五年的過(guò)程中，正發(fā)黨已將自身塑造為代表土耳其大多數(shù)民意的政黨。

在討論伊斯蘭復(fù)興的原因時(shí)，人們大多會(huì)談到現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的挫折，認(rèn)為這是促使伊斯蘭復(fù)興的一個(gè)重要的社會(huì)原因。當(dāng)然，這是沒(méi)有錯(cuò)的?？墒?，誠(chéng)如美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓所指出的那樣，不僅是現(xiàn)代化的挫折，而且現(xiàn)代化的成功也可以是傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要因素，因?yàn)?，一個(gè)社會(huì)在取得現(xiàn)代化的巨大成就之后，往往傾向于從自身的文化/文明傳統(tǒng)中尋找成功的原因，并將其內(nèi)化為一種自信和自豪的情感。

根據(jù)土耳其社會(huì)學(xué)家的調(diào)查，隨著安納托利亞幾個(gè)大城市及其周邊經(jīng)濟(jì)的繁榮，在這些地方逐漸出現(xiàn)了一種類似于東亞“儒教資本主義”的意識(shí)——伊斯蘭資本主義，他們還自稱為“安納托利亞小虎”，與東亞四小龍相類比。這些地方的工商業(yè)者組成的工商企業(yè)家聯(lián)合會(huì)，就在努力踐行一種伊斯蘭色彩的生活方式和價(jià)值觀。這些企業(yè)協(xié)會(huì)就是正發(fā)黨的重要支持者。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，正發(fā)黨的成功不單純是一個(gè)利用宗教情感獲得選票的問(wèn)題，還是一個(gè)生活方式和世界觀的問(wèn)題。具體而言就是，他們傾向于將伊斯蘭的價(jià)值觀與西方的經(jīng)濟(jì)和政治體制相結(jié)合，認(rèn)為兩者是可以兼容的。這種主張與歷史上出現(xiàn)的伊斯蘭現(xiàn)代主義具有精神氣質(zhì)上的相似性。

正發(fā)黨的勝利是在頂住土耳其軍方的壓力下實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，這是在政治上層戰(zhàn)勝保守的世俗主義者后取得的勝利。軍隊(duì)是土耳其世俗主義的最強(qiáng)大堡壘。在今年的總統(tǒng)選舉中，軍隊(duì)亦曾施展其壓力，比如在居爾被提名為總統(tǒng)候選人之后，軍方曾于議會(huì)投票前的午夜在自己的網(wǎng)站上掛出一個(gè)聲明，語(yǔ)氣強(qiáng)硬地表示要堅(jiān)決捍衛(wèi)土耳其的世俗主義原則，同共和國(guó)的敵人決戰(zhàn)到底。據(jù)說(shuō)這是憲法法院判決議會(huì)第一輪投票無(wú)效的重要原因，被人戲稱為“網(wǎng)絡(luò)干政”。但實(shí)際上，軍隊(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有從前那樣的權(quán)威了，在“網(wǎng)絡(luò)干政”之后，軍方再也沒(méi)有什么大的動(dòng)作，而正發(fā)黨在軍隊(duì)面前也從未做什么讓步。

從制度來(lái)說(shuō)，正發(fā)黨上臺(tái)以來(lái)，在歐盟的壓力之下，已經(jīng)逐漸將軍隊(duì)控制在文官政府之下。長(zhǎng)期以來(lái)，軍方監(jiān)控國(guó)家政治的工具就是“國(guó)家安全委員會(huì)”（MGK），這個(gè)組織在過(guò)去一直是由軍方所主導(dǎo)的。它是一個(gè)指導(dǎo)委員會(huì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，其功能就是要負(fù)責(zé)為民選產(chǎn)生的政府設(shè)定決策的參數(shù)，特別是在安全事務(wù)方面。但二○○四年以后，MGK的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了改變，其中軍方成員已經(jīng)成為少數(shù)派，具有決定權(quán)的乃是文官。另外還出現(xiàn)了一個(gè)防務(wù)預(yù)算的透明化問(wèn)題。在過(guò)去，軍方從來(lái)都是自己提出預(yù)算，議會(huì)只有表決通過(guò)的權(quán)力。而最近的改革已經(jīng)將所有的額外預(yù)算行為納入到完全透明的審計(jì)和議會(huì)控制之下，并將其制度化了，這就使文官政府得以從財(cái)政上控制軍方。

