家教詩(shī)舉隅

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系極重，視五倫(亦稱(chēng)五常)為維系社會(huì)的鏈條。五倫者，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友也。五倫中，家庭占其三。而君臣之義常喻為父子，朋友之誼常比作兄弟，仍與家庭脫不了干系。因此，家庭成了個(gè)體生存、種族綿延、子女扶育、人格發(fā)展、道德維系、文化傳承以至國(guó)家的建立、社會(huì)秩序的維護(hù)的基礎(chǔ)。為了穩(wěn)固這個(gè)基礎(chǔ)，家教誠(chéng)不可少，就中國(guó)古代教育而言，道德教育，基本上是由家庭來(lái)完成的。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料看，華夏家教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以上溯三代，如周文王的《詔太子發(fā)》，懼后世之無(wú)保，詔戒太子(即后來(lái)的武王)敬重人民，謹(jǐn)慎從事。又如姬發(fā)的《戒書(shū)》，記載了周武王繼承王位后，在師尚父(姜子牙)的引導(dǎo)下，勒銘于身邊器物，克己修身，垂范后世子孫的言論。該戒書(shū)被推為后世家訓(xùn)之祖。

古人重家教，現(xiàn)代人也重家教。不過(guò)，古人重家教重在修身即做人，亦即實(shí)現(xiàn)儒家講的“內(nèi)圣”要求，一言以蔽之，是個(gè)“德”字。修身的目的則欲達(dá)到“外王”，齊家、治國(guó)、平天下。服務(wù)家庭，服務(wù)國(guó)家，服務(wù)社會(huì)。今人重家教重在成材以謀生，意欲學(xué)得一技之長(zhǎng)向國(guó)家、向社會(huì)索取回報(bào)，補(bǔ)償家庭。當(dāng)然，這都是相對(duì)而言，跟“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”一樣，很難說(shuō)是非此即彼，做人也要謀生，謀生也要做人，否則不僅生謀不好，還會(huì)敗身，身敗名裂。

家教有言教、身教、書(shū)教等多種形式。言教身教不須多所辭費(fèi)大家也清楚是怎么回事，唯書(shū)教要復(fù)雜一些，它包括詩(shī)、賦、贊、箴、訓(xùn)、誡、誥、銘、書(shū)、論等多種文體樣式。本文主要談詩(shī)教，連帶而及其他。

一說(shuō)到家教，就會(huì)使人想起諸多美談來(lái)。什么“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”呀，什么“寄魚(yú)封鲊”呀，可以說(shuō)舉不勝舉。孟母三遷的故事，已是人們耳熟能詳?shù)牧?；寄魚(yú)封鲊(音眨，經(jīng)過(guò)加工的魚(yú)類(lèi)食品)的事，有的讀者或許有點(diǎn)生疏，故不妨再往事重提。據(jù)《晉書(shū)》卷九六《列女傳·陶侃母湛氏》記載：侃少為尋陽(yáng)縣吏，嘗監(jiān)魚(yú)梁(水中筑堰像橋梁一樣的捕魚(yú)設(shè)置)，侃本來(lái)就是個(gè)孝子，特以一坩鲊遺母。湛氏封鲊及書(shū)，責(zé)侃日：“爾為吏，以官物遺我，非為不能益吾，乃以增吾憂矣?！庇腥绱酥?，難怪能培養(yǎng)出有大用而為官清正廉潔的人才來(lái)!陶母對(duì)“官物”甚是敬畏，不像今日之某些“公仆”家屬，視公物為己物，不拿白不拿也，結(jié)果肥了自己也害了自己，敗壞了風(fēng)氣。觸犯了法紀(jì)，“公仆”自然也難逃之夭夭。與“寄魚(yú)封鲊”相仿佛的，清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷五上還記述了兩件事：劉球之弟毗，令蒲田，寄球一夏布。球即日封還，貽書(shū)戒之日：“守清白以光前人，他非所望于弟者?！庇中鲁枪⑷A平(庭柏)之母徐氏寄予詩(shī)云：“家內(nèi)平安報(bào)汝知。田園歲入有余資。絲毫不用南中物，好做清官答圣時(shí)?！奔医讨湃瞬坏脤?zhuān)美于前矣。

