一

于丹，北京師范大學(xué)一名默默無(wú)聞的副教授，就因?yàn)?006年“十一”黃金周期間，在中央電視臺(tái)《百家講壇》主講了7天《論語(yǔ)》，很快地被社會(huì)大眾接受。她隨后出版了以講座為底本的《于丹(論語(yǔ))心得》，到今年3月底已售出300多萬(wàn)冊(cè)，如果考慮盜版的話(huà)，發(fā)行量大概在400萬(wàn)冊(cè)以上。其書(shū)在圖書(shū)大廈一天竟售出14000本，報(bào)道說(shuō)于丹9個(gè)小時(shí)簽售12600本，平均每2．5秒簽一本!盡管簽售數(shù)量有些夸大其詞了，但該書(shū)火爆的現(xiàn)場(chǎng)銷(xiāo)售卻真是創(chuàng)造了中國(guó)出版史單日簽售最高紀(jì)錄，也創(chuàng)造了近年中國(guó)內(nèi)地暢銷(xiāo)書(shū)的最高紀(jì)錄。而今年2月出版的《于丹(莊子)心得》也獲得了很好的銷(xiāo)售量。于丹如此受到眾人的喜愛(ài)和追捧，而且是如此之火爆，以至于有些人稱(chēng)這種社會(huì)情景為“于丹現(xiàn)象”。

在受到眾多觀眾讀者喜愛(ài)的同時(shí)，“于丹現(xiàn)象”也遭到了部分人的質(zhì)疑，被認(rèn)為是“文化快餐”，大白話(huà)的解讀是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆與毀滅。今年3月初，北大等學(xué)校的十博士聯(lián)名反對(duì)于丹，指責(zé)她的講解和她的書(shū)在學(xué)術(shù)上有很多硬傷，歪曲了孔子、莊子的本意，出現(xiàn)了許多常識(shí)性的錯(cuò)誤，誤導(dǎo)大眾。反對(duì)者在2007年3月3日的于丹簽售會(huì)上，打出“孔子很著急，莊子很生氣”的口號(hào)。更熱鬧的是，3月中旬，西南地區(qū)的十名文學(xué)博士生卻聯(lián)名聲援于丹，與此同時(shí)，域外的漢學(xué)家也紛紛對(duì)“于丹現(xiàn)象”大加評(píng)論。于是，一片歡迎聲、嬉笑聲和討伐聲中，“于丹現(xiàn)象”更見(jiàn)紅火。央視也聲稱(chēng)，今年還要推出更多的學(xué)術(shù)明星，要堅(jiān)定不移地把“于丹現(xiàn)象”延續(xù)下去。

二

“于丹現(xiàn)象”及圍繞這一現(xiàn)象所發(fā)生的一切爭(zhēng)論都使我們不得不思考，為什么人們會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化突然產(chǎn)生如此濃厚的興趣?為什么人們會(huì)有如此強(qiáng)烈之反響?大眾需要的究竟是什么?對(duì)于這些問(wèn)題背后原因的探索，將比對(duì)于丹解讀經(jīng)典文獻(xiàn)是否正確這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論更有意義。簡(jiǎn)略地說(shuō)，“于丹現(xiàn)象”之所以形成，其背后的社會(huì)心理原因是復(fù)雜的。

第一，“于丹現(xiàn)象”是大國(guó)崛起時(shí)的文化伴生現(xiàn)象。相信幾乎每個(gè)中國(guó)人都或多或少地意識(shí)到，我們中華民族正在重新崛起，民族正在復(fù)興。而我們國(guó)家的崛起走的是一條在和諧世界理念指導(dǎo)下，讓文化、科技等軟實(shí)力先強(qiáng)大的策略。在軟實(shí)力日益增強(qiáng)的過(guò)程中，向世界、向國(guó)內(nèi)13億民眾提供怎樣的一個(gè)文化是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。所以，直至目前，學(xué)術(shù)界一直對(duì)于“讓儒教重新回歸國(guó)家文化權(quán)力中心”這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。這場(chǎng)爭(zhēng)論反映到大眾文化領(lǐng)域，就是要求以儒教為主流的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中應(yīng)有其合理的表達(dá)渠道，“于丹現(xiàn)象”只是大國(guó)崛起的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)小小的片斷而已。