從輿論方面來(lái)說(shuō)，以往的軍人干政大多是獲得了土耳其民眾的支持，甚至在軍方遲遲不付諸行動(dòng)的時(shí)候，土民眾還通過(guò)輿論來(lái)要求軍隊(duì)的干預(yù)。但現(xiàn)在情況已經(jīng)是今非昔比了，即使是警惕伊斯蘭復(fù)興的世俗主義者也不愿意看到軍隊(duì)出面干預(yù)政治這種不民主現(xiàn)象的發(fā)生，土耳其人已經(jīng)形成一個(gè)新的共識(shí)，即需要常規(guī)的文官體制來(lái)承擔(dān)起捍衛(wèi)民主與世俗主義的重任，而不再是讓軍隊(duì)來(lái)干預(yù)內(nèi)政。

土耳其歷史發(fā)展的結(jié)果是，世俗主義與伊斯蘭在現(xiàn)代主義面前達(dá)成妥協(xié)，這是一條“土耳其道路”。無(wú)法斷言“土耳其道路”是否可以復(fù)制，畢竟土耳其的歷史發(fā)展有自己的獨(dú)特性，比如經(jīng)歷過(guò)凱末爾主義時(shí)代較徹底的世俗化，培養(yǎng)了一大批世俗主義者，再比如它很早就加入到北約。無(wú)論如何，土耳其的經(jīng)驗(yàn)顯示，伊斯蘭社會(huì)與現(xiàn)代民主政治并非格格不入。

正發(fā)黨代表了新興力量在土耳其的崛起，而不是傳統(tǒng)宗教保守勢(shì)力的復(fù)興，它迎合了底層虔誠(chéng)的穆斯林的需求，它信奉民主、多元和自由，遵循世俗法律。而土耳其的世俗主義政治代表多是傳統(tǒng)的國(guó)有大型企業(yè)的代言人。他們是精英主義的代表，是過(guò)去體制的既得利益者；他們害怕競(jìng)爭(zhēng)和全球化，甚至在加入歐盟的問(wèn)題上也不再堅(jiān)決。正是這些號(hào)稱最為西化和世俗的人成為土耳其的左派和極端民族主義者，他們視歐盟、美國(guó)為帝國(guó)主義者，以民族主義拒斥全球化。他們是土耳其的“新保守主義者”。正發(fā)黨的勝利，代表著融入全球化的新興力量對(duì)保守主義的勝利。

在土耳其已經(jīng)進(jìn)行了較為徹底的民主化改革的情況下，伊斯蘭政黨和世俗主義者已經(jīng)可以進(jìn)行公平博弈。正發(fā)黨的政治主張和執(zhí)政實(shí)踐都表明，它不可能忽視土耳其強(qiáng)大的世俗主義傳統(tǒng)和力量，同時(shí)，以共和人民黨和軍方為代表的傳統(tǒng)世俗主義者在土耳其已經(jīng)成為少數(shù)派，它必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和世界觀上的改變，不能再僅僅用啟蒙主義的單線歷史觀看待世界的變化，這已經(jīng)不合時(shí)宜，因?yàn)槭澜缣幱谝粋€(gè)要求自由和個(gè)性的多元民主時(shí)代。正發(fā)黨的勝利，標(biāo)志著土耳其在社會(huì)形態(tài)上與歐洲更接近了。但它能否加入歐盟仍然取決于地緣政治的需要，以及歐洲人是否能拋棄它對(duì)伊斯蘭教的根深蒂固的偏見。