劉球(1392-1433)事，《明史》卷一六二本傳載之。球，字廷振，安福(今江西縣名)人。永樂(lè)十九年(1421)進(jìn)士。家居讀書(shū)十年，從學(xué)者甚眾。授禮部主事。胡!(音營(yíng))薦侍經(jīng)筵(為皇帝講解經(jīng)史的官員，明朝每月初二、十二、廿二開(kāi)經(jīng)筵)，與修《宣宗實(shí)錄》，改翰林侍講。砒是他的堂弟。耿華平行事不詳，但有如此家風(fēng)，亦足以風(fēng)世矣。

徐氏教子，采用的是詩(shī)的形式。詩(shī)，言簡(jiǎn)意賅，義深旨遠(yuǎn)，故常在家教中使用。下面，不妨再舉一二以欣賞之。

五代北宋之際。有一位叫范質(zhì)的人，此公九歲能屬文，十三歲治《尚書(shū)》，教授生徒。此后他四朝為官：后唐長(zhǎng)興四年(933)舉進(jìn)士，忠武軍節(jié)度推官，遷封丘令。后晉天福中(936-944)，為監(jiān)察御使，后遷主客員外郎、直史館，不久又召入為翰林學(xué)士，加比部郎中、知制誥。后漢初，加中書(shū)舍人、戶部侍郎。后周廣順初，加拜中書(shū)侍郎、平章事、集賢殿大學(xué)士，兼參知樞密院事。后又累進(jìn)位左仆射兼門(mén)下侍郎、平章事、監(jiān)修國(guó)吏，又加司徒、弘文館大學(xué)士。恭帝時(shí)，加開(kāi)府儀同三司，封蕭國(guó)公。僅入宋前，此公的官銜就已一大堆，如今日之印名片，非采用折疊式不可。宋初，加兼侍中，罷參知樞密。乾德初進(jìn)封魯國(guó)公。二年(964)正月，罷為太子太傅。九月，卒，年五十四。將終，戒其子曼勿請(qǐng)謚，勿刻墓碑。太祖聞之，為悲惋罷朝。贈(zèng)中書(shū)令，贈(zèng)絹五百匹、粟米各百石。

《宋史·范質(zhì)傳》稱(chēng)：“質(zhì)性卞急(急躁)，好面折人。以廉介自持，未嘗受四方饋遺，前后所得祿賜多給孤遺。閨門(mén)之中，食不異品。身沒(méi)，家無(wú)余貲。太祖因論輔相，謂侍臣日：‘朕聞范質(zhì)止有居弟，不事生產(chǎn)，真宰相也?！谝鄧L稱(chēng)之日：‘宰輔中能循規(guī)矩、慎名器、持廉節(jié)，無(wú)出質(zhì)右者，但欠世宗一死(指后周滅國(guó)時(shí)未能為之死節(jié))，為可惜爾。’從子校書(shū)郎呆求奏遷秩，質(zhì)作詩(shī)曉之，時(shí)人傳誦以為勸戒?！边@樣的宰輔，雖事數(shù)朝(五代之君，本是匆匆過(guò)客，總十一帝，一起一滅，才五十三年，其間尚有僭號(hào)之國(guó)十一處，稱(chēng)王稱(chēng)帝，魚(yú)龍混雜，賢愚不同，如果要殉國(guó)殉主，不知要殉幾國(guó)幾主也)，但的確人才難得，特別是“不事生產(chǎn)”，不像今日某些當(dāng)官的，熱衷于置房產(chǎn)，辦公司，官商勾結(jié)，送子女出國(guó)，等等，忙不迭的私事，何暇顧及“公仆”分內(nèi)事!特別是所傳《誡兒侄八百字》，更值得后人回味。

