達(dá)爾文在100余年前提出的進(jìn)化理論，僅僅是一種局部適用生物演變的進(jìn)化理論，而不是一種完整的進(jìn)化理論，因?yàn)樗嬖谥S多重大的理論缺陷和邏輯悖論。例如，它把自然選擇與人工選擇割裂開來，它拒絕討論智力起源問題，它完全排除智力因素在生物進(jìn)化過程中的作用，它過度強(qiáng)調(diào)生存競爭而嚴(yán)重忽視生存合作。

它提出的“生物有無數(shù)多的中間狀態(tài)”(即過渡物種)假設(shè)，至今沒有得到化石的證明。而且，由于生物自始至終都處于進(jìn)化過程，因此按照達(dá)爾文存在無數(shù)過渡物種的假設(shè)，我們今天就應(yīng)該能夠見到各種各樣活著的過渡物種，但是事實(shí)并非如此。

事實(shí)上，達(dá)爾文的進(jìn)化理論，既不能夠解釋人類社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，也不能夠解釋從自然分娩到剖腹產(chǎn)的變化(這里不存在任何中間狀態(tài))，乃是一種非常糟糕的進(jìn)化理論，非常有必要用全新的進(jìn)化理論去取代達(dá)爾文的隨機(jī)演變進(jìn)化理論。

生物進(jìn)化思想的由來

千百年來，古代中國人相信生物是開天辟地之神盤古死后化身出來的，又相信人類是伏羲和女媧的后代(包括用黃土造成的人)。古代西方人則普遍相信各種各樣的生物(包括人類)都是上帝創(chuàng)造的(神創(chuàng)論)，而且是不變的(特創(chuàng)論)，并相信最早的一對(duì)人是亞當(dāng)和夏娃。

首先闡述生物進(jìn)化觀點(diǎn)的學(xué)者是法國人布豐(1707－1788)，他在《博物學(xué)》一書中認(rèn)為，生物會(huì)在環(huán)境的影響下發(fā)生變異，從而引起物種的變化。由于受到當(dāng)時(shí)宗教界、學(xué)術(shù)界和政界的壓力，布豐后來被迫公開聲明放棄自己的進(jìn)化論觀點(diǎn)。公元1809年，法國生物學(xué)家拉馬克出版了《動(dòng)物的哲學(xué)》一書，首次系統(tǒng)闡明了進(jìn)化論，明確指出現(xiàn)在地球上的一切生物都是在自然界中長期發(fā)展形成的，生物經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

《物種起源》的內(nèi)容和達(dá)爾文的學(xué)術(shù)思路

1859年，達(dá)爾文出版《物種起源》一書。其中，第一部分是隨機(jī)變異自然選擇學(xué)說的提出，第二部分是對(duì)隨機(jī)變異自然選擇學(xué)說的辯護(hù)，第三部分是對(duì)若干具體問題的進(jìn)一步解釋。據(jù)此可知，達(dá)爾文的學(xué)術(shù)思路是從借鑒家養(yǎng)(有人類智力因素)狀況下的生物變異現(xiàn)象出發(fā)，將家養(yǎng)生物的變異現(xiàn)象與自然環(huán)境下的生物變異現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，從而提出生物隨機(jī)變異在自然選擇作用下的進(jìn)化學(xué)說(排除任何智力因素)。顯然，這里已經(jīng)埋藏下一個(gè)深層次的邏輯矛盾。應(yīng)當(dāng)指出的是，達(dá)爾文對(duì)自己學(xué)說存在的理論難點(diǎn)和困境進(jìn)行了某種程度的思考，結(jié)論則是這些難點(diǎn)都不能夠動(dòng)搖其信念；而且針對(duì)當(dāng)時(shí)其他學(xué)者對(duì)其學(xué)說的批評(píng)，達(dá)爾文進(jìn)行了詳盡和反復(fù)的反駁和辯護(hù)。

達(dá)爾文學(xué)說的本質(zhì)是生物隨機(jī)進(jìn)化論

達(dá)爾文在《物種起源》第三章“生存斗爭”中寫道：“我把每一個(gè)有用的微小變異被保存下來的這一原理稱為‘自然選擇’，以表明它和人工選擇的關(guān)系。但是，斯潘塞先生所常用的措詞‘最適者生存’更為確切，并且有時(shí)也同樣方便?！?/p>