第二，民眾文化需求的迫切性直接引發(fā)了“于丹現(xiàn)象”。一方面，在我國(guó)的社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诟母镏蝎@得的與付出之間的均衡性與公正性被打破，由此引發(fā)了人們的許多心理問(wèn)題，如冷漠心理、妒忌心理、逆反心理、浮躁心理等。當(dāng)正統(tǒng)的價(jià)值觀念解釋不了上述現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象時(shí)，一部分人就失去了評(píng)判人生意義的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致心理結(jié)構(gòu)的失衡。人們面臨的這些困惑和壓力，需要有一定的精神力量來(lái)支撐。另一方面，隨著物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足，民眾對(duì)精神文化生活的要求也隨之水漲船高起來(lái)。正如于丹所說(shuō)的：“現(xiàn)在中國(guó)文化需要上課的人，比需要下課的人多?！庇诘ぶv解《論語(yǔ)》恰恰滿(mǎn)足了大眾的這兩種心理需要。它做到了通俗、有趣、有用。她講的是老百姓能夠接受的道理，不管它是不是經(jīng)典中的原意，卻實(shí)實(shí)在在地讓老百姓聽(tīng)明白了?！八园自?huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，做的是文化普及工作?！彼彩沟萌藗兏械娇鬃雍颓f子并不神秘，也能夠談?wù)摿?。而且許多人由此解決了心理的一些困惑，得到了心理安慰和平衡。

第三，“于丹現(xiàn)象”是消費(fèi)文化助推的結(jié)果。隨著人們的自然性(生理性)需要得到滿(mǎn)足后，人們開(kāi)始追求更高的社會(huì)需要，如求知欲望。如此，人們的心靈深處強(qiáng)烈渴求通俗易懂的人文理論。面對(duì)如此眾多的文化消費(fèi)者，消費(fèi)文化興起。當(dāng)代中國(guó)的大眾文化消費(fèi)興起雖然只有十幾年，但其發(fā)展速度卻非?？?。消費(fèi)文化以大規(guī)模復(fù)制、快節(jié)奏、炒作、拼湊、碎片化、平面化等為標(biāo)志，直接助推了于丹的成功。譬如，作為消費(fèi)文化的傳播機(jī)器，傳播媒介越來(lái)越大眾化和社會(huì)化，大眾傳播所形成的社會(huì)輿論對(duì)大眾的影響越來(lái)越大，尤其是電視媒體。民眾認(rèn)識(shí)了于丹，并接受她的觀點(diǎn)，與電視這一媒體密不可分。而中央電視臺(tái)具有特殊的身份和地位，更強(qiáng)化了它的傳播作用。所以說(shuō)，消費(fèi)文化的需求和消費(fèi)文化的傳播機(jī)器是于丹迅速走紅的重要原因之一。

第四，于丹現(xiàn)象也是精英文化與消費(fèi)文化直接交鋒的產(chǎn)物?！墩撜Z(yǔ)》、《莊子》，這些“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，也是學(xué)術(shù)精英文化與消費(fèi)文化爭(zhēng)論、交融的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，文化生產(chǎn)場(chǎng)域可以劃分為“有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)域”和“批量的文化生產(chǎn)場(chǎng)域”。人們?cè)谟邢薜奈幕a(chǎn)場(chǎng)域中爭(zhēng)奪的是文化學(xué)術(shù)資本：而批量的文化生產(chǎn)場(chǎng)更多地指向商業(yè)成功或大眾趣味等外在標(biāo)準(zhǔn)。由于這兩個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)遵從的規(guī)則不同，所以在批量的文化生產(chǎn)場(chǎng)域獲得成功的文化人(學(xué)術(shù)明星、文化名人等)常常在有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)域會(huì)遭到抵制，不被承認(rèn)。但是，無(wú)論精英學(xué)者持的是反對(duì)抑或是贊成的態(tài)度，精英文化做出反映的本身就促成了消費(fèi)文化的發(fā)展。譬如，在“于丹現(xiàn)象”中，著名學(xué)者李澤厚的歡迎和著名學(xué)者朱維錚的強(qiáng)烈反對(duì)就分別從正面和反面同時(shí)推動(dòng)了“于丹現(xiàn)象”的興起和火爆。