范質(zhì)的侄兒范杲少孤，質(zhì)視如己子。果字師回，父正，青州從事。此小子刻志于學(xué)，以蔭補(bǔ)太廟齋郎(職掌祭祀事，執(zhí)俎豆及灑掃等雜事，為五、六品以上官蔭補(bǔ)官，為入仕途徑之一)，再遷國(guó)子四門(mén)博士。及秋試，有上書(shū)言閩閱之家不當(dāng)與寒門(mén)爭(zhēng)秋第，杲遂不應(yīng)舉。太平興國(guó)初。遷著作郎，直史館，歷右拾遺、左補(bǔ)闕。雍熙二年同知貢舉。俄上書(shū)，言其才比東方朔，求顯用，以觀其效。太宗壯之，擢知制誥。后又多次上書(shū)求官，“太宗惡其躁競(jìng)，改為右諫議大夫、知濠州，復(fù)召為史館修撰?！惫@個(gè)人十分熱衷仕進(jìn)，太宗曾以太祖朝典策未備，乃議召果。果聞命喜甚，以為將加優(yōu)擢，晨夜趨進(jìn)。后得知乃是重修《太宗實(shí)錄》，大失所望，以致郁郁成疾，“至京師，旬月卒，年五十六?！币?yàn)樵旮?jìng)，連老命都搭上了?！瓣叫蕴撜Q，與人交。好面譽(yù)背非”，又“不善治生，家益貧，呆端坐終日，不知計(jì)所出，人皆笑之”。范杲就是這么個(gè)人!他為了進(jìn)爵加秩，不僅上疏直接要官，還想借助當(dāng)大官的叔父“曲線救子”，為其活動(dòng)活動(dòng)。范質(zhì)抓住機(jī)會(huì)，吟長(zhǎng)詩(shī)一首，狠狠地將范杲教訓(xùn)了一頓。詩(shī)前有小序云：“昨得謝課書(shū)，希于京秩之中，更與遷轉(zhuǎn)。余以諸兒侄輩，生長(zhǎng)以來(lái)，未諳外事，艱難損益，懵然莫因，抒古詩(shī)一章曉之?！?/p>

范質(zhì)以其親身經(jīng)歷，對(duì)侄子的立身行事進(jìn)行了全面勸戒。范杲以蔭補(bǔ)官，爵祿來(lái)之甚易。又自視甚高，不諳世事，不懂官場(chǎng)規(guī)矩，不懂做人道理，凸現(xiàn)出性格中諸多弱點(diǎn)，沾染上一些不好習(xí)氣。范質(zhì)對(duì)癥下藥，特就“學(xué)立身”、“學(xué)干祿”、“遠(yuǎn)恥辱”、“勿曠放”、“勿嗜酒”、“勿多言”等幾個(gè)方面不厭其煩，言之諄諄。其辭雖然淺顯，其意卻是拳拳。若后世官宦之家，成能如此教子，恐家必齊(治)、國(guó)必治矣!如再聯(lián)系到今日某些干部子弟，仰仗父母，胡作非為，敗家辱國(guó)，誠(chéng)不肖之子也!當(dāng)然，有的其責(zé)任多在父母，如有范質(zhì)教子之心之萬(wàn)一，自己既不會(huì)置身囹圄，子女也不致墮落毀棄。就范杲而言，積習(xí)一旦養(yǎng)成，要改也難，他大概把范質(zhì)的告誡當(dāng)成了耳邊風(fēng)，所謂聽(tīng)者藐藐是也，故人生的終點(diǎn)實(shí)不盡如人意，枉費(fèi)了其叔的一番苦心。

詩(shī)中的“馬援書(shū)”，謂馬援戒二侄兒書(shū)也。馬援(?-1126)，字文淵，后漢扶風(fēng)茂陵(今陜西興平東北)人。其先趙奢為趙將，號(hào)日馬服君，子孫因?yàn)槭?。援年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。新莽末，為新成大尹(漢中太守)。繼歸劉秀，建武十一年(35)，任隴西太守，安定西羌。建武十七年，任伏波將軍，封新息侯?！罢煞?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！本褪撬?duì)賓客說(shuō)的一句話。更有豪言壯語(yǔ)者，謂人應(yīng)當(dāng)“死于邊野，以馬革裹尸還葬”。而這，他老先生是真做到了的，在進(jìn)擊武陵五溪蠻時(shí)，病死軍中，時(shí)年已八十余。他曾在西北養(yǎng)馬，發(fā)展了相馬法，并以銅鑄為“馬式”。其二兄余(字圣卿)，有子嚴(yán)、敦，并喜譏議，而通輕俠客。援在交阯時(shí)，還書(shū)誡之曰：“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法(謂譏刺時(shí)政也)，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)(衤離)(音離。古時(shí)女子出嫁時(shí)，母親為女兒結(jié)上帶子，系上佩巾，申戒至男家后須盡力家務(wù))，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失(謂輕重合宜也)，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，獨(dú)為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類(lèi)騖(鴨也)者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車(chē)輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也?！?《后漢書(shū)》卷二四《馬援傳》)