對(duì)此，我在《進(jìn)化論不是達(dá)爾文的專利，進(jìn)化論也需要進(jìn)化：從達(dá)氏隨機(jī)進(jìn)化論到智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論》一文中指出，達(dá)爾文的進(jìn)化論屬于隨機(jī)進(jìn)化論，即生物進(jìn)化現(xiàn)象乃是隨機(jī)變異的自然選擇過程。用達(dá)爾文的話來說，自然選擇是對(duì)有利變異的保存或?qū)τ泻ψ儺惖臍?。自然選擇原理不解釋變異是如何發(fā)生的，而只對(duì)變異的結(jié)果進(jìn)行解釋。

達(dá)氏進(jìn)化論局限性之一：把智力排除在生物進(jìn)化原因之外

值得注意的是，達(dá)爾文在《物種起源》討論本能現(xiàn)象時(shí)，明確聲明：“許多本能是如此不可思議，以致它們的發(fā)達(dá)在讀者看來大概是一個(gè)足以推翻我的全部學(xué)說的難點(diǎn)。我在這里先要聲明一點(diǎn)，就是我不準(zhǔn)備討論智力的起源，就如我未曾討論生命本身的起源一樣?！睂?shí)際上，拒絕討論智力在生物進(jìn)化中的作用，乃是達(dá)爾文在撰寫《物種起源》時(shí)自始至終一貫的態(tài)度，而其學(xué)說的癥結(jié)和弊端也正在于此。

達(dá)氏進(jìn)化論局限性之二：忽視人類社會(huì)發(fā)展的智力因素

如果進(jìn)化論是生物世界的基本理論，那么它就應(yīng)該能夠同時(shí)解釋人類社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槿祟悮w根結(jié)底也是一種動(dòng)物。但是，達(dá)氏進(jìn)化論只能解釋生物世界的進(jìn)化現(xiàn)象和由猿到人的進(jìn)化過程，卻不能解釋人類社會(huì)的飛速發(fā)展變化，這就表明達(dá)氏進(jìn)化論乃是一種存在重大理論缺陷的學(xué)說。道理很簡單，隨機(jī)變異的生物，通常都是緩慢漸變的而且是排除智力參與的生物。由于隨機(jī)變異排除了任何形式的智力活動(dòng)，因此也就不可能解釋人類社會(huì)現(xiàn)象。雖然達(dá)爾文另外撰寫了《人類的由來》一書，遺憾的是他仍然在忽視智力的作用，轉(zhuǎn)而去強(qiáng)調(diào)“性選擇”的作用。

達(dá)氏進(jìn)化論局限性之三：忽視生存合作

達(dá)爾文在《物種起源》第三章寫道：“各種生物在其自然的一生中都會(huì)產(chǎn)生若干卵或種子，在它們生命的某一時(shí)期……一定要遭到毀滅，否則按照幾何比率增加的原理，它們的數(shù)目就會(huì)很快變得非常多，以致沒有地方能夠容納。因此，由于產(chǎn)生的個(gè)體比可能生存的多，在各種情況下一定要發(fā)生生存斗爭，或者同種的這一個(gè)體同另一個(gè)體斗爭，或者同異種的個(gè)體斗爭，或者同物理的生活條件斗爭。馬爾薩斯的學(xué)說以數(shù)倍的力量應(yīng)用于整個(gè)的動(dòng)物界和植物界，因?yàn)樵谶@種情形下，既不能人為地增加食物，也不能謹(jǐn)慎地限制交配。”

上述觀點(diǎn)存在明顯的理論缺陷。其一，許多生物的種子數(shù)量龐大，實(shí)際上乃是生物普遍具有的一種生存對(duì)策，為的是在復(fù)雜惡劣的環(huán)境中保留幸存者，只有在此之后才談得上幸存者之間是否會(huì)發(fā)生生存競爭的問題。

