要真正明白物質(zhì)在空間中運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，就必須去了解物質(zhì)基元通過空間基元的過程。這個(gè)最本質(zhì)的過程如果不弄清楚，那么在運(yùn)動的現(xiàn)象上無論你做多么高深和華麗的文章，到頭來也不過是海市蜃樓而已!

我們知道，物質(zhì)基元游空子沒有專屬自己的中間體，因此游空子只能與它所經(jīng)過的空間基元靜空子共用其中間體。于是，當(dāng)游空子外層的循環(huán)體進(jìn)入靜空子的中間體時(shí)，中間體便立即也成為了游空子的一部分，而游空子則等于即刻增加了一倍的體積。由于中間體與游空子的循環(huán)體不會產(chǎn)生融合，所以當(dāng)循環(huán)體闖入時(shí)就會推動中間體沿推進(jìn)方向旋轉(zhuǎn)，并將整套的游空子的循環(huán)體及中心體都卷進(jìn)去。當(dāng)游空子被完全卷入時(shí)，其又會即刻縮減一半的體積。于是我們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)基元游空子在空間基元靜空子中的推進(jìn)過程是：先做即刻性的擴(kuò)張，也就是說游空子的前沿剛一進(jìn)入靜空子，就立即推動了靜空子的承載體——中間體的旋轉(zhuǎn)，同時(shí)也將中間體作為自己的一部分承載體；而后，游空子靜止下來，但其內(nèi)部的循環(huán)變化則繼續(xù)進(jìn)行，那循環(huán)體邊繞著其中心體自轉(zhuǎn)，邊與中心體一起被中間體卷了進(jìn)去；當(dāng)游空子的循環(huán)體及中心體完全被卷入時(shí)，游空子則立即脫離原來所在的靜空子并即刻縮減一半的體積；接著，中間體的繼續(xù)旋轉(zhuǎn)將會把游空子的循環(huán)體及中心體甩向下一個(gè)靜空子。由于中間體也是空間基元靜空子的承載體，所以中間體的旋轉(zhuǎn)也代表著此空間基元的旋轉(zhuǎn)。于是，如果要問物質(zhì)基元的循環(huán)體及中心體是如何通過空間基元的，我們可以這樣回答：是空間基元的旋轉(zhuǎn)將其卷帶著運(yùn)送過去的。

如果需要總結(jié)一下，那我們完全可以說，物質(zhì)基元通過空間基元的整個(gè)過程是：即刻擴(kuò)張一停頓進(jìn)行內(nèi)循環(huán)一即刻收縮一再即刻擴(kuò)張……如此這般循環(huán)下去。

終于，運(yùn)動的奧秘可以揭開了：物質(zhì)在空間中的運(yùn)動過程原來都是不連續(xù)的。這個(gè)過程簡單一點(diǎn)來說便是：即刻推進(jìn)—停頓繼續(xù)內(nèi)循環(huán)一再即刻推進(jìn)。在這個(gè)過程中，物質(zhì)運(yùn)動的快慢取決于物質(zhì)基元的內(nèi)部循環(huán)的快慢，加速度所需的力則是改變物質(zhì)基元內(nèi)部循環(huán)快慢所需的力。而所謂的慣性則是物質(zhì)基元的內(nèi)循環(huán)。

于是，那些有關(guān)物質(zhì)運(yùn)動的千古哲學(xué)難題—一“芝諾疑難”(有人稱之為“芝諾悖論”)，終于可以得到徹底的解決了。

古希臘哲學(xué)家芝諾提出了“兩段法”、“阿基里斯追不上龜”、“飛矢不動”等一些著名的疑難，至今還沒有得到過真正清晰明確的回答。這些難題其實(shí)正是有關(guān)時(shí)空基元與物質(zhì)運(yùn)動過程的問題。

“兩段法”認(rèn)為：由于任何兩點(diǎn)之間還有著無限多個(gè)點(diǎn)，而物體是不可能走完無限個(gè)點(diǎn)的，因此物體無法從任何一點(diǎn)運(yùn)動到任何的另一點(diǎn)。

可現(xiàn)在我們知道，空間有著最小的極限單元(即存在著空間基元)，于是空間是不能夠被無限分割的，任何兩點(diǎn)之間都不會有無限多個(gè)點(diǎn)。因此，“兩段法”的前提便是錯(cuò)誤的，因而“兩段法”純屬謬論。

