托馬斯·阿奎那——作為經(jīng)院哲學(xué)的理性代表——并不滿足基于信仰的宗教，而是給出了上帝存在的證據(jù)。

這些證據(jù)至今仍在為神學(xué)家和玄學(xué)家們?cè)敿?xì)闡述著。而且，大多數(shù)(基督教的)護(hù)教者們一直企圖用科學(xué)來(lái)尋求對(duì)超自然力的支持。一個(gè)典型的例子就是1999年格林·帕特里克出版的《上帝：證據(jù)》一書(shū)。我在下面將論及他在該書(shū)中的這些主張。

格林非常確信地說(shuō)，哥白尼出生后的500年里，我們一直見(jiàn)證著哥白尼宇宙學(xué)革命在哲學(xué)上的挫敗：盡管科學(xué)家們過(guò)去天真地假設(shè)人類(lèi)并不是宇宙的寵兒。而且宇宙也不因我們的利益而存在。但是，科學(xué)家們現(xiàn)在或是將來(lái)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)會(huì)更加清楚——人類(lèi)才是宇宙的寵兒，宇宙因人而設(shè)定。

最初得到這個(gè)結(jié)論的宇宙學(xué)家布蘭登·卡特先生，在1973年就提出了“有關(guān)人類(lèi)的原理”(這是一種以人類(lèi)為中心的宇宙觀，它主張宇宙的狀態(tài)，包括一切物理常數(shù)的數(shù)值大小，都是為人類(lèi)的存在而設(shè))。

格林在其陳述中更加概括地指出，自然法則正好滿足了能夠締造生命的宇宙所必需的條件。因?yàn)樯拇_存在著，因此可以推測(cè)到為什么自然法則和物理常數(shù)是現(xiàn)在這個(gè)模樣。如果不是這樣，我們就不可能像現(xiàn)在這樣，但事實(shí)上我們的確存在著。據(jù)說(shuō)這是一種新的、大膽的闡釋。

他借此作為跨越信仰的第一步，并對(duì)此進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的闡述：物理定律是智能造物主的作品，而這位造物主的最終目標(biāo)就是制造人類(lèi)。

針對(duì)這種論調(diào)，我們不禁要問(wèn)：為什么造物主創(chuàng)造的是人類(lèi)而不是別的?

我們目睹著自然的一切，很容易想到其他替代物(如其他動(dòng)物，難道造物主只偏愛(ài)人類(lèi)嗎?。果真有一個(gè)造物主存在，興許“他”更想要?jiǎng)?chuàng)造恐龍呢，而我們不過(guò)是“他”創(chuàng)造過(guò)程中的一個(gè)微不足道的副產(chǎn)品。這個(gè)論點(diǎn)可能會(huì)遭到大多數(shù)人的反對(duì)，因?yàn)楫吘箍铸堅(jiān)缫褱缃^了。但這也足夠令人真實(shí)地思考一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)是否將會(huì)永遠(yuǎn)存在?如果我們存在的時(shí)間能到恐龍存在時(shí)間的十分之一，那就是一個(gè)感人至深的成就了。

我并非支持恐龍是造物主的作品一說(shuō)。從另一方面講，我會(huì)把相關(guān)的假說(shuō)“投資”到昆蟲(chóng)上，它們才是所有生命形態(tài)中最成功的例子。它數(shù)以萬(wàn)億計(jì)，而相比之下，人類(lèi)僅有幾十億。按我新近表述的昆蟲(chóng)學(xué)原理表明，造物主自始至終都留意著昆蟲(chóng)，并且按照“他”自有的、很協(xié)調(diào)的規(guī)律繁衍著它們。你也許會(huì)問(wèn)，為什么“他”一定要?jiǎng)?chuàng)造昆蟲(chóng)呢?我肯定地回答，我不知道，如同我不知道“他”為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)一樣。

格林曲解了“偶然”這一概念。他論及“偶然的宇宙”(這是無(wú)神論哲學(xué)的基礎(chǔ))時(shí)，把它歸因于科學(xué)家認(rèn)為的“偶然造就秩序”，并說(shuō)：僅憑一個(gè)純粹的偶然過(guò)程。是不能把“宇宙秩序”解釋清楚的。