其二，在同類生物個(gè)體之間，不僅存在生存競爭，同時(shí)也普遍存在合作現(xiàn)象，例如狼群分工合作進(jìn)行捕獵，事實(shí)上所有的群居生物都體現(xiàn)著生存合作。進(jìn)一步說，大量的生存競爭現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)仍然是生存合作，例如雄性動(dòng)物個(gè)體之間為爭奪配偶進(jìn)行的競爭，其價(jià)值在于維護(hù)并發(fā)展群體的基因優(yōu)勢。

其三，不同種類的生物之問，不僅僅存在生存競爭，同時(shí)也存在著彼此之間的合作現(xiàn)象。許多生物之間的共生現(xiàn)象就是生物合作的典型，甚至整個(gè)地球生物圈的食物鏈也可以視為一種合作，至于人類社會(huì)的成員之間更離不開合作。

其四，許多生物特別是某些動(dòng)物都有主動(dòng)減少生育數(shù)量的行為。例如，英國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)非洲的黑猩猩能夠識(shí)別若干植物的“避孕”、“墮胎”、“催情”功能，并在需要時(shí)采食不同植物以達(dá)成相應(yīng)的生育效果；美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)南美洲的吼猴會(huì)食用不同的草藥來決定后代的性別，當(dāng)猴群的雄性數(shù)量減少時(shí)，母猴在交配前會(huì)特意食用某種植物，以便能多生雄性后代，類似的事情如今已經(jīng)被大眾所了解。

生物普遍存在合作現(xiàn)象，達(dá)爾文是沒有理由看不到的。因此，他對(duì)生物合作現(xiàn)象的忽視可能有著內(nèi)在的原因。這是因?yàn)?，生存合作比生存競爭更需要智力的參與，更需要后天的學(xué)習(xí)過程，顯然承認(rèn)生存合作勢必將動(dòng)搖達(dá)氏隨機(jī)進(jìn)化論的理論基礎(chǔ)。

達(dá)氏進(jìn)化論局限性之四：過渡物種缺失

在《物種起源》第六章“學(xué)說的難點(diǎn)”中，達(dá)爾文問道：“如果物種是從其他物種一點(diǎn)點(diǎn)地逐漸變成的，那么，為什么我們沒有看到無數(shù)的過渡類型呢?為什么物種恰像我們所見到的那樣區(qū)別分明，而整個(gè)自然界不呈混亂狀態(tài)呢?”他給出的解釋是：“因?yàn)樽匀贿x擇的作用僅僅在于保存有利的變異，所以在充滿生物的區(qū)域內(nèi)，每一新的類型都有一種傾向來代替并且最后消滅比它自己改進(jìn)較少的親類型，以及與它競爭而受益較少的類型。我相信關(guān)于這一問題的答案主要在于地質(zhì)紀(jì)錄的不完全，實(shí)非一般所能想象到的?！?/p>

顯然，這種解釋是缺乏說服力的。道理很簡單，如果生物進(jìn)化是普遍現(xiàn)象，那么生物從古至今始終都處于進(jìn)化過程之中，即使古代的過渡物種由于化石紀(jì)錄不全而見不到，我們今天也應(yīng)該能夠見到目前仍然處于進(jìn)化過程中的大量過渡物種。可惜，事實(shí)并非如此。這就充分表明達(dá)氏進(jìn)化論存在著嚴(yán)重理論缺陷，需要新的進(jìn)化論來予以解釋過渡物種缺失現(xiàn)象。

達(dá)氏進(jìn)化論局限性之五：生物沒有半成品器官

如果生物進(jìn)化過程是隨機(jī)的，緩慢的，那么我們就應(yīng)該能夠看到許多長著半成品器官的生物來，但是事實(shí)并非如此。達(dá)爾文在自己的學(xué)說里沒有直接提出半成品器官問題。在《物種起源》第六章“學(xué)說的難點(diǎn)”中，他只是問道：“一種動(dòng)物，比方說，一種具有像蝙蝠那樣構(gòu)造和習(xí)性的動(dòng)物，能夠由別種習(xí)性和構(gòu)造大不相同的動(dòng)物變化而成嗎?我們能夠相信自然選擇一方面可以產(chǎn)生出很不重要的器官，如只能當(dāng)成拂蠅的長頸鹿的尾巴，另一方面，可以產(chǎn)生出像眼睛那樣的奇妙器官嗎?”