三

美國(guó)心理學(xué)家塞里說(shuō)：?jiǎn)栴}不在于發(fā)生了什么，而在于你如何對(duì)待它。故而，我們應(yīng)該在思考“于丹現(xiàn)象”的社會(huì)心理淵源的基礎(chǔ)上，全面地看待“于丹現(xiàn)象”。

一方面，我們應(yīng)該認(rèn)可“于丹現(xiàn)象”的正面效應(yīng)是主流的。最重要的正面效應(yīng)可能就是這一現(xiàn)象在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間牽了一根線(xiàn)，搭了一座橋，既部分地滿(mǎn)足了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，又為傳統(tǒng)文化如何在民族復(fù)興中發(fā)揮作用做了一次有益的探索。傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族精神的最有力的武器。胡錦濤就曾說(shuō)過(guò)：“中華民族的優(yōu)秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂(yōu)外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量。”所以我們要做的就是挖掘傳統(tǒng)文化資源，將古老的經(jīng)典和現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)秀和精華的部分。于丹把孔子請(qǐng)出來(lái)，給我們以重要啟示。

另一方面，我們也應(yīng)該看到“于丹現(xiàn)象”有其負(fù)面的消極作用。美國(guó)學(xué)者理查德·凱勒·西蒙在《垃圾文化》一書(shū)中說(shuō)：“所謂的‘垃圾文化’，無(wú)一不是古典文化在當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)中的翻版?！币虼?，對(duì)于丹的解讀經(jīng)典行為，我們要進(jìn)行負(fù)面效應(yīng)的關(guān)注，并力求更正之。譬如，于丹的解讀有誤讀之處，存在許多常識(shí)性錯(cuò)誤，她將一些古文按字面意思進(jìn)行解讀，致使一些學(xué)者如朱維錚等人懷疑于丹本人對(duì)《論語(yǔ)》的文本及其淵源并沒(méi)有多少了解，這反映了于丹在承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳播者的角色時(shí)的力不從心，從而會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)大眾的嚴(yán)重后果；再如，于丹借解讀《論語(yǔ)》文本之機(jī)，有意無(wú)意地宣傳非孔子的思想，有借機(jī)表述自身的人生觀的嫌疑；另外，于丹對(duì)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)主義式的解讀也有使人們心靈浮躁、急功近利，不愿讀原著，讀書(shū)不求甚解的負(fù)面作用；還有一點(diǎn)值得注意的是，于丹們的解讀行為可能會(huì)成為一種公益的文化傳播行為，更有可能發(fā)展成為一種僅為一己私利而漠視其負(fù)面后果的商業(yè)現(xiàn)象。等等諸如此類(lèi)的負(fù)面效應(yīng)要求我們慎重對(duì)待這一社會(huì)現(xiàn)象。

所以，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性挖掘是一個(gè)很好的做法，但我們還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度的設(shè)計(jì)與把握。央視等大眾傳媒今后會(huì)推出更多的于丹們，期盼這些傳媒在發(fā)揚(yáng)貼近大眾的接受特點(diǎn)、帶有世俗化甚至娛樂(lè)化色彩的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⒁恍┑图?jí)的錯(cuò)誤降低至零，這應(yīng)該不是一個(gè)太過(guò)分的要求。

[責(zé)任編輯] 姜 冰