格林的這番言論清楚地表明，在他看來(lái)，一個(gè)偶然的事件或者過(guò)程絕不是智能行為者(所謂的上帝)簡(jiǎn)單所為，有序的結(jié)構(gòu)或過(guò)程一定是這樣一個(gè)行為者(上帝)的結(jié)果。否則，它們就不可能發(fā)生。

這一點(diǎn)遭到人們普遍的質(zhì)疑，其實(shí)，這本質(zhì)上是關(guān)于“設(shè)計(jì)”(與“智能設(shè)計(jì)論”有關(guān))的傳統(tǒng)論點(diǎn)，而不是依據(jù)“有關(guān)人類(lèi)的原則”。

科學(xué)家并沒(méi)有援引純粹的偶然，來(lái)解釋大自然固有的秩序。除了從屬于量子力學(xué)不確定性原理的亞微觀過(guò)程以外，他們反而相信，自然界發(fā)生的其他事件與自然法則是一致的。當(dāng)液體凝固成晶體，晶體就會(huì)形成有序的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)和過(guò)程都不是偶然發(fā)生的，它們是物理規(guī)律的必然結(jié)果。要知道，像這樣的例子不勝枚舉。

然而，格林卻說(shuō)規(guī)律本身是不能被解釋的。即便事實(shí)上很多情形下規(guī)律得到了解釋?zhuān)鐝臒崃W(xué)到統(tǒng)計(jì)力學(xué)的簡(jiǎn)化就是一個(gè)典型的實(shí)例。當(dāng)然，這并不是格林所需要的。他認(rèn)為，科學(xué)必須放棄回答終極問(wèn)題的企圖，理性也不是終極真理的完美向?qū)А?/p>

因此，他暗示當(dāng)理性阻礙我們通往終極真理的道路時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)拋棄它，而要依靠非理性，它將指引我們走向上帝。因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造活動(dòng)為我們提供了終極問(wèn)題的答案，尤其是那些關(guān)于宇宙的存在和宇宙法則之類(lèi)的問(wèn)題。

據(jù)此，我想提出一個(gè)與格林的觀點(diǎn)相對(duì)立的假設(shè)，來(lái)回應(yīng)他的論調(diào)。我們假定每個(gè)亞原子微粒上居住著一個(gè)可怕的小妖，每只小妖憑借連續(xù)創(chuàng)造的活動(dòng)來(lái)維持其所寄住的粒子存在，并且它們彼此之間保持著瞬間的心靈感應(yīng)。通過(guò)這種方式，它們共同創(chuàng)造了宇宙及其所遵循的自然法則。那么這一假設(shè)就能“解釋”宇宙中存在和發(fā)生的任何事件，也可以解釋我們?nèi)祟?lèi)世界的那些所謂“骯臟”的一面——這對(duì)那些信奉全能至善創(chuàng)造者的信徒們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人厭惡的。這些“骯臟”之所以存在，是因?yàn)樾⊙矚g制造麻煩，在某些方面還心懷惡意。

我提出這一“理論”并非玩笑，而是立論。如果你把超自然力(上帝就具有超自然力)考慮在內(nèi)的話，那么任何事情皆有可能發(fā)生。這就是為什么盡管超自然力解釋于科學(xué)家毫無(wú)價(jià)值，而他們?nèi)匀蝗绱蓑\(chéng)的真正原因。但是要記住的一點(diǎn)是，超自然力不能為科學(xué)研究提供指導(dǎo)，也不能提出可供檢驗(yàn)的假說(shuō)，更不能通過(guò)任何觀察和實(shí)驗(yàn)給出此結(jié)果而非彼結(jié)果形成的原因。

宇宙為什么存在?它為什么遵循的是這套法則而非其他法則?諸如此類(lèi)的問(wèn)題被格林當(dāng)做終極問(wèn)題提出來(lái)，而神秘的、被人格化的上帝就是他的答案。

但是，不客氣的批評(píng)家們對(duì)此予以回?fù)?。他們質(zhì)問(wèn)，一個(gè)非物質(zhì)行為者何以創(chuàng)造物質(zhì)?“他”如何控制自己的行為?并且，為什么只有“他”存在而其他的根本不行?

實(shí)際上，唯一答案是：所謂超自然力的話題已經(jīng)超出了人類(lèi)的理解。然而，神秘并不是解釋?zhuān)茱@然，只有神學(xué)家和他們的同盟者才許可他們自己的偽稱(chēng)。

(曉東摘自《科學(xué)與宗教》，有刪節(jié))