關(guān)于季良、伯高，據(jù)《后漢書(shū)》：季良名保，京兆人，時(shí)為越騎司馬(秩千石)。保仇人上書(shū)，訟?！盀樾懈”。瑏y群惑眾，伏波將軍萬(wàn)里還書(shū)以誡兄子，而梁松、竇固以之交結(jié)，將扇其輕偽，敗亂諸夏”。書(shū)奏，帝召責(zé)松、固，以訟書(shū)及援誡書(shū)示之，松、固叩頭流血，而得不罪。詔免保官。伯高名述，亦京兆人，為山都(古縣名，治今湖北襄陽(yáng)西北)長(zhǎng)，由此擢拜零陵(今湖南永州市)太守。

范質(zhì)的誡兒侄詩(shī)，可謂是全方位的戒勉。歷史上的誡子詩(shī)，也有就某個(gè)側(cè)面入手的。譬如北宋真宗成平五年(1002)進(jìn)士的陳亞，官至太常少卿。此公好為藥名詩(shī)，有“風(fēng)月前湖夜，軒窗半夏涼”之名句。此公又好畜書(shū)，家藏?cái)?shù)千卷，名畫(huà)數(shù)十軸，均系平生寶者。晚年退居，有華亭雙鶴，怪石一株，異花數(shù)十本，列植于所居。慮及百年之后，所藏書(shū)散失，特作《絕句》一首，以戒子孫云：

滿室圖書(shū)雜典墳(三墳、五典，指代稀世古籍)，華亭仙客岱云根。他年若不和花賣(mài)，便是吾家好子孫。

把其他之物賣(mài)了尚可，若將藏書(shū)賣(mài)了。絕對(duì)是不肖子孫!惜書(shū)亦是惜人。欲子孫多讀書(shū)，以陶冶情性。學(xué)會(huì)做人，更可學(xué)而優(yōu)則仕也。

像如此珍愛(ài)藏書(shū)而戒子者，有清朝汪繼培的《訓(xùn)子四箴》，其《藏書(shū)》箴云：

貽孫有谷，書(shū)為良田。稽古有獲，是謂豐年?？梢杂朗?，可以樂(lè)天。儲(chǔ)藏匪易，賣(mài)文之錢(qián)。來(lái)無(wú)不義，書(shū)難求全。勿散勿褻，庶永吾傳。

汪公字厚叔，蕭山(今浙江蕭山市)人。嘉慶乙丑(1805)進(jìn)士，官吏部主事，事跡不詳，《明清進(jìn)士錄》(中華書(shū)局2006年3月版)不載，詩(shī)見(jiàn)《耐冷續(xù)譚》。汪公以賣(mài)文之錢(qián)買(mǎi)書(shū)，來(lái)之非不義，來(lái)之實(shí)不易，對(duì)藏書(shū)的寶愛(ài)之情不難想見(jiàn)!書(shū)是良田，可供子孫精耕細(xì)作，不貽以谷，書(shū)中自有千鐘粟也。

又因藏書(shū)而勸誡子孫學(xué)以致用的，有清朝金娃(音身)先生的《家誠(chéng)》詩(shī)：

讀書(shū)期致用，一言可終身。博學(xué)轉(zhuǎn)多助，壓架非空陳。何物益神智，破暗資傳薪。精心窺古鏇?經(jīng)濟(jì)行紛綸。

《家誡》詩(shī)數(shù)量甚夥，《清詩(shī)鐸》選錄三十二首，此其中一首也。金娃，仁和(今浙江杭州)人，字雨叔，號(hào)海住。乾隆壬戌(1742)一甲一名進(jìn)士(狀元)。授修撰，遷侍講學(xué)士，入直上書(shū)房，為授讀師傅。鯁直嚴(yán)教，皇子憚之。進(jìn)詹事(詹事府詹事，正三品，備翰林官遷轉(zhuǎn)之階)，遷禮部侍郎，八十一歲卒。祀鄉(xiāng)賢祠。金公生平以廉儉方正稱(chēng)，要求兒輩甚嚴(yán)，又有《誡子詩(shī)》日：“白屋倏朱門(mén)，朱門(mén)仍白屋。本自霄瑯懸，興替一何速!稔(積也)惡斯取災(zāi)，樹(shù)德乃致福。惴惴保其身，克家勤式谷?！彼軌蛏平K，享祀鄉(xiāng)賢祠，良有以也。