“阿基里斯追不上龜”這個(gè)悖論更是著名。這個(gè)問題與物質(zhì)運(yùn)動的過程有關(guān)，其內(nèi)容是：阿基里斯雖然行走如飛，但他卻永遠(yuǎn)也追不上前面以極慢速度爬行著的烏龜。其理由是：阿基里斯如果要追上烏龜，那么他便要先到達(dá)烏龜剛才所在的位置；可是當(dāng)他到達(dá)那個(gè)位置時(shí)，烏龜則已經(jīng)離開那個(gè)位置前進(jìn)了一小段距離。于是，如此重復(fù)下去，雖然距離越來越近但兩者之間始終卻都還有著距離。所以，芝諾的結(jié)論便是“阿基里斯永遠(yuǎn)也追不上龜”。

芝諾的這個(gè)結(jié)論雖然看起來與現(xiàn)實(shí)格格不入，可是他的推論卻又是嚴(yán)密的。人們?nèi)绻?xì)細(xì)地去思考他所論述的這個(gè)問題，便會真的覺得他所說的不無道理。千百年來，人們無法真正清楚地指出這個(gè)悖論究竟錯(cuò)在哪里。

于是，有的人干脆認(rèn)為：“運(yùn)動就是存在著的矛盾本身?！笨墒?，如此將不能解決的矛盾歸于矛盾、歸于天生自然，這能說是解決了矛盾嗎?

現(xiàn)在，由于我們知道物質(zhì)運(yùn)動的過程是由相互交替的兩個(gè)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的(這兩個(gè)環(huán)節(jié)是物質(zhì)的擴(kuò)張式即刻推進(jìn)過程與物質(zhì)停頓自我循環(huán)的過程)，也就是說，物質(zhì)的運(yùn)動是不連續(xù)的，是一走一停、一走一停地進(jìn)行著的。于是，對芝諾的這個(gè)悖論的破解便顯得非常簡單：由于所有的運(yùn)動。都是不連續(xù)的，因此當(dāng)阿基里斯追趕到離烏龜只隔一個(gè)空間基元的時(shí)候，由于其速度大，故停頓進(jìn)行自我循環(huán)的時(shí)間遠(yuǎn)比烏龜要短；其結(jié)果是在烏龜還在繼續(xù)停頓做自我循環(huán)的時(shí)候，阿基里斯便已追了上去，從而趕上它并超越它。

芝諾還有一個(gè)所謂的“飛矢不動”的悖論，內(nèi)容是說：飛行的箭是靜止不動的，其道理是：箭在飛行的某一個(gè)時(shí)刻，必定是處在某一個(gè)位置上，它不可能同時(shí)占有兩個(gè)位置；因此，箭在這個(gè)時(shí)刻應(yīng)當(dāng)是靜止的?？墒?，箭在這個(gè)時(shí)刻靜止在這個(gè)位置上，另一個(gè)時(shí)刻靜止在別的位置上，于是整個(gè)過程就是由這樣一系列的靜止來構(gòu)成的，所以說飛行的箭是不動的。

至今，人們最有力的反駁首推黑格爾的辯證法，但黑格爾也不過是用一個(gè)矛盾來處理另一個(gè)矛盾罷了。他認(rèn)為，“運(yùn)動的物體，在某一時(shí)刻既在某一位置又不在這個(gè)位置”。也就是說，在同一時(shí)刻運(yùn)動物體既在這個(gè)地方又不在這個(gè)地方，既在這里又同時(shí)在那里。這顯然也是矛盾的，所以黑格爾干脆就認(rèn)為運(yùn)動本身便是矛盾。

現(xiàn)在由于我們知道，物質(zhì)的運(yùn)動是推進(jìn)與停頓交替進(jìn)行著的，因此，我們可以清楚地描述出飛行之箭的運(yùn)動過程。概括地說，飛行之箭是推進(jìn)與停頓交替進(jìn)行著的一個(gè)過程：推進(jìn)是箭的所有的成分基元即刻擴(kuò)張的過程；停頓則是箭的所有成分基元停頓進(jìn)行自身存在所必需的自我循環(huán)的過程。當(dāng)然，在這個(gè)停頓的過程中，箭后面的成分基元也會分離出本來所結(jié)合的空間基元的中間體。總之，那飛行之箭與所有的運(yùn)動之物一樣，其運(yùn)動是斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行著的，“飛矢不動”只不過是很碰巧地說明了箭的運(yùn)動過程的一個(gè)片段而已。

看吧，芝諾的悖論其實(shí)是建立在人們對空間、對物質(zhì)運(yùn)動的直觀的概念上的。當(dāng)我們了解了空間的結(jié)構(gòu)，了解了物質(zhì)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)后，那些悖論的致命之處便暴露無遺了。于是我們可以宣布：“芝諾悖論”這個(gè)千古疑難已經(jīng)大白于天下了。