207年，諸葛亮結束躬耕生涯時，他也許想不到1800年后，他的出山如此驚動天下后世。

2007年4月13日的襄樊，編鐘、古箏、笙、簫與禮炮齊響，1800面漢旗、漢幡兩邊排開，近千武士身著漢服分立道旁，更有影視大腕唐國強誦讀《諸葛孔明頌》，學術明星易中天誦讀《出師表》，入夜，1800盞彩色孔明燈陸續(xù)升起，照亮漢江魚梁洲。

名人屬地之爭

活動組委會稱，諸葛亮出山，是一件改變當時中國政治軍事格局和歷史走向的事件，紀念諸葛亮出山1800年是襄樊不容錯過的機遇，否則，我們將愧對歷史、愧對時代、愧對市民、愧對后人。

所謂重謀“隆中對”，再唱“借東風”，襄樊的“四個愧對”在網(wǎng)絡上引起了爭鳴。

有人從中看出了全球化的時代，城市之間的競爭日趨激烈，城市營銷的大勢所趨。有人從中看出了諸葛亮躬耕之地的爭端，風云再起。是河南南陽，還是湖北襄樊？這場綿延千年的爭端，在今天似乎醉翁之意不在酒，在于諸葛亮品牌之后的800億元無形資產(chǎn)。

這實為各地文化遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)之縮影。所謂文化搭臺經(jīng)濟唱戲由來已久，“考據(jù)熱”風起云涌，文化歷史資源熱得發(fā)燙由來已久，而總是僧多粥少，各地難免爭個不休，或成立研究學會，邀請專家論證，編會刊出文集；或大興土木修復所謂古跡或無中生有建仿古建筑，以期造成既成事實；或通過新聞媒介大造輿論，企圖先入為主……一時似乎處處硝煙。

安徽渦陽和河南洛邑爭老子；石門夾山與通山官山爭闖王歸宿地；浙江蕭山、諸暨和紹興爭西施；安徽與山東爭《金瓶梅》；堯帝究竟生于河北唐縣、隆堯，還是山西臨汾？李淵的祖籍是河北隆堯，還是太原、隴西？

一些神話中的人物，也被勒令還俗。福建的學者聲稱發(fā)現(xiàn)了孫悟空的墓地，山東的教授則考證出泰山是花果山的原型。一些歷史人物，被祭上神壇。成都武侯祠三義廟舉辦盛大的“祭祀中華‘鞋神’玄德公儀式”，其依據(jù)是劉備幼年時的“販履”經(jīng)歷。

“鞋神”的經(jīng)濟意義

網(wǎng)友五岳散人從這熱鬧里，看出了文化的屠宰場意味：文化的屠宰有兩種形式，一種是一刀就把根給砍斷了，還有一種就是把文化變成滑稽表演。掛文化之名而賣經(jīng)濟狗肉，更可能把文化給真正弄死。

對于紀念諸葛亮出山1800年，多半網(wǎng)友持肯定態(tài)度。學者鄭渝川認為，諸葛亮出山，當時的中國政治格局確實體現(xiàn)出“三分”的氣勢；但也正是“隆中對”的路線設計及關羽錯誤的執(zhí)行，蜀漢建國后才偏安一隅，因此不要把“隆中對”神化。襄樊成為三國文化的源頭之說也站不住腳。

至于劉備被尊為“鞋神”，有評論者認為，不過是歷史文化中尋根而來的附會。成都武侯區(qū)年產(chǎn)皮鞋8000萬雙，產(chǎn)值50億元。在關于“西部鞋都”的競爭日趨激烈的前提之下，一位“鞋神”的橫空出世可謂意義深遠。

對于搶文化名人現(xiàn)象，有論者認為，一方面中國的古籍太過豐厚，相互抵牾者多，致使后輩爭辯不已。所謂“譬如芝蘭玉樹，人皆欲其生于堂前”。怕只怕謬托知己，罔顧學術規(guī)范，致使名人里籍之爭，成為經(jīng)濟利益驅動下的資源經(jīng)濟博弈。

“心在朝廷原勿論先主后主；名高天下何必辨襄陽南陽?！睔v史的終歸于歷史，現(xiàn)實的終歸于現(xiàn)實。憑搶奪歷史名人和文化名人來壯大自己的聲威，能否從根本上解決經(jīng)濟滯后的沉疴？城市營銷的旗幟下，文化何去何從？這一切都值得人們思考。

（郝書振摘自《南都周刊》）