有的家教詩(shī)，是儆子孫不孝者。清人金埴(1663-1740)在其所著《不下帶編》(卷一)中講述了這么一件事：有長(zhǎng)洲(古縣名，治所與吳縣同，屬今蘇州市)某翁，其子怠于奉養(yǎng)，于是就在墻壁上題了一首詩(shī)，以警醒兒孫，亦告示外人。詩(shī)云：

人生七十強(qiáng)支持，簾卷西風(fēng)燭半支。

傳語(yǔ)兒孫好看待，眼前光景不多時(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)寫(xiě)得頗委婉，給兒孫留足了面子。但即使如此，也發(fā)揮了輿論的震懾作用。其子看了詩(shī)后大懼，請(qǐng)滌去，于是奉養(yǎng)有加。聞知此情，金埴先生不無(wú)感慨地評(píng)論道：“夫其子見(jiàn)詩(shī)能懼而加養(yǎng)，猶未盡喪其天良。彼惡子逆孫，喪心棄養(yǎng)，任其父祖之風(fēng)燭鑠滅而弗顧者，真犬彘不食其肉也。”

追求住宅豪華，古時(shí)大有人在，而為明智之士所不取。清滿洲鑲黃旗人尹繼善(1695-1771)，姓章佳氏，世居遼東，字元長(zhǎng)，號(hào)望山。他是雍正元年(1723)二甲二十四名進(jìn)士，選遮吉士，授編修，進(jìn)侍講，累遷江蘇巡撫。蒞政明敏，禁收漕規(guī)費(fèi)，定米價(jià)。此公為官甚是了得，嘗于一月兼攝將軍、提督、巡撫、河漕、鹽政、上下兩江、學(xué)政等官九印，案無(wú)留牘，其勤政盡職，可想而知。他一督云貴，三督川陜(與敝四川還有點(diǎn)瓜葛)，四督兩江，而在江尤久，前后三十余年，鮮有敗事。官終上書(shū)房(皇太子、諸王讀書(shū)處)總師傅。卒謚文端。從為官角度上講，其德能勤績(jī)諸方面都無(wú)可挑剔。但他的兒輩卻有個(gè)毛病。就是喜好修建房舍，所建樓宇，真堪稱(chēng)美輪美奐。尹公看在眼里，急在心頭，特作詩(shī)以訓(xùn)之。詩(shī)題為《兒輩慣葺屋宇作此戒之》：

到處可安居，容膝不厭小。人苦不知足，營(yíng)營(yíng)何時(shí)了。桂柱與杏梁，結(jié)構(gòu)窮精巧。大樹(shù)蔭亭臺(tái)，新花環(huán)池沼。壘石為奇峰。呼春鳴翠鳥(niǎo)。室多無(wú)雷同，徑曲復(fù)深窈。絲竹日喧闐，紛(粉)黛夜環(huán)繞。古來(lái)富豪家，似此知多少。自謂享厚福，可以千年保。詎意金谷園，轉(zhuǎn)眼成荒草。每誦傷宅詩(shī)，字字堪傾倒。惟有儉樸風(fēng)，守之以終老。小子既讀書(shū)，此理宜參考。百凡可類(lèi)推，何須過(guò)求好。毋忽老人言，聽(tīng)之復(fù)藐藐。

雖然是戒子詩(shī)，但卻寫(xiě)得很美，淺顯明白，入情入理；循循善誘，舉一三反。尹公可謂善為人臣亦善為人父者矣!

家教詩(shī)歷代多有，若稍加編次，即可裒集一巨冊(cè)，其煌煌如也。今僅舉其于萬(wàn)一，以窺一斑也。當(dāng)今世道業(yè)已大變，家教要求自也大不一樣，但修身形式則一，其內(nèi)容也或許有某些承傳之處。后生晚輩如能從中有所領(lǐng)悟，想必于做人成才也不無(wú)裨益也。