他的解釋是：“在這里，正如在其他場合，我處于嚴(yán)重不利的局面……依我看來，像蝙蝠這種特殊的情況，非把過渡狀態(tài)的事例列成一張長表，似乎不足以減少其中的困難?！憋@然這種辯解是蒼白無力的，因?yàn)榘氤善菲鞴偈菦]有用的，如果卵生動(dòng)物是經(jīng)由緩慢隨機(jī)變異過渡成為胎生動(dòng)物，那么這些中間狀態(tài)(例如半個(gè)子宮、半條臍帶)的動(dòng)物是不可能留下后代的，這種緩慢變異過程也是不可能成功的。事實(shí)上，對(duì)于那些精巧的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜相關(guān)的、不可降低復(fù)雜性的整體性功能的生物器官來說，經(jīng)由隨機(jī)變異而成功的可能性是微乎其微的。有鑒于此，在生物進(jìn)化這個(gè)重大自然基本原理上需要新的原始創(chuàng)新，需要超越達(dá)氏進(jìn)化論的新進(jìn)化論。

我提出的新進(jìn)化論：智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論

智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論認(rèn)為，生物存在著DNA智力系統(tǒng)和神經(jīng)元智力系統(tǒng)，生物既有隨機(jī)變異導(dǎo)致的進(jìn)化，也有智力主動(dòng)參與所導(dǎo)致的進(jìn)化。上述兩種原因?qū)е碌纳镒儺?包括軀體結(jié)構(gòu)變異和行為方式變異)都要接受“自然選擇”的考驗(yàn)。

DNA智力系統(tǒng)主要由智因和基因兩個(gè)部分組成，智因(可能位于所謂的垃圾基因和不表達(dá)基因區(qū)段)具有設(shè)計(jì)軀體結(jié)構(gòu)的功能，基因具有制造、管理和復(fù)制軀體結(jié)構(gòu)的功能。只有當(dāng)智因完成新的軀體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之后，才會(huì)交由基因去實(shí)施制造。相對(duì)人的大腦思維速度來說，智因設(shè)計(jì)軀體結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)功能的過程相當(dāng)緩慢(所需時(shí)間與復(fù)雜程度有關(guān))，而這正是大腦思維很難發(fā)現(xiàn)DNA智力系統(tǒng)的原因所在。對(duì)比之下，基因制造軀體結(jié)構(gòu)的過程則比較迅速，這就是我們?yōu)槭裁纯床坏竭^渡物種和半成品器官的原因所在，因?yàn)樗鼈冎淮嬖谟谥且虻脑O(shè)計(jì)過程之中。例如，由蛹變蛾的設(shè)計(jì)過程可能需要多少萬年，而把蛹重構(gòu)成為蛾的制造過程則只需要十幾天。此外，生物本能現(xiàn)象乃是在DNA智力系統(tǒng)和神經(jīng)元智力系統(tǒng)共同控制下的行為。

據(jù)此可知，智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論不僅可以解釋普通生物的進(jìn)化過程，也可以解釋人類社會(huì)的發(fā)展變化；既能解釋達(dá)氏隨機(jī)進(jìn)化論能夠解釋的現(xiàn)象，也能解釋達(dá)氏進(jìn)化論難以解釋的問題。也就是說，智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論是一種比達(dá)氏隨機(jī)進(jìn)化論適用范圍更廣的新理論。進(jìn)一步說，由于智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論承認(rèn)DNA是智力系統(tǒng)。承認(rèn)動(dòng)物的神經(jīng)元也是智力系統(tǒng)，從而很好地解釋生物智力(包括人類大腦高級(jí)思維)的進(jìn)化過程，并有助于揭開生命起源的奧秘(涉及原始生命對(duì)間接信息的使用)。

結(jié)論

綜上所述，由于達(dá)氏隨機(jī)進(jìn)化論存在著嚴(yán)重的理論缺陷和局限性，而其癥結(jié)在于達(dá)爾文把智力因素完全排除在生物進(jìn)化過程之外。這就促使我提出了新進(jìn)化論，即智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論，該新進(jìn)化論認(rèn)為生物存在DNA智力系統(tǒng)和神經(jīng)元智力系統(tǒng)，這兩種智力系統(tǒng)都參與了生物進(jìn)化過程。